6月23日至24日，筆者應中國文明網的約請，參加“名博解讀道德講堂”蕪湖站的活動，短短兩天的時間，除了蕪湖市區外，還走了蕪湖、南陵、繁昌三縣，包括農村、社區、機關、企業、學校等，參與了六場道德講堂。十分疲勞，也十分興奮，深感一場中華道德重建運動正在神舟大地上興起，只要假以時日，必能深刻改變中華民族的精神面貌。
道德講堂的主要形式是“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教育身邊人”。根據蕪湖相關部門提供的資料，截至今年5月，蕪湖全市共建道德講堂1400余所，開展活動3200余場，直接受眾近27萬人次。
對蕪湖道德講堂的走訪，使我產生如下幾點感想：
一、道德講堂是一個偉大的創舉。它讓人們聯想起了曾經被列寧盛贊的“共產主義星期六義務勞動”。如果說“星期六義務勞動”大大改善了蘇俄工人階級的精神狀態，支撐了新生的蘇維埃政權戰勝外國武裝干涉，贏得了國內戰爭勝利的話，那么道德講堂這一形式，也必將有助于中華民族戰勝極端個人主義、消費主義所造成人欲橫流、道德淪喪的現象，重建良好的社會風氣;
二、道德講堂最基層的老百姓用螞蟻搬家的方式，從一點一滴做起，從最基礎的事情做起，來重建社會道德，這符合中國“修身、齊家、治國、平天下”的傳統路徑。道德講堂還不是在構建道德大廈，但卻是在構建未來中華民族道德大廈的基礎;
三、道德講堂其實是“道德教堂”，它主要訴諸于人們的情感而不是人們的理性。身邊人、身邊事，真實、可信、親切，可驗證，沒有任何假大空。身邊人、身邊事感動了自己，也感動了別人，相互的感動使情感得到了升華，靈魂得到了凈化。一次成功的道德講堂，參與者就像洗了一次“精神桑拿”，從里到外都煥然一新。
四、道德構講堂筑起了基層的“榮譽高地”，喚起了民間的道德熱情，使基層民間的社會心理從相互攀比“誰過得好，掙錢多”，逐步轉向“誰更善良，誰更高尚”，有效地淳化了社會風氣;
五、道德講堂客觀上承擔了很多社會功能，以道德講堂為依托，農村、社區的“共同體”得以重建。困擾農村、基層社區的留守子女問題、養老問題、看病問題等，在很大程度上得到緩解，甚至消失于無形。道德講堂成了基層共同體的粘合劑;
六、在道德講堂營造的社會氛圍中，基層干部面臨的社會環境大為改善，基層黨組織和行政干部推進各項工作的阻力大為減少，在道德講堂影響的范圍內，百姓對基層政權更多的是采取合作的態度、友好的態度，而不是對抗的態度。
七、道德講堂成為抵御宗教勢力迅速擴張的橋頭堡。宗教勢力，尤其是基督教、天主教勢力在農村的迅速擴張是一個不爭的事實，也是一個令人擔憂的現實。從歷史的經驗看，宗教勢力在掌握了群眾之后，往往會開始干預政治事務。耳農村的宗教勢力之所以能夠迅速擴張，很重要的原因之一，在于宗教提供了一部分社會服務，包括互助、調解等。這些空白地帶是隨著農村集體經濟的解體、城市“單位”的瓦解而出現的，而道德講堂的出現，將在很大程度上填補這些空白。
八、道德講堂已經開始具備完備的形式，具有很強的儀式感。從蕪湖的情況看，道德講堂包括這樣幾道程序： 1、唱歌曲;2、學模范;3、談感悟;4、誦經典;5、習禮儀;6、送吉祥。這些程序當然還可以有所增刪，但完備的形式降低了推廣了成本，莊重但又親切的儀式，很容易喚起人們心中崇高的感情;
那么，道德講堂具備了如此多的優點，還有沒有需要改進的地方呢?有的。
九、道德講堂強調了親親認同、鄰里認同、基層共同體(村莊、社區)認同，但還缺乏國家認同的內容。比如在筆者參加過的幾次道德講堂活動中，“孝”是主要內容，但“忠”的內容卻付之闕如。須知在民族國家時代，愛國主義，國家認同才是最重要、最根本的認同。當然，現在道德講堂還處于初創階段，但未來的發展，一定要忠孝并舉，增加國家認同、政治共同體認同的權重;
十、道德講堂還有待于從“情”到“信”。目前道德講堂主要還是靠以情動人，未來必須過渡到信仰的層面。只有建立在信仰基礎上的道德，才是可持續的，才能在脫離了熟人社會的狹小圈子后，繼續保持。但要建立信仰，就必須要自己的“論述”，如《圣經》之于基督教，《古蘭經》之于伊斯蘭教。而道德講堂卻缺乏這樣的論述。蕪湖道德講堂的背景上上是孔子和雷鋒的形象，顯然這顯然還不足以支撐一個完整的、能夠在信眾中建立起信仰的“論述”。
從長遠來看，道德講堂的蓬勃發展，必將有一天會出現和各類教會爭奪信眾的問題，而不建立起自己的論述，就很難在爭奪信眾的過程中占據上風。當然，解決論述問題，不是基層的道德講堂可以解決的，而需要思想界、文化界的積極參與以及有關機構的協調。
目前，道德講堂還是小荷才露尖尖角，但已經展現了旺盛的生命力，未來，道德講堂必將如雨后春荀，爛漫山花一般布滿神州大地。中華民族悠久的古典文明傳統，近現代以來中國的社會主義傳統，都將道德講堂中強勁復蘇。道德講堂必將成為中華民族道德大廈的基石和重要支柱!
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