有個(gè)叫柳之坪的網(wǎng)友在天涯發(fā)帖——《自然法和自然權(quán)利》。文中開(kāi)篇即說(shuō)：“自然法是什么，估計(jì)很多人不曉得，但說(shuō)到天賦人權(quán)，這里的多數(shù)網(wǎng)友都應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)。其實(shí)呢，自然法講得就是天賦人權(quán)（即自然權(quán)利）。只不過(guò)在其源流上，這個(gè)天最開(kāi)始是神靈或理性認(rèn)知，后來(lái)化為人的基本欲求或群體利益而已。下面簡(jiǎn)單的梳理一下其歷史。在古希臘，有柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖喜歡設(shè)計(jì)生活，亞里士多德喜歡解析生活。二者都認(rèn)為這世界存在確定且不變的規(guī)則，只不過(guò)柏拉圖認(rèn)為那規(guī)則是本底，世界是表象；而亞里士多德則認(rèn)為那規(guī)則和世界是合為一體的?！?生為中國(guó)人，而不會(huì)用中華文化去談自然法和自然權(quán)利，實(shí)在可悲。而要用中華文化說(shuō)清楚人的自然權(quán)利就必須從中華文化的天人合一思想說(shuō)起。
近二百年來(lái)是西風(fēng)壓倒東風(fēng)的文化背景。中國(guó)人的歷史劃分也沿用了如馬克思的原始社會(huì).奴隸社會(huì).封建社會(huì).社會(huì)主義社會(huì)的思維概念。實(shí)際上馬克思僅是對(duì)他們歐洲國(guó)家的歷史而言，我們卻硬套在中國(guó)歷史上。還有一個(gè)就是哲學(xué)思想的劃分，依照西學(xué)的分法把中國(guó)的哲學(xué)思想的劃分唯心與唯物。實(shí)際上中西哲學(xué)思想的不同之處就是中國(guó)人主張的天人合一，而西方人的思想中把人與其生活的自然分割開(kāi)來(lái)。以人的視角觀察世界，而不是以人的感覺(jué)體驗(yàn)和認(rèn)知（前人的感覺(jué)體驗(yàn)）去認(rèn)識(shí)世界。正因?yàn)槭乔罢咚圆庞形ㄐ恼f(shuō)與唯物說(shuō)。比如老子有人說(shuō)他是唯心的，有人說(shuō)他是唯物的。往上追述中國(guó)易學(xué)思想是研究的變易之道?！兑捉?jīng)》與天地準(zhǔn)，所以彌綸天地。毛澤東與我們不同他是先學(xué)《周易》.《老子》，后接受馬克思主義等西方思想。我們就我本人是先學(xué)西方思想后接受《周易》.《老子》。如在《老子》那里概念的相對(duì)關(guān)系如高.低，長(zhǎng).短，善.惡，強(qiáng).弱等，就是一個(gè)需要辯證認(rèn)識(shí)的方法。這些概念的存在隨著條件的變化而變化，不是僵死的，而是辨證的。西方形式邏輯強(qiáng)調(diào)概念的同一律，沒(méi)有辨證思維。所以說(shuō)中國(guó)人的辨證法超越西方唯心與唯物的認(rèn)識(shí)方法之上。即辨證的認(rèn)識(shí)論。
從伏羲畫(huà)卦，倉(cāng)頡造字到文王作易，中國(guó)華文化由易而成諸子百家到今天，可以說(shuō)有三個(gè)最偉大的思想家：第一個(gè)是文王拘而演《周易》的周文王，第二個(gè)是《道德經(jīng)》的作者老子，第三個(gè)就是《實(shí)踐論》.《矛盾論》這兩論的作者——毛澤東。所以說(shuō)你可以搬倒一個(gè)思想家的塑像，也許可能毀掉一個(gè)思想家曾經(jīng)的事業(yè)。而要搬倒一個(gè)思想家的思想，就是蚍蜉撼樹(shù)談何易。
就中國(guó)的自然法可理解為老子說(shuō)的——人法地，地法天，天法道，道法自然。中國(guó)人把世界的運(yùn)動(dòng)變化叫做易，把世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律叫做道。天人合一乃是人與自然環(huán)境的天人合一。是人與自然關(guān)系的辨證認(rèn)知論。天不是神話的老天爺。天人合一乃人與自然的辨證之道即人與自然界的辨證認(rèn)識(shí)論。佛并未悟得此道，所以才說(shuō)萬(wàn)事皆空。（物）質(zhì)必占居空而為實(shí)，即老子說(shuō)的萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)?？找杂袑?shí)（質(zhì)）而不空（虛），即萬(wàn)物抱陽(yáng)而負(fù)陰。如此則陰陽(yáng)動(dòng)，虛實(shí)分。人觀得虛實(shí)而成象（虛實(shí)之兩象）。不能把“道”神秘化。道如同矛盾學(xué)說(shuō)。是借物喻理。道本指就是道路，途徑。從一點(diǎn)到另一點(diǎn)的路徑。引申為自然規(guī)律，自然運(yùn)動(dòng)之途徑。并不存在一個(gè)虛無(wú)的道。
