魯山墨子像
魯山縣政府在堯山村立的石碑 師紅軍供圖
記者 馬國福
人物簡介
墨子，約在公元前468年～前376年，名翟(dí)。墨子是中國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家，墨家學派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學說，并有《墨子》一書傳世。墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠公輸班 (俗稱 魯班)相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。墨子自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大一個學派，并列“顯學”。
墨子一生的活動主要在兩方面，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說，二是不遺余力地反對兼并戰(zhàn)爭。
為了一探究竟，2月24日一大早，記者在魯山縣委宣傳部、文聯(lián)等有關(guān)人員的帶領(lǐng)下，驅(qū)車前往墨子故里魯山縣堯山村進行了實地采訪……
一個以天下為己任、立志救民于水火中的大好人
“公元前5世紀初，墨子出生在一個以木工為謀生手段的手工業(yè)者家庭。當時的社會是一個"處工就官府"的社會，即工匠處于官府的嚴格控制之下，隸屬和服務于官府，社會地位十分低下。”一路上，我們顛簸在崇山峻嶺間，魯山縣文聯(lián)主席袁占才談起墨子，可謂是滔滔不絕，“當時的工匠是世襲的，因此，墨子從小就承襲了木工制作技術(shù)。由于他的聰明巧思，他成為一名高明的木工匠師和杰出的機械制造家，為他后來的社會活動奠定了良好的基礎(chǔ)。”
他精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”和“賤人”。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學習孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家禮儀制度的繁縟和厚葬重孝的危害感到不滿、厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派，很耐人尋味。
墨子是個以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。墨子一生的活動主要集中在兩個方面，一是廣收弟子，積極宣揚自己的學說;二是不遺余力地反對兼并戰(zhàn)爭。
他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。相傳收藏圖書甚多，有圖書達三車?！赌印贩Q“今天下之士，君子之書，不可勝載”。在代表新興地主階級利益的法家(韓非子)崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，并列“顯學”。墨家同時也是一個有著嚴密組織和嚴格紀律的團體，最高的領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的領(lǐng)導，聽從指揮，可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。
從賤人到圣人
“墨子的思想共有十項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點。”同行的魯山縣文化局考古管理員鄭建丕說。
為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子有數(shù)百人，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰(zhàn)，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰(zhàn)爭。
墨子還在名辯說方面有所成就，成為戰(zhàn)國時期名辯思潮的淵源之一。墨子的事跡，在《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書中有所體現(xiàn)，他的思想主要保存在墨家弟子所編寫的《墨子》一書中。
