毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展道路的探索與貢獻(xiàn)

　　摘要：毛澤東在中國(guó)新文化建設(shè)中表現(xiàn)了高度的文化自覺(jué)與文化自信，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，把蕩滌封建文化、建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新文化作為文化綱領(lǐng)，明確了中國(guó)新文化的指導(dǎo)思想和基本特征，并總結(jié)文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的“雙百”方針，確定了文化為人民服務(wù)的發(fā)展目標(biāo)，堅(jiān)持了文化發(fā)展的正確方向，對(duì)中國(guó)文化事業(yè)尤其是先進(jìn)文化建設(shè)中的帶有方向性、根本性、戰(zhàn)略性的重大問(wèn)題進(jìn)行了積極的探索，深刻地影響了中國(guó)新文化建設(shè)的實(shí)踐，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路探索的歷史起點(diǎn)。毛澤東關(guān)于文化建設(shè)思想，對(duì)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的追求以及繁榮文化的舉措，有著重要指導(dǎo)與借鑒意義。

　　中共十七屆六中全會(huì)科學(xué)概括和深刻闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，并把建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作為全黨全國(guó)人民的長(zhǎng)期奮斗目標(biāo)。這是黨在新世紀(jì)新階段面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)新情況作出的戰(zhàn)略決策，這個(gè)決策是對(duì)從毛澤東以來(lái)的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體長(zhǎng)期探索文化建設(shè)改革發(fā)展的豐富實(shí)踐和寶貴經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。毛澤東不僅率領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨喚起四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)同胞的偉大覺(jué)醒，突破了中國(guó)“三千年之未有變局”，取得了中國(guó)革命的勝利，使中華文化的振興有了現(xiàn)實(shí)的可能，而且作為中國(guó)新文化的開(kāi)創(chuàng)者，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新文化作出了突出貢獻(xiàn)，對(duì)此進(jìn)行回顧總結(jié)，無(wú)疑對(duì)深入探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路有積極意義。

　　一、毛澤東的文化自覺(jué)和文化自信

　　毛澤東從新民主主義革命時(shí)期開(kāi)始探索中國(guó)的新文化建設(shè)，重視文化在革命和建設(shè)事業(yè)中重要地位和作用。早在1927年考察湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，毛澤東把辦農(nóng)民學(xué)校普及教育的“文化運(yùn)動(dòng)”作為考察農(nóng)民協(xié)會(huì)作的十四件大事之一。1933年8月在江西南部十七縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作會(huì)議上所作的演說(shuō)中指出“用文化教育工作提高群眾的政治和文化的水平，這對(duì)于發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)同樣有極大的重要性。”[1]在中央蘇區(qū)作調(diào)查，長(zhǎng)岡鄉(xiāng)的文化運(yùn)動(dòng)、才溪鄉(xiāng)的文化教育都是他重點(diǎn)調(diào)查的對(duì)象，“要求每個(gè)鄉(xiāng)蘇維埃都要學(xué)習(xí)長(zhǎng)岡鄉(xiāng)的文化教育工作”[2]，鄉(xiāng)里的消滅文盲協(xié)會(huì)、識(shí)字運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、俱樂(lè)部等群眾團(tuán)體，是鄉(xiāng)蘇維埃注意和幫助的對(duì)象[3]。1934年1月，他對(duì)蘇區(qū)文化建設(shè)的思路和內(nèi)容作過(guò)這樣的概括：實(shí)行文化教育的改革，解除反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)加于工農(nóng)群眾精神上的桎梏，而創(chuàng)造新的工農(nóng)的蘇維埃文化。[4]1940年1月，毛澤東在著名的《新民主主義論》中全面地勾畫了中國(guó)共產(chǎn)黨將要建立的新中國(guó)的藍(lán)圖，全文15個(gè)部分，專談文化問(wèn)題的就有6個(gè)部分，系統(tǒng)地闡述了文化建設(shè)的重要地位。他指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗;一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說(shuō)，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)。建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的。”[5]在這里，毛澤東將“新文化”與新政治、新經(jīng)濟(jì)并列，把文化建設(shè)作為中華民族“新社會(huì)、新國(guó)家”建設(shè)的重要方面，精辟地闡明了文化建設(shè)在“新社會(huì)、新國(guó)家”中的重要地位和作用。他還從文化與政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系出發(fā)肯定了文化的獨(dú)特價(jià)值：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。”“我們討論中國(guó)文化問(wèn)題，不能忘記這個(gè)基本觀點(diǎn)。”[6]他認(rèn)為政治、經(jīng)濟(jì)和文化是人類社會(huì)三大基本結(jié)構(gòu)，三者的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，這就將文化的地位構(gòu)筑在歷史唯物主義的牢固基礎(chǔ)之上。

