集體主義文化基因與中國的文化安全

　　目前學術界在保護文化安全的措施研究中，學者們大多強調以構建社會主義核心價值體系、弘揚民族文化。筆者從社會主義文化基因的角度，在社會主義核心價值體系內凝煉出了集體主義這一核心價值理念，提出用社會主義文化基因來保護中國文化安全，即用集體主義價值觀來維護中國的政治、經濟和傳統文化的安全。

　　中國文化“馬西中”的結構

　　從文化基因層面看，中國特色社會主義是立足于馬克思主義，整合了中西方文化而形成的。在政治文化方面，它延續了馬克思主義的文化，堅持了社會主義方向;在經濟文化方面，它吸納了西方市場經濟的文化，為社會經濟的發展注入了活力;在傳統文化方面，它激活了中國傳統的和諧文化，既守住了社會本位的價值觀念，又完成了中西文化的融合。

　　馬克思主義的政治文化。黨的十八大報告指出：“中國特色社會主義，既堅持了科學社會主義基本原則，又根據時代條件賦予其鮮明的中國特色。”①關于科學社會主義，狹義的定義是指作為馬克思主義理論體系的三大重要組成部分之一的科學社會主義，廣義的定義就是指馬克思主義，也包括后人對它的豐富和發展的理論。馬克思主義不僅揭示了人類社會發展的歷史規律，維護了人民群眾的根本利益，而且也被實踐反復證明了的科學的理論。中國社會主義的性質決定了中國社會的指導思想只能是馬克思主義，它是中國社會意識形態的靈魂。

　　中國特色社會主義的政治文化，包括政治理論文化和政治制度文化兩個方面。在政治理論方面，馬克思主義的政治文化就是中國特色社會主義理論體系，它是對馬克思主義的繼承和發展，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是中國最寶貴的政治和精神財富。

　　中華傳統的和諧文化。中國特色社會主義繼承了優秀的中華傳統文化，這是一份寶貴的資源，中華民族的各個歷史階段都在不斷傳承著中華文明，發揮了重要的作用。中華傳統的和諧文化主要包括：

　　其一，“中庸之道”，它是和諧文化的哲學基石。《中庸》一書明確界定“中”與“和”概念的本質：中庸是天下的根本，和合是天下的準則。北宋程頤的解釋更為明確：“不偏之謂中，不易之謂庸。”②

　　其二，“天人合一”，它是人與自然之間的“和諧理念”。它反映的是天與人之間的和諧運動，主張人類應當順應自然，與自然和諧相處。正如老子所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然 ”。

　　其三，“貴和思想”，是人與人之間的“和諧理念”。“和”代表平和、融合、協和、和睦、和平等文化理念，儒家提出“禮之用，和為貴”，墨家提倡“兼愛非攻”，道家提倡“無欲”、“無爭”，這些思想都是為了實現“和”的社會環境而提出來的。

　　西方的市場經濟文化。中國特色社會主義的一個重要經濟特色就是引入了市場經濟，市場經濟是西方個人主義文化的產物，個人本位是西方文化理念的核心。當代著名社會學家伯杰(Peter L. Berger)也贊同這一點：“個人自治的根源存在于西方文化之中，它要比現代資本主義早得多。”③

　　個人主義被放在文化演進與制度變遷的社會過程中考察時，正如伯杰所說，西方文化中的個人主義基因是歐美現代化市場經濟形成的一個先決條件。西方傳統文化中的個人主義基因，先經過啟蒙運動和宗教改革的洗禮表達為個性解放、個人自主和個人自由的文化理念，接著這些文化理念為人際間形成契約關系提供了條件，由于契約關系明確界定了個人的權利與義務，這就又向制度化的現代市場經濟秩序邁出了關鍵性的一步。從這個視角來看，西方文化中的個人主義文化基因，尤其是文藝復興和宗教改革后得以弘揚的個性解放和個人自由的文化理念，是西方近現代社會最終形成一種制度化的市場經濟秩序的一種內在力量。

