在此，最后還是談談魯迅吧。基于上述觀點，重新閱讀魯迅的工程或許應該另外進行，但在此想談一下魯迅傳記中廣為人知的、發生在仙臺醫專的那件傳說般的“幻燈事件”。這似乎是對竹內《魯迅》提出質疑，據魯迅自己講，這個插曲成了魯迅棄醫從文的契機。筆者認為魯迅這個說法的確缺乏真實性。現在進行討論的對象是，把這個插曲作為一個“寓言”來詳細說明“我”的內部存在著“他者”概念。據大澤所言，納粹分子實施的大屠殺或者大規模天災之后的幸存者會不停地背負著“為什么只有我自己活下來”這一精神苦惱。如前面所述，那是因為意識到了死者作為“他者” 存在于自己的內部，是因為在我的內部已經被融進了“他者性”，自己也是死后了的他/她。能否解釋說，從這個意義上講，這個“寓言”就是把存在于魯迅內部的“他者”作為寓意來表達的故事呢。對一個著名的故事沒有必要反復講述，但為了喚起讀者的記憶，還是簡要概括一下吧——
魯迅在仙臺醫專求學時，課堂上使用幻燈，時間充裕時，老師就會播放一些時事新聞圖片。正好那是日俄戰爭期間，老師就在教室里播放了和戰爭有關的新聞片。“但我接著便有參觀槍斃中國人的命運了。……自然都是日本戰勝俄國的情形。但偏有中國人夾在里邊：給俄國人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群中國人；在講堂里的還有一個我。”在這段敘述之后，又講述了當時的認識：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，這也被看作是魯迅“棄醫從文”的原因 。這是否是傳記性事實，并不是這里要討論的問題。在這里，筆者關注的是在這幅構圖中，首先，可以理解為魯迅意識到或許自己就是被捕獲、槍斃的中國人。處刑的場面在魯迅作品中頻繁出現，令人印象深刻。間接描寫過處刑場面的，有《藥》；直接描寫過的，有《阿Q正傳》、《復仇(其二)》和《示眾》等。而且，面對現實中的處刑和屠殺中的犧牲者，魯迅的反應也極其敏感，比如，以“三•一八事件”為首，對左聯五烈士、瞿秋白的犧牲等，不勝枚舉。對此，筆者假定為在魯迅的內心深處，其實已經具有自己或許就是他/她的意識。從某種意義上講，這就已經可以把魯迅文學作為“贖罪的文學”進行理解了。可是，不僅如此，甚至可以想像恐怕在這部寓言里魯迅已經陷入一種意識，認為自己也是他所憎惡的、圍觀的看客之一吧。這種意識就是，不知不覺中，自己或許也成了一個去圍觀的看客。或許少年時代的“屈辱”經歷使魯迅的“我”中存在的“他者性”極端地偏向了。如果可以這樣說的話，那么，是不是可以說作為當時的中國人來講，已經形成了大幅度偏離的、異常擴大的“經驗可能領域”呢？筆者還想進一步指出的一點只是，在他的內面理應存在形成第三者審理級別的糾葛的故事，那也是把竹內《魯迅》所講的“不斷的自我形成”、伊藤魯迅論在無意識中陷入“多重回心”當作思考的啟示。在這里，與其指出竹內和伊藤的差異，不如論述他們相互間的共同點更具意義。
這樣，不就可以說這部寓言違背了竹內《魯迅》的主張、這種故事描述決定了作為一個文學家的魯迅的本質嗎？當然，對于那些圍觀者，由于他們的“我”的內部存在的“他者性”有著極端狹隘的局限，所以，暗自慶幸自已不是被槍斃的他/她的安心和嘲笑的意識恐怕更強吧。這里還留下的一個課題就是魯迅友人許壽裳所講的“缺乏愛與誠實”的問題。可以說，魯迅自己背負著黑暗、并在黑暗中與黑暗抗爭這一規定，像解剖自我一樣同論敵進行論戰的行為，也和上面講述的魯迅的內面形成機制相關。然而，在此筆者想指出的是，由于自己內面寄生著他者性的東西，所以，自己也可能是他者。所謂他者，拙稿所留意的是“少數派”這一意識。認真思考一下，魯迅不才是近代中國依靠強烈的“少數派”意識以“多數派”為論敵進行駁斥的、最頑強的主體嗎？
最后，借助中島隆博對魯迅小說《祝福》的解釋來結束過于冗長的拙稿 。《祝福》講述了在封建社會秩序中一生不幸、并在苦悶中凄慘死去的祥林嫂的故事。作為故事講解者的主人公在祥林嫂死后、慶祝新年的爆竹聲中，心情會漸漸地安詳起來。對這種心情，中島解釋道：“一邊被不安與失眠折磨，‘我’一邊對已經犧牲的母性處于絕對性忘恩之中。因為這種絕對性忘恩，‘我’的心情會漸漸地安詳起來。然而，從根本上支撐著這種幸福的，不就是被拋棄、被遺忘的祥林嫂的‘擁抱’嗎？對她來說，那是抱起自己的孩子的擁抱，但那擁抱所抱起的又不僅僅是自己的孩子。”在這里，祥林嫂對“我”是作為被向心化的“他者”的女性性的存在，正因為如此，才擁抱某種被普遍性的經驗可能領域排除的領域，對所有的“我”給予承認。并且，中島在其著作結尾處指出，魯迅在《狂人日記》同樣是結尾的地方自言自語般的喊出的“救救孩子”，毋庸置疑，正是最具母性的表達。
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