今天以現(xiàn)代人的思維理解中國(guó)人的天人合一思想，它是世界上最早的系統(tǒng)論思想。中國(guó)人的思維為什么是辨證思維？因?yàn)橹袊?guó)人把世界的變化叫做易，中國(guó)人把世界的變化規(guī)律叫做道。中國(guó)人幾千年前就建立了天人合一的整體觀和辨證思維系統(tǒng)。視之不見(jiàn)名曰夷。聽(tīng)之不聞名曰希。持之不得名曰微。中國(guó)人建立的還是一個(gè)開(kāi)放的思維系統(tǒng)。不是讓落后的視覺(jué)觀察阻礙了人對(duì)世界的感知和認(rèn)知。
怎樣理解中國(guó)人天人合一的系統(tǒng)論？天和人又怎么合一？還是用莊子的人相忘乎道術(shù)，魚(yú)相忘乎江湖來(lái)類(lèi)比吧。 生活在大海里的小魚(yú)會(huì)問(wèn)：“常聽(tīng)說(shuō)大海，那大海在哪里？”站在大海之外的人們會(huì)看得很明白。小魚(yú)就在大海里。小魚(yú)不過(guò)是大海的一部分而已。他的每一呼吸無(wú)不是吞吐著海水，他的身軀亦融入大海。人呢？他不是自然的一部分嗎？但是自從人用眼睛看世界，卻不知不覺(jué)中把自己和自然對(duì)立起來(lái)。人的一呼一吸不如通海水里的小魚(yú)嗎？所以說(shuō)人不僅是自然的一部分，也是自然本身。
人是因存在自我感知而存在，所以人之天性叫自我。老子說(shuō)：“智慧出，有大偽?！边@個(gè)大偽指的是什么？我認(rèn)為是自私。人的許多概念都是相對(duì)而產(chǎn)生的。如公和私。如上和下等。前人思維時(shí)產(chǎn)生的這些概念，經(jīng)過(guò)一代代人人的相傳，后人并沒(méi)有親歷這些概念產(chǎn)生的過(guò)程。實(shí)際上在人腦中就形成了模糊的絕對(duì)定式。后代人思維概念的形成，并非像人的生命一樣，從生殖細(xì)胞結(jié)合開(kāi)始經(jīng)過(guò)胚胎，完全重復(fù)了一遍人的生命的演化過(guò)程。形式邏輯思維依靠概念，而概念是一種感知的抽象，也是對(duì)被感知的世界的片段化處理。就像一部電視劇雖是形象的，但是片段的。而如果不是通過(guò)片段形象表示一年生活的電視劇就只得拍一年才行。 什么叫機(jī)械的東西？就是拼湊而已?，F(xiàn)在許多人的思維概念，就是一個(gè)機(jī)械的拼湊。沒(méi)有內(nèi)部的機(jī)理存在。由此人們可根據(jù)已有的概念臆造出科幻，也可以造出神仙鬼怪。我們生活在同一個(gè)世界里，但又同時(shí)生活在各自的世界里。就意識(shí)而言我們感覺(jué)的世界都是一樣的，但由于各自的生活我們感知的世界也是都不一樣的。意識(shí)因人的個(gè)體感知世界而出現(xiàn)，有了文字，又可在人的世代交替里而傳遞。現(xiàn)代基因?qū)W的產(chǎn)生揭示了人類(lèi)的基因作為一個(gè)整體始終存活著，而作為基因組合而產(chǎn)生的人類(lèi)個(gè)體卻有生死。如果從微觀世界看，人類(lèi)就只能看見(jiàn)基因之間的不斷重組，而不見(jiàn)作為個(gè)體的人的存在。如果用個(gè)梯子來(lái)形容，每個(gè)人都是梯子的一個(gè)橫梁。 而且遺傳基因的發(fā)現(xiàn)也證明了人類(lèi)并不是什么外來(lái)生物。因?yàn)橥ㄟ^(guò)基因的比較可以看出地球這個(gè)自然界所有生物的共性與差異。也就是說(shuō)要講外來(lái)的話，地球這個(gè)自然界的生物都可能是外來(lái)的，反之地球上的生物都是自然演化的結(jié)果。因?yàn)樗纳镒罱K歸于水，而陸生的生物最終歸于泥土。能說(shuō)水和泥土也是地球這個(gè)自然界外來(lái)的嗎？好像不能。
中國(guó)不應(yīng)跟在西方屁股后面講“權(quán)”，因?yàn)楹腿藱?quán)主權(quán)相比，世界更需要公道正義 。 天下之亂皆因爭(zhēng)私，私爭(zhēng)。無(wú)論對(duì)于一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，還是對(duì)于世界都莫不如此。所以說(shuō)不能以私天下之心而談民主。也不能以私天下之心談人權(quán)。西方人習(xí)慣講權(quán)，而中國(guó)人習(xí)慣講道。中國(guó)的“道”思想許多年來(lái)被神秘化。其實(shí)理解“道”思想如同理解矛盾學(xué)說(shuō)。都是借物而喻理。道原本就是路。所以道即公道。講道要懷公心才能講公道。而西方人講權(quán)，往往從個(gè)人利益出發(fā)。講權(quán)的結(jié)果就成了爭(zhēng)私利。