墨子天資聰慧，據(jù)說他用“三寸之木”削成的車軸，能承受六百斤重的物體;見天上鷹飛鳥翔，制成了木鳶，能在天上飛三天;還比當時的巧手公輸班更早發(fā)明了云梯等等;看到滿山的野果殼在雨水浸泡之后流出色液，就發(fā)明了坑布之法，引導山民坑染布料。墨子還把自己對坑布技術(shù)的感悟上升到哲學的思維高度，這就是后來他寫的名篇《所染》。由此可見，這位墨子還是一位發(fā)明家、科學家。
他還擅長守城技術(shù)，其弟子將他的經(jīng)驗總結(jié)成《城守》二十一篇。在軍事上知道以兵制兵、以戰(zhàn)制戰(zhàn)、以術(shù)制術(shù)、以器制器。為此，他寫了《非攻》、《備城門》等一系列軍事名篇。
墨子在學習中，常把學到的知識與實踐相對照，寫出了《非儒》、《非樂》、《節(jié)葬》、《節(jié)用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門下，墨家學派開始形成。墨子對其門徒不但授以思想理論，更重視在實踐中學習，關(guān)鍵時刻還能挺身而出，出兵打仗。“止楚攻宋”的故事，就充分說明了這一點。
在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。
由于墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。
墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學史上產(chǎn)生過重大影響。
“墨子不但原創(chuàng)了"兼愛"和"非攻"為核心的治世思想，而且在數(shù)學、物理學、機械制造、哲學等方面都給后人留下了光輝燦爛的文明。墨子的科學造詣之深，成就之大，在中國古代杰出科學家的行列中堪稱佼佼者。”一同前往的河南省社會科學院墨子學會研究員、被譽為“中國墨子里籍研究第一人”、今年已經(jīng)78歲高齡的郭成智先生說，“遺憾的是，墨子在科技領(lǐng)域中的理性靈光，隨著后來墨家的衰微，幾近熄滅。后世的科學家大多注重實用，忽視理性的探索，此實為中國科技史上的莫大損失。”
墨家以“兼愛”為核心的法律思想
墨家提出了以“天志”為表現(xiàn)形式，以“兼愛”為中心內(nèi)容的理想法觀念。他們賦予“天”以賞善罰惡的意志，認為這種至高無上的“天志”規(guī)范制約著人們的思想和行為，最好的法令只能是“天志”的體現(xiàn)。由于“天志”的集中要求表現(xiàn)為“愛人利”，所以必須將“兼相愛、交相利”及其具體原則作為衡量一切是非、曲直、善惡、功過的客觀標準。具體內(nèi)容包括：
墨翟的“法”或“法度”，泛指一切標準、規(guī)范或者制度，是一個含義十分廣泛的概念。墨翟論法，提出“天志”。“法”與“天志”是源與流的關(guān)系，體與用的關(guān)系。墨翟推崇“天志”的目的在于強調(diào)法律的公正和平等。
墨翟要用“天志”作為測定是非善惡的客觀依據(jù)，作為衡量人們言行的最高標準。
“天志”不僅是墨家建構(gòu)自己思想體系的基礎(chǔ)，而且是法律思想的出發(fā)點和歸宿。
“天志”具有“賞善罰惡”的功能。因為“天志”愛人，“天”是為了庶民百姓的利益而造就世界萬物的。“天”具有主宰人間賞罰的最高權(quán)威，君主也必須按照“天志”辦事。“天”兼有萬物，一視同仁，“天志”的公正無私是普遍和永恒的。“天”是人類的良知和正確認識的總根源。
在現(xiàn)實的禮法之上有一個有意志、有權(quán)威的“天”。一切國家制度都應依“天志”而成;任何人都要接受天的監(jiān)督，服從其制裁;“天志”是衡量天下萬物乃至人們言行的唯一標準。
“兼愛”是“天志”法律觀的核心。“兼愛”不僅是“天志”的核心，也是墨家其他主張的基礎(chǔ)。把“兼愛”運用到選任官吏上是“尚賢”，運用到政體和行政上是“尚同”，運用到國家之間是“非攻”，運用到人民生活方面是“節(jié)用”和“非樂”。
“墨家的"兼愛"主張，集中反映了小生產(chǎn)者保有私有財產(chǎn)和互助互利的要求，具有反對宗法世襲特權(quán)和等級剝削壓迫的積極意義。”河南省墨子研究會副會長李玉凱說。
墨家的立法和司法主張
墨子提出了“一同天下之義”的法律起源論。天下大亂的重要原因是“天下異義”，提出了“一同天下之義”的法律起源論，就是用“兼相愛，交相利”來統(tǒng)一人們的思想，建立安定的社會秩序。
墨子強調(diào)法律必須以“為萬民興利除害”為目的。他主張使“天下皆得其利”，以“利人”為原則立法。
“墨家的法律應維護勞動者的基本權(quán)利的主張。”平頂山市政協(xié)副主席、該市歷史學會會長、教授潘民中說，“墨子力圖使平民在政治上享有與貴族平等的權(quán)利，因而公開宣告：當官的絕不可能永遠富貴，老百姓也決不會永遠安于貧賤。”