　　毛澤東曾從不同的角度闡述文化的地位作用，有很多是我們耳熟能詳?shù)拿浴ＶT如“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的”[7];在我們?yōu)橹袊?guó)人民解放的斗爭(zhēng)中，可以說(shuō)有文武兩個(gè)戰(zhàn)線。我們首先要依靠拿槍的軍隊(duì)，還要有文化的軍隊(duì)，“這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)。”[8]他在1944年3月22日發(fā)表的《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問(wèn)題》中明確指出：“任何社會(huì)沒(méi)有文化就建設(shè)不起來(lái)。”[9]1949年新中國(guó)即將成立，他充滿激情地預(yù)言：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”[10]提出：“在革命勝利以后，我們的任務(wù)主要地就是發(fā)展生產(chǎn)和發(fā)展文化教育。人民革命的勝利和人民政權(quán)的建立，給人民的文化教育和人民的文學(xué)藝術(shù)開(kāi)辟了發(fā)展的道路。”[11]社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期確立了“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)，在這個(gè)目標(biāo)中，毛澤東主張有一個(gè)“科學(xué)文化現(xiàn)代化”[12]。這說(shuō)明，從革命到建設(shè)，毛澤東高度重視運(yùn)用文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量的作用，總是把文化建設(shè)同革命和建設(shè)事業(yè)的目標(biāo)聯(lián)系在一起，文化問(wèn)題始終是毛澤東構(gòu)想的中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)中不可缺少的重要組成部分。

　　二、明確了中國(guó)新文化的指導(dǎo)思想

　　文化的先進(jìn)性在于它的功能是團(tuán)結(jié)人民、教育人民，這種功能是通過(guò)把觀念的文化變成實(shí)踐的文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。毛澤東說(shuō)：“文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)。”[13]當(dāng)然，先進(jìn)的文化不可能在人民群眾中自發(fā)地產(chǎn)生，也不可能被人民群眾自發(fā)地掌握，所以必須通過(guò)宣傳、教育和組織群眾來(lái)爭(zhēng)取、鞏固和擴(kuò)大自己的陣地，成為社會(huì)前進(jìn)的物質(zhì)力量。讓人們掌握先進(jìn)的思想武器是文化建設(shè)最重要的一環(huán)。

　　毛澤東在“五四”時(shí)期感受馬克思主義和社會(huì)主義的先進(jìn)性后，就創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》雜志、文化書社，著力于傳播新文化、特別是馬克思主義，以解湖南人“腦子饑荒”。在其后的革命生涯中，他更是明確認(rèn)識(shí)到，宣傳馬克思主義，創(chuàng)造和傳播先進(jìn)文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史責(zé)任，努力地確立馬克思主義對(duì)文化的指導(dǎo)地位。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東明確提出，“當(dāng)作國(guó)民文化的方針來(lái)說(shuō)，屬于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義思想。”并且，“只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。”因此，“毫無(wú)疑義，應(yīng)該擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)。”[14]這就闡明了中國(guó)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想是馬克思主義理論。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得了勝利，標(biāo)志著馬克思列寧主義在中國(guó)的勝利，標(biāo)志著馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想的勝利。這個(gè)勝利，使馬克思列寧主義、毛澤東思想成為新中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的指導(dǎo)思想，自然也成為包括文化領(lǐng)域在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)思想。毛澤東旗幟鮮明地提出：“在我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家里，無(wú)論在黨內(nèi)還是在思想界、文藝界，主要的和占統(tǒng)治地位的必須力爭(zhēng)是香花，是馬克思主義”。[15]