大家都知道,現(xiàn)代西方思想的人權(quán)緣于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期.歐洲那時(shí)的社會(huì)是封建貴族制度.講究血統(tǒng).新興的科學(xué)技術(shù)使資本家賺到了錢(qián),但他們沒(méi)有社會(huì)地位.因?yàn)樵S多人沒(méi)有貴族血統(tǒng).這些人們追求社會(huì)地位的方法就是與貴族講人權(quán),與貴族講平等,等等方式去謀求社會(huì)地位.請(qǐng)大家注意到,人權(quán)平等自由民主是他們與封建貴族的斗爭(zhēng)工具.資本存在于私有制下,講個(gè)人的人權(quán)即是一種私權(quán).現(xiàn)實(shí)我們也看到,他們主張私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯,個(gè)人的絕對(duì)自由.而當(dāng)資本主義者向世界推廣人權(quán)的時(shí)候就變成了強(qiáng)權(quán).別忘了人權(quán)是被利用的工具性質(zhì),我們歸謬一下他的錯(cuò)誤.
中國(guó)人的概念中,公是和私相對(duì)的概念,公又是和正相連,即公正.如果不正即是歪,歪又是斜的意思.私有制下講人權(quán),實(shí)質(zhì)是一種私權(quán).即不是公權(quán),不是公權(quán)就不是一種"正權(quán)".不是正權(quán)即是歪權(quán),歪權(quán)即是斜權(quán).講斜權(quán)即是歪理邪說(shuō).而歪理邪說(shuō)要讓人接受就得靠強(qiáng)權(quán)壓制.所以私有制下講人權(quán),追求個(gè)人利益最大化.最終形成強(qiáng)權(quán),揮舞著人權(quán)的大棒,橫行霸道.本來(lái)是大路朝天,各走半邊.橫行霸道者就給他人沒(méi)有路可走.講私有的人權(quán),最終的極致是蔑視人的生存權(quán).橫行霸道的私有者不給別人生路.而每每他們講人權(quán)的時(shí)候,都是從他的私利出發(fā).人權(quán)如同一把傘,需要時(shí)才打出來(lái).比如美國(guó)打伊拉克,說(shuō)的再冠冕堂皇,你總能從他的皮袍下面看出一個(gè)小來(lái)(私利).足見(jiàn)人權(quán)的私有境界不高。
美國(guó)那么愛(ài)民主，為什么國(guó)家之間不講民主？就現(xiàn)在的國(guó)際關(guān)系而言，有一個(gè)聯(lián)合國(guó)是國(guó)家之間能夠發(fā)揚(yáng)民主協(xié)商，解決國(guó)際爭(zhēng)端的地方。但是美國(guó)并不熱衷于國(guó)際民主建設(shè)，而且對(duì)國(guó)際問(wèn)題的處理表現(xiàn)得很霸道，很自私自利。美國(guó)人為什么不愛(ài)世界民主呢？說(shuō)白了民主就是美國(guó)手里的一根棍子而矣。向別的國(guó)家推銷(xiāo)民主，還是為了從中取利，無(wú)利不起早。而那些替美國(guó)傳銷(xiāo)民主的人——民主斗士們也秉承了其主子的習(xí)慣，民主只是個(gè)旗號(hào)，為的還是謀私利。
所以說(shuō)有些人嘴里的民主就是自做主，私做主。而不是人民做主。當(dāng)不能和他們私做主，自做主，進(jìn)而撈取私利的時(shí)候，他們就會(huì)倒打一耙，高喊我要民主！美國(guó)是如此，民主斗士們也是如此。有些人嘴里的人權(quán)，就是私權(quán)。就是講私權(quán)撈私利。而當(dāng)他們撈不到私利的時(shí)候就大喊一聲——沒(méi)有人權(quán)。美帝國(guó)主義是如此，民主斗士們也是如此。
社會(huì)主義的民主就是大家做主，人民做主。以人民的整體意志為主，服從人民的整體意志。而精英們的民主呢？是自做主，私做主。違背人民的意志謀私利的民主。人民的國(guó)家，大家的國(guó)家，精蠅做不了主的時(shí)候，他就大喊沒(méi)有民主。三十年的實(shí)踐證明了如茅于軾等有了民主，做了主，人民就遭了秧。連公租房都不能有廁所。更有無(wú)恥的把大家共有的說(shuō)成無(wú)主的，瓜分國(guó)家。在此我說(shuō)——不能以私權(quán)討公道。也不可能打著什么人權(quán)主權(quán)的幌子討正義。以美國(guó)為代表的西方國(guó)家不過(guò)是缺少道德教化的國(guó)家。所以有必要給他們講一講中國(guó)的道德仁義思想。