　　中國文化的安全現狀

　　文章涉及的文化安全是指國家文化安全，關于它的內涵在學術界有廣義和狹義兩種看法。從廣義上講，國家文化安全就是國家的意識形態、社會制度、民族認同、語言符號、宗教信仰等免于威脅的狀況。從狹義上講，國家文化安全就是國家意識形態、價值觀念、政治制度、政治認同、國家形象等免于威脅。兩者的區別是后者內涵局限于政治文化，而前者內涵則更為寬泛。結合當代中國的宏觀文化結構，目前國內的文化安全突出表現為意識形態安全、價值觀念安全和民族傳統文化安全。

　　意識形態文化安全。意識形態文化安全是國家文化安全的核心內容。中國的意識形態文化安全受到了來自國際與國內兩方面的挑戰。

　　從國際來看，中國的社會主義制度與西方資本主義意識形態的對抗從未結束，社會主義制度仍然是西方資本主義國家攻擊和顛覆的主要對象。社會主義國家蘇聯的解體就是一個前車之鑒。冷戰結束后，西方國家對它進行的意識形態滲透、侵蝕從未停止過。例如美國中央情報局經過多次修訂，至今仍在使用的《行事手冊》(又稱為《十條戒令》)，其中第一條就是：“盡量用物質來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視、進一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產主義教條。”④

　　從國內來看，除了西化思潮與西方和平演變相呼應外，還出現了新儒學等思潮，它認為：“馬克思主義在中國的傳播……破壞了儒家思想的道統，使中國文化‘花果飄零’。它認定，在當代中國，只有復興儒學，才能真正實現現代化。”⑤這些現象和事實充分表明中國的馬克思主義意識形態文化并不安全。

　　價值觀文化安全。中國特色社會主義引入了市場經濟，也就吸納了西方文化形態的長處和優勢。從文化價值方面看，對西方經濟文化的吸納，必然引入西方的個人主義價值觀，這對中國社會主義的集體主義價值觀將產生巨大的沖擊。

　　在人類社會發展過程中，產生了兩大文化發展模式：集體主義和個人主義。其中個人主義與資本主義相伴生，集體主義與社會主義相結合。在中國，從封建社會的群體主義，到社會主義的集體主義都強調社會、國家、集體的利益，社會本位價值觀是中國社會的主流價值觀。而西方市場經濟所帶來的個人主義，它強調的是個人的權利與自由。在市場經濟的影響下，等價交換原則代替了大公無私的犧牲奉獻精神，對個人來說，見利忘義不再受到譴責，見義勇為反而引起誤會，個體的個性自由得到了張揚，社會公德卻被忽視，“范跑跑事件”引起了公德倫理的爭議，“郭美美炫富”引發了紅會公信危機;對經濟主體來說，為了追逐物質利益，罔顧社會責任，踐踏社會公德，重大食品安全問題如三聚氰胺、瘦肉精、地溝油等事件不斷出現，這些價值危機的負面現象若不能得到及時的遏制，社會主義核心價值觀若不能得到社會的認同，社會公民將會出現價值迷茫，整個社會將失去價值向導。

　　傳統文化安全。傳統文化是民族的血脈，更是民族的身份名片。從民族精神的角度看，民族精神是傳統文化的精華，也是一個民族的群體性格和精神風貌。中華民族精神的內涵十分豐富，如愛國主義、團結統一、自強不息、勤勞勇敢、尚德務實、重義輕利、勤儉持家、尊老愛幼等等，不一而足。然而市場經濟的引入，使中華民族的精神美德受到了沖擊，“向前看”變成了“向錢看”;為人民服務變成了“為人民幣服務”;“坑蒙拐騙偷，吃喝嫖賭抽”等封建糟粕重新沉渣泛起;家庭美德正被異化，“養兒防老”，正演化為“養老防兒”，勤儉節約，反對浪費的民族美德正受到西方享樂主義、消費主義的銷蝕，東西方“兩個老太太”的故事成了消費主義的有力證據。