　　堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，最根本的就是用馬克思主義武裝頭腦，指導(dǎo)行動(dòng)。因?yàn)?ldquo;任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”[16]學(xué)習(xí)馬克思主義，是解決人們的世界觀方法論問(wèn)題。毛澤東指出：“學(xué)習(xí)馬克思主義，是要我們用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會(huì)，觀察文學(xué)藝術(shù)，并不是要我們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)作品中寫哲學(xué)講義”，[17] 是把它“作為觀察問(wèn)題、研究學(xué)問(wèn)、處理工作、訓(xùn)練干部”[18]的理論與方法。“為了做好我們的工作，各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”[19]。

　　毛澤東將之推行和落實(shí)到了社會(huì)主義文化創(chuàng)造的實(shí)踐中。新中國(guó)成立，各路文化大軍“會(huì)師”，知識(shí)分子的多數(shù)是帶著舊有時(shí)代的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和文化刻痕投入到新社會(huì)的。為此，毛澤東通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)知識(shí)分子的思想改造、對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判、對(duì)梁漱溟思想的批判、對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究觀點(diǎn)的批判引申出來(lái)的對(duì)胡適派思想的批判、對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判等五個(gè)步驟，對(duì)五四以來(lái)的保守主義、自由主義和激進(jìn)的小資產(chǎn)階級(jí)文化思潮進(jìn)行清算，促成新的文化整合，確立馬克思主義在整個(gè)文化思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以樹(shù)立馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀、歷史觀、哲學(xué)觀和文藝觀。所謂“不破不立，不塞不流，不止不行”。由此，馬克思主義作為一種工具理性，作為分析社會(huì)的客觀的方法論，在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到普及，階級(jí)、階級(jí)分析、階級(jí)斗爭(zhēng)、歷史唯物主義、唯物論、唯心論、自然辯證法等基本概念被廣泛地運(yùn)用到文化學(xué)術(shù)之中，人文學(xué)科研究和學(xué)校教育的內(nèi)容，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主題選擇和人物塑造，社會(huì)風(fēng)俗和人們的日常用語(yǔ)等等。同時(shí)，馬克思主義作為一種意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)社會(huì)意識(shí)的整合，成為了整個(gè)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，成為了體現(xiàn)中華民族凝聚力的精神信仰。這些變化，使此前提出和包含在新民主主義文化中的社會(huì)主義文化方向，在新中國(guó)成為了現(xiàn)實(shí)，成為了普遍的文化追求和文化實(shí)踐，[20]促進(jìn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的興起。

　　三、明確了新文化的基本特征

　　關(guān)于中國(guó)新文化的基本特征或者說(shuō)屬性，毛澤東最先關(guān)注的是文化的民族性。1938年10月，毛澤東在六屆六中全會(huì)上指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”他向全黨提出“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”的任務(wù);呼吁“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，代之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”[21] 在1939年寫作的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中，他自豪地說(shuō)，在中華民族的開(kāi)化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍，有四大發(fā)明等等，“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”。[22]從陳勝、吳廣起義到辛亥革命，多少志士仁人為著自由和真理而奮斗，中華民族是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。毛澤東重視文化的民族特征，肯定民族文化、文化民族性，提倡文化的民族形式，與當(dāng)時(shí)中華民族面臨亡國(guó)滅種的抗戰(zhàn)大背景有關(guān)。從文化救亡的角度，高揚(yáng)民族旗幟，強(qiáng)調(diào)民族文化自信，有著現(xiàn)實(shí)的緊迫性。