中國(guó)人的思想認(rèn)為天人合一，既是人與自然關(guān)系的辨證認(rèn)識(shí)論。自然界沒(méi)有私念，天地沒(méi)有意識(shí)。所以人之天性既不是無(wú)私，也不是自私，人之天性叫自我。自我意識(shí)，自我的感知?？梢园讶说淖晕腋兄兴?，而人要自私就錯(cuò)了。很顯然一個(gè)人成不了世界，人生活就要處理好兩個(gè)關(guān)系：人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。如果講無(wú)私的話就是忘我了，但人不容易達(dá)到無(wú)私而亡我的境界。所以中國(guó)古代先賢提出仁與義的思想。也就是立人之道。
中國(guó)人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.仁是什么？打個(gè)比喻，如果把人們生存的世界比做一個(gè)大屋子，仁的前提是個(gè)人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間，不能獨(dú)占，就叫仁。即懷“仁”的態(tài)度處世。從字面上看仁即二人，指與他人相處的時(shí)候的態(tài)度即“仁”。仁不是自私，也不是無(wú)私?！叭省笔翘幚碜约号c他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.不能自私自利。
義是什么？人生必架于物，而人在尋物之利時(shí)要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個(gè)人使用的空間。原始人類(lèi)共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個(gè)部族中是公有的。人類(lèi)的社會(huì)化生產(chǎn)也要求社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富公有，合理的分配社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富用于每個(gè)人的生活。
什么叫公道正義？公道正義就如同兩人共用一個(gè)課桌的小學(xué)生。小學(xué)生習(xí)慣在課桌上畫(huà)一條線，這條線劃在中間，就是公道正義。反之就是不義.如果上面的比喻不能讓你理解"義"的含義，不妨再說(shuō)兩句。人生在世面臨各種利益的取舍與分配。而這些我們都可抽象的說(shuō)它是一個(gè)"蛋糕"。義就是取利之道。怎樣分利益這個(gè)蛋糕呢？如果讓你分的話，在中間劃開(kāi)就是利益平分，就是義。反之如果給自己一大塊，而給他人一小塊，是不是對(duì)不起別人呢？就是不義。如果私吞了蛋糕就是不仁。而如果給自己一小塊而給別人留一大塊，就是克己奉獻(xiàn)。
攜貪私之心不可以為政事。人類(lèi)初期是大小的族群和部落生活。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。”這就是政治出現(xiàn)的必然原因。“有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”這就是政治的必然要求。正因?yàn)橹袊?guó)人的天人合一思想，中國(guó)人把執(zhí)掌天下治權(quán)的人叫做天子?！耙陨碛^身，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下。”站在自己的立場(chǎng)上看自己，站在家庭的立場(chǎng)看家庭，站在國(guó)家的立場(chǎng)上看國(guó)家。執(zhí)掌天下治權(quán)的天下就要站在天下人人的利益上治理天下。這也符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。只不過(guò)中國(guó)的整體論思想比西方造了兩千年?，F(xiàn)代辯證法的思想認(rèn)為 事物的內(nèi)因和外因相互作用。而外因只能通過(guò)內(nèi)因起作用。事物的內(nèi)因起決定作用。作為改革者“貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！爆F(xiàn)在的改革者口口聲聲有人阻擋改革，把改革說(shuō)的困難重重，說(shuō)改革要?dú)⒊鲆粭l血路來(lái)。