此處引用的是“講談社，1980年”版，現在則為講談社學術文庫。
勁草書房，1972年；講談社學術文庫，1991年。關于這部著作，筆者曾就同樣的意義著文總結過：《談現代論的去向——重新審視〈作為方法的亞洲〉》，《野草》第63號，中國文藝研究會，1999年版。
大澤真幸《戰后的思想空間》，筑摩新書，1998年，第198—199頁。此外還有一本著作是對廣松論說進行的概括，也可作為參考：大澤真幸《虛構時代的末日——奧姆與世界最后的戰爭》，筑摩新書，1996年版。
《何為近代》、竹內《全集》第四卷，第139頁。
這一討論是依據前面介紹的大澤著作，1998年版，第156—165頁。
參照前面介紹的大澤著作，1996年版，第168—180頁。此外，或許有些唐突，但關于加爾文宗的這一心理性機制，或許值得與中國文革時期的紅衛兵之例進行比較。
《自由的條件》，講談社，2008年版。大澤的討論的前提是，試圖保證只要不加害于他人即可展開自由競爭的“消極自由”，同時，在導入此處討論的“消極自由”論時，比起“自由”的條件，更側重于論述對于人來說，何為“自由”？保證它的條件又是什么？
參照前面介紹的大澤著作，2008年版，第424頁。
后邊還會提到，此處的“母性性的”觀點是受了中島隆博的啟發。同時，筆者還想指出的是，與此形成對照的，伊藤的基督教或者新教主義本身就是極其男性性的、或者說是極其父性的。尤其是在日本的基督教史上，確切地說，恰如內村鑒三所為，也具有將其作為武士道思想意識性的置換來接納的側面。
關于伊藤對內村的評價，請參照（C中收錄的文章）。
魯迅《〈吶喊〉自序》，《全集》第1卷，北京：人民文學出版社，2005年版，第438—439頁。
中島隆博《余韻中的中國哲學——語言與政治》，東京：東京大學出版會，2007年版，第2007—2008頁。
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