　　毛澤東對(duì)中國(guó)新文化的特征作出明確界定是在《新民主主義論》一文中。他運(yùn)用馬克思主義原理，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收國(guó)內(nèi)文化思想界不同流派有價(jià)值的思想養(yǎng)料，第一次系統(tǒng)、全面地回答了“五四”以來(lái)涉及中國(guó)文化現(xiàn)代化發(fā)展的一系列根本問(wèn)題，提出了中國(guó)新文化建設(shè)的綱領(lǐng)，即“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”，“為國(guó)人進(jìn)行民族新文化建設(shè)提供了一個(gè)光明而正確的方向”。[23]

　　所謂民族性，就是尊重文化的繼承性規(guī)律，以堅(jiān)持和弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)為主體，同時(shí)吸收外來(lái)有益文化，以我為主，為我所用。毛澤東說(shuō)：“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。”它帶有中華民族所特有的精神品格，有利于提高民族自信心，增加民族凝聚力。同時(shí)，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)廣泛吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化的食糧的原料。”“凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。”前提是必須和中國(guó)的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。“中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族的形式。”“所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。” [24]毛澤東不僅批判了新文化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的“全盤西化派”，而且批判了黨內(nèi)存在的脫離中國(guó)實(shí)際的教條主義傾向。新中國(guó)成立后，毛澤東依然堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)。他在《論十大關(guān)系》中說(shuō)：“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)。”[25]中國(guó)的新文化不是“自閉于幽谷”的舊文化，而是在繼承“從孔夫子到孫中山”的全部?jī)?yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的豐厚底蘊(yùn)和廣泛吸收進(jìn)步的外國(guó)文化資源基礎(chǔ)上，開(kāi)放的、創(chuàng)新的民族新文化。

　　所謂科學(xué)性，就“是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論與實(shí)踐一致的”。“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。”“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。”[26]科學(xué)的文化，是以科學(xué)的世界觀方法論為指導(dǎo)，以合理先進(jìn)的價(jià)值體系為主要內(nèi)容，以科學(xué)的精神和態(tài)度對(duì)待一切事物的思想文化。

　　所謂文化的大眾化，“即是民主的。它應(yīng)當(dāng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。毛澤東提出的“文化的大眾化”，是從文化主體和功能的角度，對(duì)新文化總體價(jià)值取向做出的基本定位。首先，文化的源泉是人民大眾。毛澤東指出，“文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。”“民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉”。其次，要實(shí)現(xiàn)文化和人民大眾的結(jié)合，使新文化變成人民大眾的有力精神武器。“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。”“革命的文化人不接近民眾，就是‘無(wú)兵司令’”。為了方便工農(nóng)勞苦民眾掌握文化，“文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾”。[27]所以，民族的、科學(xué)的、大眾的新文化，就是要具有民族的形式、科學(xué)的內(nèi)容、大眾的方向。

　　新中國(guó)成立，雖然新民主主義文化隨著黨的中心任務(wù)的轉(zhuǎn)移，具體內(nèi)容有所變化，但它所強(qiáng)調(diào)的文化的民族形式、科學(xué)內(nèi)容和大眾的方向，所體現(xiàn)的新文化的精神實(shí)質(zhì)，毫無(wú)疑問(wèn)代表了現(xiàn)代文化的本質(zhì)要求和先進(jìn)文化的發(fā)展方向，因此，新中國(guó)的施政綱領(lǐng)——《共同綱領(lǐng)》確認(rèn)其為文化政策，要求人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平、培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才、肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想、發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)。

　　四、確定了新文化的發(fā)展方針

　　“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”是繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)的基本方針。“雙百”方針吸取了我國(guó)歷史上學(xué)術(shù)、文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)文化工作的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也借鑒了外國(guó)黨領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)文化工作的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是一個(gè)符合社會(huì)主義科學(xué)文化發(fā)展客觀規(guī)律的方針。它的主旨和精神實(shí)質(zhì)是要把文化界的一切積極因素都調(diào)動(dòng)起來(lái)，創(chuàng)造豐富的文化產(chǎn)品，為人民服務(wù)，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