究竟誰(shuí)阻擋改革的路呢？從內(nèi)因和外因的關(guān)系看，不難看出改革難在改革者自身。說(shuō)這些話的改革者自身思想有問(wèn)題。只有象考慮自己的事情一樣考慮大家的事情，想考慮自身的事情一樣考慮天下人人的事情，照顧好天下人人的利益，如此才能承擔(dān)起改革的重任，把改革這件事辦好。怎么能把天下人人的事情托付給一個(gè)自私自利著呢？即使交給了他，他也辦不好?，F(xiàn)在看我們受西方自私自立的人權(quán)思想蠱惑的“精英”們，什么國(guó)家.天下.人民的利益?！熬儭痹趥€(gè)人的利益最大化面前一切都可不顧。改革不是為了人民利益，阻擋了我的個(gè)人利益最大化就要?dú)⒊鲆粭l血路來(lái)。他們根本不懂“既以為人己愈有。既以與人己愈多。”的辨證之道。但是施于人者反諸己，今天的道德淪喪正是自私自立的精蠅思想.個(gè)人利益最大化造成的。中國(guó)古人講天人合一。帝王是天之子的說(shuō)法出自何人已無(wú)從考究。但是這個(gè)說(shuō)法卻成了歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的理由。尤其儒家的主張，就是承認(rèn)帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁義的。中國(guó)逐漸形成了以君為主的政治體制。舊儒家的"勞心者治人，勞力者治于人"恰為這種統(tǒng)治權(quán)形成提供了理論依據(jù)。在君主時(shí)代，人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時(shí)代并不多見(jiàn)。許多統(tǒng)治者只顧自己享受，不顧百姓死活。儒家的仁義并沒(méi)有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個(gè)悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗，打倒一個(gè)舊皇帝，產(chǎn)生一個(gè)新皇帝。所有農(nóng)民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業(yè)，世襲的傳給后代。這個(gè)時(shí)代兩千多年，實(shí)質(zhì)就是社會(huì)管理權(quán)相對(duì)私有的年代。這個(gè)本應(yīng)公有的社會(huì)管理權(quán)僅在不同姓氏間轉(zhuǎn)換。而這個(gè)轉(zhuǎn)換又是以流血為代價(jià)的。皇帝畢竟一個(gè)人，要管理國(guó)家就的依靠官吏。從秦始皇后中國(guó)形成的就是以君為主的的官?lài)?guó)體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會(huì)管理權(quán)。
讀古代的書(shū)最先要破除的就是天子為君的觀念。人人都是天之子，真命的天之子就是為民無(wú)私奉獻(xiàn)，因?yàn)樘斓乇緹o(wú)私。讀書(shū)的人要破除的一個(gè)觀念就是學(xué)為食祿。為官就要破除發(fā)財(cái)觀，不能把食官祿當(dāng)成謀生的手段。即社會(huì)主義公務(wù)員的非職業(yè)化，非終身制。反之則邪念必生。從天人合一的角度說(shuō)就是——天人合一，人人都是天之子。由此推論出自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制。私有占有制和私有財(cái)產(chǎn)繼承包括世襲制正是產(chǎn)生社會(huì)中人與人不同，人與人分等級(jí)制的原因。中國(guó)人現(xiàn)在需要從中華文化的源頭上復(fù)興中華文化。中國(guó)的道德重建必須從中華文化的源頭做起。提出天人合一，人人都是天之子的人人平等思想?！白印笔墙栌萌耸乐矶扔魅伺c自然的關(guān)系。（并不是古代說(shuō)的天子的人格化的老天爺。）由此推論自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制，變私有與私有繼承為共同擁有與共同繼承。