　　從傳統節日的角度看，節日文化是民族文化的重要部分，傳統文化給了我們同樣的生活習慣，讓我們過著相同的傳統節日。中華民族的傳統節日如春節、清明、端午、中秋、臘八等，蘊含著豐富的民族文化，體現著美好的民族理想，凝結著深厚的民族情感，承載著綿綿的民族血脈。但改革開放后，隨著市場經濟不斷發展，中國傳統節日受到了西方文化節日的巨大沖擊。在西方國家文化擴張、價值觀滲透的圖謀下，在節日經濟紅利的利益驅動下，西方的圣誕節、情人節、愚人節、萬圣節等迅速登陸中國，“過洋節”成了青少年的時髦，而極具教育意義的傳統節日卻被忽視。

　　集體主義價值觀對中國文化的保護

　　集體主義保護了意識形態文化。馬克思主義是中國主流意識形態，馬克思主義理論的核心是科學社會主義，而科學社會主義的基本內核是集體主義的文化理念。簡而言之，公益優先的集體主義是馬克思主義的核心價值觀，集體主義是社會主義的文化基因。文化基因是一種方便的比喻，文化基因是指特定文化現象之中具有穩定性和傳承性的基本理念和精神。而社會主義文化基因就是社會主義文化中具有穩定性和傳承性的基本理念和精神，這種理念精神就是集體主義。

　　集體主義文化基因對馬克思主義意識形態的保護作用，體現在它的自私性特點上。基因的自私性是說基因都是利己的，每個基因都只復制自己。例如植物要盡力散布自己的種子，動物要努力地繁衍自己的后代。同樣，集體主義文化基因也有自私性。它要本能地排斥和批判個人主義文化，復制集體主義文化，這樣它才能發揚壯大。集體主義文化基因在社會主義制度的機體里，扮演的就是人體內免疫基因toll基因的角色。在1995年德國科學家克里斯蒂安·沃爾哈德因在果蠅體內發現了一種toll基因而榮獲生理學或醫學諾貝爾獎，而在2011年10月法國科學家朱爾斯·霍夫曼因為發現了該toll基因具有免疫功能而成為生理學諾貝爾獎得主。這種toll基因在人體的兩道免疫防線里都扮演著重要的角色。在人體的第一道免疫防線(先天性免疫)中，它扮演著免疫應答感應器的角色，起著“監視與識別各種不同的病原菌、抗御和限制病原菌對宿主的傷害”⑥的作用;如果入侵者沖破了第一道防線，進入了家門，在人體的第二道免疫防線(獲得性免疫)里，toll就直接參與第二道防線的戰斗，激發T細胞產生免疫應答，“制造出抗體和‘殺手’細胞等‘武器’，消滅已被感染的細胞及‘入侵者’”。同樣，在社會主義文化基因里，集體主義不僅是社會主義文化基因的內核，它盡可能地傳播和復制自己，宣傳以集體主義為核心理念的無產階級文化觀，而且同時它還兼具toll基因的角色。

　　集體主義文化基因要監視、識別、批判各種非社會會主義文化理念，抗御和限制它們對社會主義制度有機體的傷害。在國外，它要對西方所標榜的“人權”、“自由”等所謂的“普世價值”保持警惕和批駁;在國內，它要抵制以個人主義、拜金主義為核心的資產階級文化觀，應對和駁斥各種非難、攻擊、顛覆社會主義思想的錯誤觀念。

