貶黜墨學(xué)
陳捷夫
孔學(xué)的核心是復(fù)辟周禮。墨學(xué)是反對孔學(xué)的偉大的先秦學(xué)派。“君子不器”主張的最終目的，是為實(shí)現(xiàn)孔子的“禮治”而排除障礙。先秦實(shí)踐證明，孔學(xué)之所以為“天下莫能容”，是科學(xué)昌明的緣故。因此，要實(shí)現(xiàn)孔學(xué)當(dāng)?shù)溃兹宓谝粋€要做的事情，即是伺機(jī)鏟除墨學(xué)。西漢大儒董仲舒的“皆絕其道”，終于在政治上實(shí)現(xiàn)了孔子反對所謂“異端”和孟子反對所謂“邪說”的夙愿。
墨學(xué)被黜，其中關(guān)于社會、政治、倫理、教育、科學(xué)、幾何學(xué)等中國古人的先進(jìn)觀念和先進(jìn)知識，也就隨之遭到廢棄，且一厥不振，以至于二千余年。這是孔儒對中國古代科學(xué)的進(jìn)行嚴(yán)重摧殘的歷史鐵證，是中國人民精神財富的巨大損失。孔儒貶黜墨學(xué)的歷史罪責(zé)，不可逃脫。
1、西漢對墨子與墨學(xué)的貶黜
墨學(xué)是中國古代科學(xué)的象征。墨子與墨學(xué)在西漢之所以遭到貶黜，雖說“君子不器”作為反對科學(xué)的政治大綱，其作用不可低估。但孔儒是“貶墨”的罪魁禍?zhǔn)祝?fù)有不可推卸的歷史罪責(zé)。
公元前134年，西漢董仲舒在對策中提出行孔學(xué)、廢百家的建議。如“臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”（《漢書.董仲舒?zhèn)鳌罚┯帧凹爸偈鎸裕泼骺资希主戆偌摇！保ㄍ埃┲凉?40年，西漢武帝劉徹予以采納實(shí)施，如“孝武初立，卓然罷黜百家。”（《漢書.武帝紀(jì)》）所謂“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（1916年易白沙發(fā)表于《青年雜志》上《孔子評議》語），即成為西漢以來孔學(xué)一尊的歷史性標(biāo)志。而“揚(yáng)孔抑墨”，更是“罷黜百家”的重中之重。從此，自春秋戰(zhàn)國數(shù)百年間，一直與孔學(xué)相抗衡的墨學(xué)，卻首當(dāng)其害，被打倒在地，一厥不振，蒙塵二千年，幾乎為中國人所遺忘。
從傳世文獻(xiàn)上看到，西漢揚(yáng)孔抑墨的基本措施，體現(xiàn)在史書不為墨子立傳，對墨學(xué)的介紹幾乎鳳毛麟角，少得可憐。傳本《史記》相關(guān)列傳里，僅存下寥寥24字，即“蓋墨翟，宋大夫，善守御，本節(jié)儉。或曰并孔子時，或曰在孔子后。”且被附在《孟子荀卿列傳》的末尾處。這與《史記》里一篇《孔子世家》萬余字的“高貴”待遇相比，墨子所受到的“卑微”待遇，可見一斑。在春秋戰(zhàn)國時期，墨家與孔學(xué)同稱為“顯學(xué)”，且其影響力比孔學(xué)還要大得多。這說明，不論傳本《史記》這24字，究竟是司馬遷的原文，還是原來有了《墨子世家》一文，但由后儒所刪損，孔儒對墨學(xué)的仇視，已到了幾乎瘋狂的程度。西晉人魯勝為《墨子》書里的《墨辯》作注，以作為“振興”墨學(xué)中純科學(xué)部分的一種大膽的嘗試，結(jié)果是僅存下一些“序言”，而注釋之文全部“亡佚”。這歷史事件上又一次證明，科學(xué)成了孔儒的眼中釘，肉中剌。