國(guó)家國(guó)家，國(guó)和家。就是大家在一個(gè)共有的空間.地域（國(guó)）內(nèi)建家。國(guó)的作用就是保護(hù)這一地域內(nèi)的家。為了這個(gè)，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國(guó)來(lái)行使。國(guó)就是一個(gè)家的集合，一個(gè)“大家庭”。但是在人類(lèi)不同時(shí)代，這個(gè)大家庭的權(quán)力可能為某些人來(lái)謀私利。中國(guó)古代不就有天子說(shuō)嗎？天子說(shuō)又變成了帝王說(shuō)。帝王壟斷了國(guó)家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個(gè)私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國(guó)稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國(guó)稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點(diǎn)帝王是允許的，因?yàn)榇笠氖腔始Z國(guó)稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。
因?yàn)楣芾頇?quán)的行使必須要具體的個(gè)人來(lái)完成，由此就出現(xiàn)了一個(gè)公權(quán)力悖論問(wèn)題——個(gè)人去行使公權(quán)力。如中國(guó)人的理想是圣人治世，但相對(duì)私有的公權(quán)力總被無(wú)道的小人竊取。圣人治世的社會(huì)不常出現(xiàn)。在一個(gè)沒(méi)有圣人的時(shí)代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有，而不再把希望寄托在出現(xiàn)一個(gè)圣人身上。社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有要管理者的相對(duì)職業(yè)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)干部（管理者）的能上能下，能出能進(jìn)，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業(yè)化的管理社會(huì)的制度?，F(xiàn)今就是公務(wù)員的相對(duì)職業(yè)化.非終身制，公務(wù)員的輪換制.任期制，不多次連任制。既然公務(wù)員是為人民服務(wù)的，就要消除職業(yè)化的食祿管理者。讓人民有機(jī)會(huì)輪流為自己服務(wù)。當(dāng)官不再是職業(yè)化的管理者，管理者如同兵役制那樣，沒(méi)有了以當(dāng)官來(lái)作為謀生手段，個(gè)人以此工具謀私利的話，又怎么會(huì)有公有制實(shí)質(zhì)乃是官有制呢？看來(lái)公有制變成官有制的根本原因還是職業(yè)化的官僚制度，當(dāng)了干部（官）就能上不能下，能進(jìn)不能出。由此形成了權(quán)力壟斷。問(wèn)題出在干部人事制度上。
當(dāng)社會(huì)發(fā)展到人民共和的時(shí)代，國(guó)家就還原了國(guó)家的本來(lái)。國(guó)家國(guó)家，國(guó)和家。大家在一個(gè)共有的地域內(nèi)建家。自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制，不再是私有占有制和私有個(gè)人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個(gè)人所使用，它應(yīng)如同道路。共有公用，為個(gè)人所用。合理分配共有資源使用權(quán)。貪污腐敗，為什嗎大家要反對(duì)？就是沒(méi)有合理分配共有資源。而為少數(shù)個(gè)人謀私利了。任何人不能據(jù)為私有。如農(nóng)村土地，增人增地，減人減地。保證地權(quán)相對(duì)均衡。等等，等等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在實(shí)現(xiàn)人民共和的路上我們還需要不斷探索，實(shí)踐。坐而論道并不科學(xué)。
人類(lèi)社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，世代交替的運(yùn)行的社會(huì)。現(xiàn)代基因?qū)W證明，在這個(gè)世代交替中，個(gè)人只能把一半基因傳給后代。而另一半歸復(fù)自然了。而人對(duì)物的占有的私有制和私有繼承制，就違背了這一自然規(guī)律。所以要人們?cè)O(shè)計(jì)出共同擁有與共同繼承原則的公有繼承制制度，修改個(gè)人繼承制度，開(kāi)征遺產(chǎn)稅建立全民養(yǎng)老基金等等。這樣就是人類(lèi)向道法自然邁近了一步。