　　“雙百”方針的提出有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。1950年，文化部在北京召開(kāi)全國(guó)戲曲工作會(huì)議，總結(jié)戲曲改革的成績(jī)和問(wèn)題。在這次會(huì)議上，發(fā)生了京劇和地方戲誰(shuí)為主的爭(zhēng)論。毛澤東在廣泛征求意見(jiàn)時(shí)，結(jié)合他1942年在延安提出的“推陳出新”，形成了戲曲改革“百花齊放，推陳出新”的方針。1951年4月3號(hào)，以著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳任院長(zhǎng)的中國(guó)戲曲研究院在北京成立，他親筆題詞：“百花齊放，推陳出新”。這一題詞為新中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展指明了方向，構(gòu)成為“雙百”方針的重要一環(huán)。1956年以來(lái)，一方面，由于生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造取得了根本性的勝利，中國(guó)歷史進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)階段，黨和國(guó)家面臨的迫切任務(wù)，是要調(diào)動(dòng)一切可能調(diào)動(dòng)的積極因素投入到社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中去，迅速發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化事業(yè);另一方面，在科學(xué)文化領(lǐng)域內(nèi)仍然存在著一些“左”的思想影響。在知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)中，對(duì)非馬克思主義文化思想進(jìn)行改造和批判，學(xué)習(xí)和宣傳辯證唯物論、歷史唯物論，是完全必要的，改變了知識(shí)界、文化界各個(gè)領(lǐng)域的狀況;但是，在一些地方、一些領(lǐng)域也出現(xiàn)了片面性，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)、文化和藝術(shù)問(wèn)題上亂貼政治標(biāo)簽，動(dòng)輒打棍子、扣帽子等粗暴現(xiàn)象;文化教育方面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)也出現(xiàn)教條主義，這嚴(yán)重?fù)p傷了部分知識(shí)分子和文化工作者的積極性，不利于社會(huì)主義文化的創(chuàng)造和繁榮。針對(duì)這種情況，中央政治局?jǐn)U大會(huì)議在討論十大關(guān)系的過(guò)程中，提出要把政治思想問(wèn)題同學(xué)術(shù)、藝術(shù)和技術(shù)性質(zhì)的問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)。1956年2月19日，毛澤東作過(guò)“對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的不同意見(jiàn)不應(yīng)禁止談?wù)?rdquo;的批示，已經(jīng)蘊(yùn)含著“百家爭(zhēng)鳴”的精神實(shí)質(zhì)[28] 。4月28日，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出，藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針。[29]5月2日，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上正式宣布將“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”作為黨發(fā)展科學(xué)、繁榮文學(xué)藝術(shù)的指導(dǎo)方針。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話和3月12日《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》中，根據(jù)“雙百”方針實(shí)施以來(lái)的情況，進(jìn)一步完善了“雙百”方針。他指出：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決。”[30]這個(gè)表述更規(guī)范完整。他明確宣布，這是一個(gè)基本的、長(zhǎng)期的方針，不是一個(gè)暫時(shí)性的方針。提出，“凡屬于思想性質(zhì)的問(wèn)題，凡屬于人民內(nèi)部的爭(zhēng)論問(wèn)題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說(shuō)服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決。”[31]毛澤東還把它作為科學(xué)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)：“歷史上新的正確的東西，在開(kāi)始的時(shí)候常常得不到多數(shù)人承認(rèn)，只能在斗爭(zhēng)中曲折地發(fā)展。”毛澤東明確了“雙百”方針的適用范圍：(一)有利于團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民;(二)有利于社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè);(三)有利于鞏固人民民主專政;(四)有利于鞏固民主集中制;(五)有利于鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);(六)有利于社會(huì)主義的國(guó)際團(tuán)結(jié)和全世界愛(ài)好和平人民的國(guó)際團(tuán)結(jié)。[32]

　　在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話中，毛澤東還闡明了“雙百”方針與馬克思主義指導(dǎo)地位的關(guān)系。他說(shuō)：“實(shí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，并不會(huì)削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地正是會(huì)加強(qiáng)它的這種地位。”[33]因?yàn)?ldquo;正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。”[34]至此，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了一條自己的發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)的道路[35]。