大儒董仲舒的“皆絕其道”，一語道出了貶黜墨學(xué)的“天機(jī)”，那就是因?yàn)槟珜W(xué)是科學(xué)之道。在這個意義上說，貶黜墨學(xué)，即是貶黜科學(xué)之道，這就體現(xiàn)了“君子不器”的重要作用。而大儒董仲舒的“媚上”對策，是西漢武帝劉徹之所以下決心貶黜墨學(xué)的唯一原因。所謂“有王者起，必來取法，是為王者師也。”（《孟子.滕文公上》）大儒董仲舒的“媚上”對策，正是王者前來“取法”的歷史典型事例。由此可見，墨學(xué)之所以會遭到貶黜，孔儒負(fù)有不可推卸的歷史罪責(zé)。
2、古今人對墨子與墨學(xué)的基本評價
為了進(jìn)一步了解墨學(xué)的基本歷史概況，這里首先有必要介紹一下古今人對墨子與墨學(xué)的評價。
（1）戰(zhàn)國諸子對墨子與墨學(xué)的基本評價
戰(zhàn)國諸子對墨子及其學(xué)說的評價，基本上是正面的。尤其墨子其人，有“北方賢圣人”之譽(yù)；墨學(xué)則有“顯學(xué)”之譽(yù)。
先秦諸子對墨子的高度贊揚(yáng)。如《莊子.天下》記稱：“墨子真天下之好也，將求之而不得也，雖枯槁不舍，才士也夫。”這是對墨子濟(jì)世救人和對社會的獻(xiàn)身精神的基本肯定。曾把墨子誣之為“禽獸”，把墨學(xué)誣之為“邪說”的所謂“亞圣”孟子，同樣也稱道墨子的個人優(yōu)秀品質(zhì)。如《孟子.盡心上》記稱：“孟子曰：‘……墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。’”大意是說，孟子說：“墨子主張人人平等，那怕從摩禿頭頂?shù)綊仐壞_跟，只要有利于普天下人，也會堅決地做好。”孟子反對墨學(xué)，卻肯定墨子的為人、品質(zhì)和基本出發(fā)點(diǎn)等，即充分說明墨子其人具備了正面形象。又如《呂氏春秋.當(dāng)染》記稱：“盛譽(yù)流于北方，義聲振于楚、越。”說明墨子的聲譽(yù)，揚(yáng)遍南北方。而清孫詒讓引《渚宮舊事》載魯陽文君說：“墨子北方賢圣人也。”可見，墨子的人格和品質(zhì)等，獲得廣泛的贊揚(yáng)，是不容置疑的。其次，在墨學(xué)的受眾和影響力問題上，孟子有著客觀的評價。如《孟子.滕文公下》記稱：“孟子曰：‘……楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。’”“盈”，滿。大意是說，孟子說：“楊朱和墨子的學(xué)說到處傳播充滿了天下。天下的學(xué)說不是歸于楊朱之道，則歸于墨子之道。”這說明，墨學(xué)與楊學(xué)兩種學(xué)說，戰(zhàn)國時受到廣泛的認(rèn)同和歡迎。又如《孟子.盡心下》記稱：“孟子曰：‘逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。’”大意是說，孟子說：“脫離墨子學(xué)派的人一定會歸到楊朱學(xué)派中去，脫離楊朱學(xué)派的人一定會歸到孔子學(xué)派中去。”從孟子這些言論里知道，戰(zhàn)國時期名排第三的學(xué)派，是孔儒學(xué)派。也有將墨學(xué)與孔學(xué)并稱為“顯學(xué)”的。如《韓非子.外儲說左上》記稱：“墨子者，顯學(xué)也。”《韓非子.顯學(xué)》記稱：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。” “顯學(xué)”，即地位顯赫、影響巨大、聲名遠(yuǎn)播的學(xué)說。