前面說(shuō)了國(guó)家，再說(shuō)政治。什么是政治？政治就是大家的事，眾人的事情。以正而治。所以中國(guó)傳統(tǒng)有以正治國(guó)之說(shuō)。但是當(dāng)皇權(quán)私天下為己有，天下之正就不存在了。舊儒家思想總是想在承認(rèn)皇權(quán)私有天下的合理性之后，再把皇帝教化成無(wú)私為民的圣人，結(jié)果是失敗的。這就是舊儒家主張私天下而后仁的政治邏輯出現(xiàn)了根本的錯(cuò)誤。讓君王私天下而后仁，無(wú)異于與虎謀皮。所以說(shuō)中國(guó)今天需要公天下的大仁義思想。由于私有制和私有繼承制使人變成了自私自立的小人，而不是利己而利人，達(dá)己而達(dá)人的君子。而人類(lèi)社會(huì)存在和利用的自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)建立人類(lèi)共同擁有與共同繼承的制度，使人都成了老吾老以及，幼吾幼以及人之幼的君子圣人。
一個(gè)國(guó)家誰(shuí)是主人？就要看誰(shuí)是這個(gè)國(guó)家賴(lài)以存在的自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)由誰(shuí)來(lái)掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個(gè)人私有繼承，那么個(gè)國(guó)家就是真正意義上是大家的。不是任何個(gè)人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動(dòng)者，那么這個(gè)國(guó)家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的是——自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制。才是符合自然之道的。而以維護(hù)私有占有和私有繼承的法制.禮制來(lái)維護(hù)利私社會(huì)秩序是不可能的。所以我說(shuō)——少了公天下，哪有真仁義？少了公天下，哪有真民主？就今天來(lái)說(shuō)為人民服務(wù)才是真仁義，大仁義。
辛亥革命僅是打倒了帝王的私有與私有繼承世襲制。現(xiàn)在***的右翼思想“精英們”還缺少與他人共有共和之心。他們?cè)谛梁ジ锩缶烷_(kāi)始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世襲制和私天下，但是右翼思想“精英們”想做私有占有與私有繼承，富可敵國(guó)的無(wú)冕帝王。中華論壇鼎爾網(wǎng)友說(shuō)的相當(dāng)透徹——“私有化的終極目標(biāo)——資產(chǎn)世襲制度”。 所以“精英們”嘴里的民主就是自做主，私做主。而不是人民做主。當(dāng)不能和他們私做主，自做主，進(jìn)而撈取私利的時(shí)候，他們就會(huì)倒打一耙，高喊我要民主！因?yàn)榫內(nèi)鄙俸腿嗣窆埠椭?，所以信奉私有產(chǎn)權(quán)理論的張維迎胡說(shuō)什么人民共有財(cái)產(chǎn)無(wú)主論。而其實(shí)正因?yàn)槿嗣窆灿胸?cái)產(chǎn)不能被任何個(gè)人占據(jù)為私有，才是人民共有的。公有如道，共有公用，為個(gè)人所用。 人類(lèi)生活的地球?yàn)槿祟?lèi)生活提供了生存空間和生存資源。人人生而平等就要自然資源的相對(duì)公有制，共同擁有與共同繼承原則。而不是私有和私有繼承。就是私有之心更大的秦始皇又能怎樣？秦始皇早在兩千多年前就給土地確過(guò)權(quán)。秦始皇想私有和私有繼承天下，所以給自己定名叫秦始皇。而秦家的私有天下并沒(méi)有傳了萬(wàn)世，只不過(guò)傳到秦二世而矣。后人在總結(jié)亡秦的教訓(xùn)是——仁義不施攻守之勢(shì)異也。中國(guó)歷代私有占有土地的地主有多少？不計(jì)其數(shù)吧。古往今來(lái)，土地還是那個(gè)土地。而地主卻不是那個(gè)地主。而且古往今來(lái)任何地主的土地都曾是確權(quán)的。但今天那個(gè)地主的土地流了下來(lái)？沒(méi)有。有人想按過(guò)去封建地主的方式搞土地確權(quán)，其實(shí)就是在自尋死路。因?yàn)楣磐駚?lái)地主都死了而土地還在。所以說(shuō) 別看精英們天天喊著現(xiàn)代民主，本質(zhì)上而是封建余孽。 私有化是封建余孽思想。
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