　　“雙百”方針的提出，順應(yīng)了繁榮文化藝術(shù)、發(fā)展科學(xué)技術(shù)的時(shí)代要求，反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的國(guó)家形象，反映了黨中央和毛澤東的一種信心。它一經(jīng)提出，立即在知識(shí)界引起強(qiáng)烈反響，使學(xué)術(shù)文化事業(yè)出現(xiàn)了生氣勃勃的發(fā)展景象。盡管這一方針在貫徹執(zhí)行中曾受到“左”的干擾，但由于它正確地反映了學(xué)術(shù)文化發(fā)展的規(guī)律和時(shí)代的特征，所以“大大促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的發(fā)展和繁榮，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)在這些文化領(lǐng)域所取得的成就是巨大的，無(wú)論數(shù)量或質(zhì)量都是前人所不可企及的，有些已達(dá)到或接近世界先進(jìn)水平。”[36]哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和自然科學(xué)領(lǐng)域取得的令人矚目的成就，證明了“雙百”方針的正確。

　　五、明確了新文化的發(fā)展目的

　　文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人，離開(kāi)了人來(lái)談文化，離開(kāi)了人的文化素質(zhì)、文明素質(zhì)、精神面貌，來(lái)談文化建設(shè)，就會(huì)忽略文化建設(shè)的根本，因此，就有一個(gè)文化為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、服務(wù)誰(shuí)的問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為中國(guó)的新文化決不應(yīng)該是“少數(shù)人所得而私”的文化[37]，應(yīng)該為人民服務(wù)。列寧在1905年發(fā)表的《黨的組織和黨的出版物》一文中提出了文學(xué)事業(yè)要“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)”的思想。[38]列寧關(guān)于文化的功能的主張對(duì)毛澤東產(chǎn)生了深刻影響[39]，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行豐富和發(fā)展。1938年4月28日，毛澤東在《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話》中談到了藝術(shù)作品的內(nèi)容要適合時(shí)代，要適合大眾的要求。他說(shuō)：“藝術(shù)至上主義者是只注重味道好不好吃，不管有沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，他們的藝術(shù)作品內(nèi)容常常是空虛的或者有害的。藝術(shù)作品要注重營(yíng)養(yǎng)，也就是要有好的內(nèi)容，要適合時(shí)代的要求，大眾的要求。”[40]1942年5月，毛澤東發(fā)表了著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，主要解決文藝“為什么人”和“如何為”的問(wèn)題。他開(kāi)宗明義，“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本問(wèn)題，原則的問(wèn)題。”“我們的文學(xué)藝術(shù)都是人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”[41]工人，農(nóng)民，八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍，城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子，“這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。”[42]文藝如何為大眾、為工農(nóng)兵服務(wù)?毛澤東認(rèn)為，文藝工作者為人民群眾服務(wù)的前提是深入了解和熟悉群眾生活。生活是文藝的唯一源泉，“觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。”[43]文藝工作者只有深入生活，深入群眾，從中吸取藝術(shù)養(yǎng)分，和人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，才能創(chuàng)造出具有永恒魅力的經(jīng)典之作。這就解決了文化與人民群眾的關(guān)系問(wèn)題，闡明了人民在文化建設(shè)中的主體作用。

　　文藝為什么人服務(wù)的問(wèn)題關(guān)系中國(guó)文化的前途，毛澤東始終旗幟鮮明。1944年1月9日，他在《給楊紹萱、齊燕銘的信》中寫道：“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲的舞臺(tái)上(在一切離開(kāi)人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上)人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺(tái)，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們?cè)兕嵉惯^(guò)來(lái)，恢復(fù)了歷史的面目。”[44]

　　關(guān)于藝術(shù)與政治的關(guān)系，毛澤東明確指出，世界上“一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的。”“文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來(lái)給予偉大的影響于政治”，因此，“我們的要求則是政治與藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。”又說(shuō)：“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒(méi)有力量的。”[45]