“墨子提出了君主集權(quán)的法制統(tǒng)一觀點 ：百姓必須服從天子、三公、諸侯、政長，其思想和行為統(tǒng)一于天子之"義";執(zhí)法要謹慎，刑罰要適中。”河南省社會科學院考古與歷史研究所原所長、研究員、河南省墨子學會常務副會長蕭魯陽說，“墨子處理國家關(guān)系的準則是，國家之間應該有對等的"愛"，這樣才能消除敵視、掠奪和攻占，國與國的睦鄰友好;國家之間應該承認和尊重彼此的利益;國與國之間不分大小，一律平等。”
這時，墨學傳承人、堯山村退休教師孫德潤老人接住話茬說：“墨子有《六條章法》，因為墨學的擴大，逐漸發(fā)展成為墨家學派的教會，成為帶宗教色彩的政治團體了。因此，墨子提出：要制定一個鐵的章法，才能鞏固發(fā)展墨學，才能有利于國君和庶民。于是，他召集所有弟子和追隨者，聚會10日，深刻研討，終于制定出六條章法，實際上就是規(guī)章制度、法律法規(guī)。
墨學后繼仍然有人
“墨子有生之年，旅游各諸侯國，是無處不學墨的，從學者3000多人，有名的弟子300多人。其中有“相里氏、鄧陵氏、相夫氏”等。鄧陵氏在江南，相里氏、相夫氏在魯山。對弟子提出十分嚴格的要求，墨家再傳弟子，無法勝舉，所知者桃李滿天下。”孫德潤老人說，“從墨子的學識來說，后人說他為：古代偉大的哲學家、思想家、教育家、軍事家、社會活動家和自然科學家。廣大平民在實踐中認為墨子是智慧之父、兼愛之母、百工之師、萬民之友”。
從墨子的思想來說：“眼界廣闊、道德高尚”。他具有愛人民、愛學習、愛勞動、愛團結(jié)、愛和平的精神。同時，在他一生中，為了平民的安生自然，提出了很多名言主張如：強不執(zhí)弱、富不侮貪;興天下之利，滅天下之害;官無常貴，民無終賤”。
“墨子一生，最愛勞動人民，他為勞動人民辦了很多好事”。孫老接著舉了很多例子，如：在穿的方面，他研制了“污泥坑布”和“相殼染布”法，還研制了腳上穿的草鞋，樣式也有很多種。在生活方面，他研制了“磨、碾、碓桿舀、蒜臼、風掀”等，都為生活提供了有利條件。在生產(chǎn)方面，他研制了“連枷、木掀”等工具，有利于服務生產(chǎn)，提高生產(chǎn)效率。在科技發(fā)明方面，有很多創(chuàng)造發(fā)明。在國防建設(shè)上，研制了軍事武器：撞車、連駑之車，拋石機、云梯、臨車、桔棒等。在手工工藝方面：掌握了木車、制陶、冶金等技術(shù)。在機械方面：掌握了力學原理，創(chuàng)造轆轤、滑車、車梯等。在光學研究方面：按“小”孔成像簡述了光的直線傳播原理，成為后代攝影的先聲;在規(guī)矩方圓方面：提出了正確的客觀標準，抽出圓，取直、取平、取垂都有應造的普遍法則。我們在孫老的院里、屋里看到了這方面的宣傳展板。從孫老的具體介紹我們可以得出結(jié)論，墨子真正是平民圣人，處處事事以人為本，熱愛人民，是萬人之父，是智慧之母。
墨子去世后，由弟子學派相李氏在二郎廟老街修建了“墨子祠”，后于明朝中期，被本街有勢人賣給陜西、山西二省商人，拆掉“墨子祠”蓋成陜山廟，當時墨子弟子們不愿意，陜西、山西二省商人就在街路邊起立了一個墨子故里碑，又于1935年擴街，把碑拔掉，而后丟失。
進入二十世紀，墨子學者，經(jīng)多方調(diào)查和論證，確認墨子是二郎廟街人士。在二郎廟村村民代保倉的努力下，組建“墨子協(xié)會”，人員有代保倉(會長)、張官文、張?zhí)扈I、孫德潤。“1997年10月，我從教育上退休后，就開始定期的學習宣傳活動。”孫老說，“幾年來，省內(nèi)外到我家訪問墨子的專家、學者達上千人次，還有德國朋友，有的同志，還給我留言。將來我要在我的兒孫里挑一個作為我的繼承人，世世代代要把墨子精神傳承下去。”
2001年，魯山縣政府在孫德潤門前立了一個“墨子故里遺址碑”。2004年，在堯山街東頭重建了一個“墨子祠”，祠內(nèi)有墨子像，其他設(shè)施逐步充實。同時在2004年8月，代保倉代表二郎廟村墨子協(xié)會，參加了國際墨子研討會。
采訪歸來，我不禁感到自己的渺小，縱觀中國數(shù)千年的文明史，我們的先祖不僅用他們超人的創(chuàng)新能力改變著那個時代人們的生活，他們還寄希望于用思想去創(chuàng)造一個新的歷史時代。今天，當人們重溫“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用”這些飽含先祖智慧的文字時，那種文字中所表露的思想是我們這個民族那樣熟悉和親近的。它們早已融會到這片廣袤的土地上，并深深地植根于華夏子民的心中……
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