大意是說，韓非說：“人世間的顯學(xué)，唯儒學(xué)與墨學(xué)兩家。儒學(xué)的創(chuàng)始人，是孔丘；墨學(xué)的創(chuàng)始人，是墨翟。”這說明，至戰(zhàn)國末期，墨學(xué)仍然是“顯學(xué)”之一。至于兩大“顯學(xué)”的學(xué)生，更是布滿天下。如《呂氏春秋.有度》記稱：“孔、墨之弟子徒屬滿天下。”又《呂氏春秋.尊師》記稱：“孔墨徒屬彌從眾，弟子彌豐，充滿天下。”《呂氏》二處記載，反映了時至戰(zhàn)國末期墨、孔兩個學(xué)派的弟子，仍然遍布天下。可見其時中國的思想領(lǐng)域里，人們的思想是何等活躍，競爭是何等激烈。
值得指出的是，韓非把墨學(xué)與孔學(xué)兩派的關(guān)系，描述為“冰炭不同器”。如“冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至。”（《韓非子.顯學(xué)》）即說明墨、孔兩派的對立，不僅始終如一，而且到了水火不相容的程度。孔、墨兩學(xué)之間的對立的性質(zhì)，甚至為后世視作所謂“東方文明”與“西方文明”的分水嶺。但孔學(xué)僅僅代表王者和貴族的利益，而墨學(xué)則代表著全社會的共同利益。正是這一原因，導(dǎo)致了當(dāng)孔學(xué)一旦得勢，墨學(xué)即必遭殃。
（2）西晉人對墨學(xué)中《墨辯》的基本評價
西晉魯勝對《墨辯》的評價極高，認(rèn)為不僅是“政化之準(zhǔn)繩”，而且對戰(zhàn)國孟子等諸子的影響巨大。如《墨辯注序》記稱：“名者，所以列同異，明是非，道義之門，政化之準(zhǔn)繩也。”“名”，指墨子的名學(xué)，即《墨辯》（也就是當(dāng)今的邏輯學(xué)）。大意是說，墨子的邏輯學(xué)，能區(qū)別同與異，判明是與非，是道義的入門，是治政的準(zhǔn)則。又“墨子著書，作《辯經(jīng)》以立名本。惠施、公孫龍祖述其學(xué)，以正別（形）名顯于世。孟子非墨子，其辯言正辭，則與墨同。荀卿、莊周等，皆非毀名家，而不能易其論也。”大意是說，戰(zhàn)國惠施公孫龍最先闡發(fā)墨家名學(xué)之說；孟子反對墨學(xué)，但他的思維方法等，卻因襲于墨學(xué)；而荀子和莊子等諸子，也是反對名家的，但卻仍然因襲而改變不了其方法論等。可見，戰(zhàn)國諸子雖不完全同意墨家的名論，但又要承襲墨學(xué)的思維方法等，如《孟子》、《荀子》等書，基本上均因襲了墨學(xué)的方法論，即說明墨學(xué)對各學(xué)派的重大影響力。
（3）近人對墨學(xué)中《墨經(jīng)》（《墨辯》）的基本評價
今人曾總結(jié)了近代以來學(xué)者對墨學(xué)邏輯學(xué)的重要評價，評價達(dá)到了歷史的高峰，這里僅略舉諸例。如清末孫詒讓說，墨經(jīng)邏輯“為周名家言之宗”，是中國古代邏輯的根本。胡適說：“六篇《墨辯》乃是中國古代名學(xué)最重要的書。”稱《墨經(jīng)》作者提出了一種高度發(fā)達(dá)的和科學(xué)的方法，是偉大的邏輯學(xué)家，是發(fā)展歸納和演繹方法的科學(xué)邏輯的唯一的中國思想學(xué)派，在整個中國思想史上為中國貢獻(xiàn)了邏輯方法的最系統(tǒng)的發(fā)達(dá)學(xué)說。譚戒甫說：《墨辯》開了“華夏二千年前獨(dú)到之辯學(xué)”。沈有鼎說：墨經(jīng)邏輯“代表了中國古代邏輯學(xué)的光輝成就”。認(rèn)為“中國古代邏輯思想的發(fā)展，到了《墨經(jīng)》，就同登上高峰一樣”。（見楊武金《墨經(jīng)邏輯研究》第3－4頁，中國社會科學(xué)出版社2004）同時認(rèn)為，“以墨經(jīng)邏輯為典范的中國古代邏輯，是與西方邏輯、印度因明并列的世界三大邏輯源流之一，是世界邏輯史中不可分割的重要組成部分。”（同上，第11頁）