　　正是在毛澤東文藝方針指導(dǎo)下，延安的革命文藝開(kāi)始真正與廣大工農(nóng)兵群眾相結(jié)合，許多來(lái)自上海亭子間的文藝工作者走到工農(nóng)兵群眾中去，同人民群眾相結(jié)合，虛心學(xué)習(xí)人民的思想、感情和立場(chǎng)，致力于表現(xiàn)新的人物、新的世界。同時(shí)注意形式和內(nèi)容的結(jié)合，同民族的、特別是民間的文藝傳統(tǒng)保持了密切的血肉關(guān)系，語(yǔ)言上也做到了相當(dāng)?shù)拇蟊娀Ｈ绨l(fā)展秧歌、快板書、春聯(lián)、小調(diào)、章回小說(shuō)、年畫等。在教育方面，設(shè)識(shí)字組，編寫普及生產(chǎn)知識(shí)的教材，讓農(nóng)民學(xué)會(huì)打算盤、記賬、寫信、寫路條，提高農(nóng)民文化水平。總之，毛澤東致力于文化生產(chǎn)者的工農(nóng)化，文化品格的大眾化。這種文化形態(tài)與當(dāng)時(shí)的革命環(huán)境高度契合，創(chuàng)造了歷史上從未有過(guò)的嶄新的人民文化，把革命文化運(yùn)動(dòng)推進(jìn)到了一個(gè)新階段。正是通過(guò)這些通俗易懂的文化形式為廣大人民豐富了文化生活，廓清了思想上的迷霧，起到了安定人心、凝聚力量、鼓舞斗志的作用，從而為黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

　　新中國(guó)成立，建立的是人民的國(guó)家，毛澤東向往的新文化形態(tài)自然是“人民的文化”，即勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)文化翻身，文化向勞動(dòng)人民敞開(kāi)大門，為勞動(dòng)人民服務(wù)，打破知識(shí)精英壟斷文化的格局。1949年7月，全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會(huì)召開(kāi)，毛澤東要求全中國(guó)一切愛(ài)國(guó)的文藝工作者團(tuán)結(jié)起來(lái)，“進(jìn)一步聯(lián)系人民群眾，廣泛地發(fā)展為人民服務(wù)的文藝工作，使人民的文藝運(yùn)動(dòng)大大發(fā)展起來(lái)。”[46]大會(huì)確立了新中國(guó)文藝為人民服務(wù)首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，開(kāi)啟了新中國(guó)人民文藝的主潮。以此為契機(jī)，人民文化、人民藝術(shù)、人民教育等文化事業(yè)蓬勃開(kāi)展。1960年全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第三次代表大會(huì)確認(rèn)在為工農(nóng)兵服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向下，實(shí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、推陳出新的政策，是發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的最正確、最寬廣的道路[47]。這是對(duì)社會(huì)主義文化中“二為”方向的正式概括，是對(duì)延安時(shí)期文化建設(shè)思想的進(jìn)一步闡發(fā)。

　　綜上所述，作為黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體核心的毛澤東，在開(kāi)辟“馬克思主義中國(guó)化”道路的同時(shí)，在中國(guó)新文化的建設(shè)中表現(xiàn)了高度的文化自覺(jué)與文化自信，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，把蕩滌封建文化、建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新文化作為文化綱領(lǐng)，發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，創(chuàng)造出以延安革命文藝為代表的中國(guó)先進(jìn)文化，并總結(jié)文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的“雙百”方針，堅(jiān)持了文化發(fā)展的正確方向，對(duì)中國(guó)文化事業(yè)尤其是先進(jìn)文化建設(shè)中的帶有方向性、根本性、戰(zhàn)略性的重大問(wèn)題進(jìn)行了積極的探索，深刻地影響了新中國(guó)文化建設(shè)的實(shí)踐，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路探索的歷史起點(diǎn)。同時(shí)也應(yīng)看到，由于歷史時(shí)代局限，毛澤東晚年的文化探索比較明顯地存在著理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐操作相脫節(jié)的問(wèn)題，提出的一些文化建設(shè)思想在實(shí)踐中沒(méi)有得到嚴(yán)格遵守和真正執(zhí)行。而且，由于當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)與“左”傾思想影響，探索中出現(xiàn)偏差與失誤，甚至出現(xiàn)了“文化大革命”那樣的全局性錯(cuò)誤。但是，毛澤東提出的上述新文化建設(shè)思想，對(duì)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的追求以及繁榮文化的舉措，有著指導(dǎo)與借鑒意義。