　　集體主義守護了中國傳統文化。中國傳統文化是一種和諧文化，和諧文化的價值內核是一種群體主義或整體主義文化，而群體主義或整體主義價值觀正是集體主義文化在中國古代社會的一種歷史表現形態，中國的集體主義立足于馬克思主義對中國群體主義的積極內涵進行了吸收和借鑒，如愛國主義、天人合一、天下大同等觀念。中國的集體主義不是對馬克思主義“真實的集體”思想的簡單移植，而是馬克思主義的集體主義思想與傳統文化中群體主義的有機融合，因而當代中國，堅持集體主義價值觀，也就守護了中國傳統文化。

　　集體主義文化基因守護了“天人合一”和諧理念。“天人合一”思想處理的是人與自然之間的關系，這種思想把人類看做一個整體，主張人類與自然界也就是和諧相處。這是一種站在人類高度的集體主義。這種人類集體主義對“天人合一”傳統思想的守護主要表現在對生態危機的應對上。生態危機危及的是整個人類的利益，任何民族都不能單獨解決這個問題，只有全人類結成一個命運共同體，才能化解危機，拯救自己。于是中國的集體主義文化基因就以科學發展的時代觀念出現，科學發展觀的提出，不僅為集體主義在新的時代下開辟了新的場域，也守護了中國傳統的和諧文化。

　　集體主義改造了市場經濟文化。市場經濟產生于個人主義文化之中，帶有明顯的個人主義文化基因。把西方的市場經濟移植到社會主義體制之中，這不僅是一項史無前例的創造，也顯然是一項龐大復雜的轉基因工程，這項轉基因工程首先要對市場經濟體制進行資本主義的體制外切割，然后和社會主義的文化基因實現拼接重組，最后形成既帶有西方市場競爭優勢，又兼具社會主義特色的市場經濟，最終把它導入社會主義體制中，實現與社會主義的完美結合，成為社會主義市場經濟。

　　一方面，公有制為主體的經濟制度約束了私有制的發展空間，規制了市場經濟的社會主義方向。馬克思主義認為，人類社會的全部歷史是從生產開始的，生產資料所有制與分配關系，“它們決定著生產的全部性質和全部運動。”⑦恩格斯也說：社會主義社會“同現存制度的具有決定意義的差別當然在于，在實行全部生產資料公有制(先是國家的)基礎上組織生產”⑧。公有制實質上是集體主義文化在經濟制度上的一種表達，堅持公有制是中國特色社會主義的根本原則。

　　另一方面，集體主義對市場經濟的改造還表現在道德領域。在道德領域，中國特色社會主義的道德核心是為人民服務，道德原則是集體主義，行為準則是“八榮八恥”，這些是社會主義核心價值觀的主旋律，它們對市場經濟中的拜金主義、極端個人主義等不良現象起到了抵制作用，從而保障了市場經濟在社會主義體制內的健康運行。

　　(作者單位：洛陽理工學院公共文化研究中心;本文系作者博士基金啟動項目“集體主義與中國特色社會主義制度關系研究”的階段性研究成果)

　　【注釋】

　　①《十八大報告輔導讀本》，北京：國家行政學院出版社，2012年，第7頁。

　　②劉澤華：《中國政治思想史》(隋唐宋元明清卷)，杭州：浙江人民出版社，1996年，第354頁。

　　③[英]伯杰：《資本主義革命》，吳支深、柳青譯，北京：經濟日報出版社，1993年，第70頁。

　　④“美意圖搞垮中國的《十條戒令》”，《黨政干部文摘》，2000年第10期，第33頁。

　　⑤李宗桂：《文化批判與文化重構》，西安：陜西人民出版社，1992年，第210頁。

　　⑥張田勘：“沒有免疫就沒有生命—本年度諾貝爾生理學或醫學獎得主揭示免疫系統的奧秘”，《文匯報》，2011年10月11日，第12版。

　　⑦《馬克思恩格斯文集》(第7卷)，北京：人民出版社，2009年，第955頁。

　　⑧《馬克思恩格斯文集》(第10卷)，北京：人民出版社，2009年，第588頁。

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