從戰(zhàn)國諸子對墨子與墨學(xué)的基本評價，西晉人對墨學(xué)中《墨辯》的基本評價，近人對墨學(xué)中《墨經(jīng)》（《墨辯》）的基本評價中，可見看到，古今人對墨子與墨學(xué)有著相當(dāng)高度的基本評價。即墨子其人具有高尚的人格和高尚的品質(zhì)；而墨學(xué)中的科學(xué)邏輯，則不僅對諸子有著巨大的影響力，而且被譽(yù)為“與西方邏輯、印度因明并列的世界三大邏輯源流之一”。
3、墨子與墨學(xué)遭到貶黜的基本原因
墨學(xué)之所以會遭到貶黜，其基本原因，在于墨學(xué)阻礙了孔學(xué)的推行。正因此，孔子把墨學(xué)誣之為所謂“異端”，孟子把墨學(xué)誣之為所謂“邪說”，董仲舒把墨學(xué)誣之為“邪辟之說”，恨不得把墨學(xué)置于死地而后快。
筆者在前面曾經(jīng)談到，尤其墨子對待孔學(xué)更是針鋒相對，批判得更為具體而全面。如《名辯》抨擊了孔子的“正名”觀，《非儒》抨擊了孔學(xué)的虛偽性和欺騙性，《非命》抨擊了孔子的“天命”觀，《兼愛》抨擊了孔子的封建等級觀，《尚賢》抨擊了孔子的政權(quán)嫡子世襲制和“忠君”制，《尚同》抨擊了孔子的王權(quán)利益至上觀，《法儀》抨擊了孔子的“禮治”觀，《節(jié)葬》抨擊了孔子的“厚葬”觀，《非樂》抨擊了孔子的“禮樂”觀等等。墨子那些堅定而深刻的反孔、批孔思想，集中地體現(xiàn)了當(dāng)時社會的主流意識，無疑是理性和正確的。據(jù)此可以推斷，孔子到處推銷自己的“復(fù)禮”主張，之所以會連連碰壁，“于七十余君，莫能用”，以至于子貢、顏回皆異口同聲地哀嘆：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子”，這與墨學(xué)等的廣泛傳播，各國人民的科學(xué)素質(zhì)的提高，不無關(guān)系。據(jù)此可進(jìn)一步推斷，墨子與墨學(xué)等之所以會遭到孔儒的刻骨仇恨，視之為所謂“異端”，恨不得置于死地而后快，當(dāng)與其學(xué)說中所根植的科學(xué)性有關(guān)聯(lián)。換句話說， 孔子講“天命”，墨學(xué)講“非命”；孔子講“等級”，墨學(xué)講“兼愛”；孔學(xué)講“世襲”，墨學(xué)講“尚賢”；孔學(xué)講“至尊”，墨學(xué)講“尚同”；孔學(xué)講厚葬，墨學(xué)講“節(jié)葬”；等等。孔學(xué)講“義利”分離，墨學(xué)講“義利”“壹同”。處處相反，處處相抗衡，這也許就是墨學(xué)與孔學(xué)兩者關(guān)系上的基本特點(diǎn)。在這個意義上說，墨學(xué)是孔子鼓吹和宣揚(yáng)所謂“禮治”的巨大障礙，是孔學(xué)的克星。即是說，墨學(xué)的存在，有阻于孔儒推行孔儒之道，有阻于“教化”。