　　[1]*作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)雪梅，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)研究所研究員，北京，100009

　　《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第125-126頁(yè)。

　　[2] 《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1993年版，第309頁(yè)。

　　[3] 《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1993年版，第356頁(yè)。

　　[4] 陳晉：《中國(guó)共產(chǎn)黨與先進(jìn)文化建設(shè)四題》，《北京日?qǐng)?bào)》2011年11月14日。

　　[5]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663頁(yè)。

　　[6]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第663-664頁(yè)。

　　[7]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1011頁(yè)。

　　[8]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第847頁(yè)。

　　[9]《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1993年版，第110頁(yè)。

　　[10]《毛澤東文集》第5卷，人民出版社1996年版，第345頁(yè)。

　　[11]《毛澤東文藝論集》，中央文獻(xiàn)出版社2002版，第129 — 130頁(yè)

　　[12]《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第116頁(yè)。

　　[13]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第848頁(yè)。

　　[14]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第689、704、706頁(yè)。

　　[15]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第874頁(yè)。

　　[16]《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1515頁(yè)。

　　[17]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第160-163頁(yè)。

　　[18]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第706頁(yè)。

　　[19]《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第323頁(yè)。

　　[20] 陳晉：《毛澤東與文化的社會(huì)主義轉(zhuǎn)變》，《中共黨史研究》2002年第2期

　　[21]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第533—534頁(yè)。

　　[22]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第622—623頁(yè)。

　　[23] 楊思信：《文化民族主義與近代中國(guó)》，人民出版社2003年版，第402頁(yè)。

　　[24]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第706-707頁(yè)。

　　[25]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第41頁(yè)。

　　[26]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第707-708頁(yè)。

　　[27]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁(yè)。

　　[28]《毛澤東書信選集》，中央文獻(xiàn)出版社 2003年版，第471頁(yè)。

　　[29]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社 1999年版，第45頁(yè)。

　　[30]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社 1999年版，第229頁(yè)。

　　[31]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社 1999年版，第209頁(yè)。

　　[32]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社 1999年版，第233-234頁(yè)。

　　[33]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社 1999年版，第232頁(yè)。

　　[34]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社 1999年版，第230頁(yè)。

　　[35] 夏杏珍主編：《六十年國(guó)事紀(jì)要·文化卷》，湖南人民出版社 2009年版，第100頁(yè)。

　　[36] 張岱年、方克立主編：《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社 2004年版，第348頁(yè)。

　　[37]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社 1991年版，第1058頁(yè)。

　　[38]《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第666頁(yè)。

　　[39] 參見(jiàn)胡喬木：《胡喬木回憶毛澤東》，人民出版社 1994年版，第58頁(yè)。

　　[40]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社 1993年版，第122—123頁(yè)。

　　[41]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社 1991年版，第857、863頁(yè)。

　　[42]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社 1991年版，第855—856頁(yè)。

　　[43]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社 1991年版，第861頁(yè)。

　　[44]《毛澤東書信選集》，中央文獻(xiàn)出版社 2003年版，第199頁(yè)。

　　[45]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社 1991年版，第865-866、869-870頁(yè)。

　　[46]《毛澤東年譜》下卷，人民出版社、中央文獻(xiàn)出版社 1993年版，第525頁(yè)。

　　[47]《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第十五冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社 1997年版，第365頁(yè)。

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