孔、孟分別把墨子與墨學(xué)，誣之為所謂“異端”、“邪說”等。首先，孔子把墨學(xué)誣之為所謂“異端”。最早把墨學(xué)當(dāng)作“異端”的，是孔子。如《論語.為政》記稱：““子曰‘攻乎異端，斯害也已。’”《朱熹集注》記稱：“攻，專治也。異端，非圣人之道，而別為一端，如楊、墨是也。”大意是說，孔子告誡學(xué)生說：“專心研治楊朱、墨翟等與我相抗衡的學(xué)說，就會有大害了。”孔子的“異端”論，為后儒和專制統(tǒng)治者剿滅不同觀點(diǎn)的學(xué)說、文獻(xiàn)等，提供了惡劣的歷史理論依據(jù)。戰(zhàn)國孟子即是繼孔子之后把墨學(xué)視之為所謂“異端”的第一人。其次，孟子把墨學(xué)誣之為所謂“邪說”、“禽獸”，恨不得把墨學(xué)徹底地予以消滅。如《孟子.滕文公下》記稱：“孟子曰：‘楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。……楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。’”“息”，停止，消滅。大意是說，孟子說：“楊朱學(xué)說的重點(diǎn)是為了自我，是目無君王；墨子學(xué)說主張人人平等，是目無父親。目無君王和父親，這是禽獸。楊朱、墨子的學(xué)說如果不予以消滅，則孔子的學(xué)說便不能生存和立世，這就是讓歪說欺騙庶民，而堵塞了仁義的傳播。”因此，孟子主張，“距（拒）楊墨，放淫辭，邪說者不得作。”又主張“能言距楊墨者，圣人之徒也。”（同上）大意是說，孟子說；“要抵制楊、墨之道，拋棄楊、墨的學(xué)說，使之不得有所作為。而那些能夠著書立說以反對楊、墨學(xué)說的人，便是孔圣人的門徒了。”把有利于天下人的墨學(xué)，誣之為所謂“邪說”、“禽獸”，同時叫囂著要消滅墨學(xué)，這不僅是孟子繼承和發(fā)展孔子“異端”論的歷史鐵證，而且是反對平民大眾的猙獰面目的自我暴露。再者，董仲舒把墨學(xué)誣之為“邪辟之說”，叫嚷著要“皆絕其道”。如所謂“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅”等，更是含蓄地針對著墨學(xué)。
由此可見，從孔子的“異端”，孟子的“邪說”，到董仲舒的“邪辟之說”，“皆絕其道”，均是一脈相承。后世之所以對于不同觀點(diǎn)，動輒即誣之為所謂“異端”、“邪說”，并加以壓制或消滅，孔子固然罪責(zé)難逃，孟子也負(fù)有不可推脫的歷史罪責(zé)，而董仲舒更是難逃歷史罪責(zé)。換句話說，孔儒貶黜墨學(xué)的歷史罪責(zé)，不可逃脫。
從百家遭抑、墨學(xué)遭貶的問題上看到，大儒董仲舒的相關(guān)建議，是引誘王者走上反文明、反人民的邪路的基本成因。儒家借權(quán)勢排斥“異端”，竊奪思想文化的統(tǒng)治地位，是屠滅中國百家思想文化的歷史劊子手。墨學(xué)代表著全社會普遍人民的根本利益，儒家反對墨學(xué)，徹底暴露了儒家是普遍人民的敵人。這就從一個側(cè)面反映了一個重要問題，即王者并不是以普遍人民的利益和福祉為重，這才輕易聽信儒家的謊言，掉進(jìn)儒家所設(shè)置的政治陷阱，讓儒家揪著鼻子走，把自身推向與人民相對立的歷史前沿上。換句話說，由于孔學(xué)的反人民的本質(zhì)，一個王朝崩潰了，新的政治力量在儒家的教唆下，又成為新的王朝，如此周而復(fù)始，惡性循環(huán)不已。
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