生 長(zhǎng) 主 義 哲 學(xué) 綱 要
馬 樹 林
提要：生長(zhǎng)主義哲學(xué)吸取《周易》“天地之大德曰生”和《道德經(jīng)》“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德”的思想元素，提出生長(zhǎng)主義道德和生長(zhǎng)主義思想體系。生長(zhǎng)主義主張綠色道德，即植物取向的底線道德，不殺人、不偷竊、不謊言、不奸淫、不使用暴力；提倡紅色道德，即無條件地愛人、愛你的仇敵、舍己的愛。生長(zhǎng)主義認(rèn)為，人是追求身體利益、經(jīng)濟(jì)利益、精神利益最大化的一種生物，人性就是自由，人應(yīng)該有道德有效率地自由生長(zhǎng)。生長(zhǎng)主義主張生長(zhǎng)型政治與生長(zhǎng)型社會(huì)。生長(zhǎng)型的政治主張民治、吏治、法治、黨治、地方自治、社會(huì)自治、公民自治等七重治道，主張以法律和制度保障社會(huì)主體的底線道德和自由生長(zhǎng)。生長(zhǎng)主義要求建設(shè)多生長(zhǎng)點(diǎn)、強(qiáng)生長(zhǎng)力和廣闊生長(zhǎng)空間的社會(huì)。
在中國(guó)文化中，“生長(zhǎng)”一詞具有植物取向的含義。“生”的本義是“草木生長(zhǎng)”，《說文解字·生部》解釋：“生，進(jìn)也，象草木生出土上。”在甲骨文中，“生”字正像一顆幼苗破土而出的景象，由一個(gè)“一”和其上的一顆幼苗組成。“生”字的金文與甲骨文稍有不同，在甲骨文的“一”上又添了一道短橫或橢圓點(diǎn)，表示芽苗長(zhǎng)在地上，是往上長(zhǎng)的。
在《周易》和《道德經(jīng)》中，“生”主要指一種道德。《周易·系辭下》：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭、禁民為非曰義。”“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”道德經(jīng)》：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德。”《道德經(jīng)》中還有“生之蓄之，長(zhǎng)之育之，成之熟之（或作亭之毒之），養(yǎng)之覆之”這樣的表述。
《鳳凰周刊》2006年第16期的一篇文章講到，據(jù)說，英國(guó)前首相撒切爾夫人針對(duì)“中國(guó)威脅論”曾經(jīng)說過這樣一句話：“中國(guó)成不了超級(jí)大國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)沒有那種可以用來推進(jìn)自己的權(quán)力，從而削弱我們西方國(guó)家的具有國(guó)際感染性的學(xué)說，今天中國(guó)出口的是電視機(jī)，而不是思想觀念。”據(jù)說，撒切爾夫人在2001年出版的《治國(guó)方略》說了這樣一句話：“你們根本不用擔(dān)心中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)在未來幾十年，甚至一百年內(nèi)，無法給世界提供任何新思想。”
在此，我們想提出一種中國(guó)思想，稱為“生長(zhǎng)主義哲學(xué)”。生長(zhǎng)主義哲學(xué)的核心詞是“生長(zhǎng)”，指一種生機(jī)和活力、一種道德、一種狀態(tài)。其主題是，人如何有道德有效率地自由生長(zhǎng)。這種思想根源于傳統(tǒng)文化，不同于西方，不止是政治思想，包括倫理道德，具有文化美感。為找回我們的文化尊嚴(yán)和民族尊嚴(yán)，為在世界上爭(zhēng)奪中華文化的話語(yǔ)權(quán)，做一點(diǎn)兒探索和努力。
“生長(zhǎng)主義哲學(xué)體系”分為人觀、道德觀、政治觀、經(jīng)濟(jì)觀、社會(huì)觀、文明觀、發(fā)展觀七個(gè)部分，另外包括生長(zhǎng)主義教育觀、生長(zhǎng)主義環(huán)境倫理、生長(zhǎng)主義企業(yè)倫理、甚至生長(zhǎng)主義家庭倫理等內(nèi)容。生長(zhǎng)主義主張：生長(zhǎng)主義的人、生長(zhǎng)主義倫理道德、生長(zhǎng)型政治、生長(zhǎng)型經(jīng)濟(jì)、生長(zhǎng)型社會(huì)、生長(zhǎng)型的發(fā)展、生長(zhǎng)型文明。下面，將其主要內(nèi)容分五個(gè)部分做以初步闡述。
第一部分 人是在不斷生長(zhǎng)和擴(kuò)張的生物
一、人是什么
首先，人是一種利益。人的利益分為三種：身體利益、經(jīng)濟(jì)利益、精神利益。身體利益包括：壽命、健康、性、潔凈的空氣和水。經(jīng)濟(jì)利益是維持衣食住行和追求幸福所需的物質(zhì)形態(tài)的資源和金錢。精神利益包括：生兒育女、婚姻、思想、友誼、尊嚴(yán)、情感交流、信仰、宗教、通感、自我實(shí)現(xiàn)等。
其次，人不止是動(dòng)物。過去的哲學(xué)大多是把人當(dāng)作動(dòng)物的一種來分析，我們提出，人也許可以被認(rèn)為是植物、動(dòng)物、精神的一種混合體，人的植物屬性和精神屬性也具有很重要的意義，人的動(dòng)物性則需要具體分析，有時(shí)利他有時(shí)害他。
第三，人以共同體的方式存在。家庭、社團(tuán)、幫派、政黨、企業(yè)、俱樂部、工會(huì)，林林總總，都是一些共同體，正常人的生活無法離開這些共同體。
第四，我是你的一個(gè)模塊。每一個(gè)人的生活形態(tài)，既不是原子式的個(gè)人，也不是集體主義中的壓縮餅干。在群己關(guān)系中，每個(gè)人都與其他人構(gòu)筑許多“模塊”。這些模塊一起構(gòu)成某種穩(wěn)態(tài)，如幼兒拼的中國(guó)地圖、風(fēng)景之類，就是這個(gè)人的存在。有些模塊完全在自己范圍之內(nèi)，如內(nèi)心旁白、血液循環(huán)等；多數(shù)是與他人的某些角色形成的一種穩(wěn)態(tài)，如父親、在共用房間里的居住、互相討論而形成的思想等。每個(gè)角色都是一個(gè)模塊，每個(gè)角色就是一個(gè)具有特定權(quán)利與義務(wù)的存在模塊。
第五，人應(yīng)該身高七尺。人在七個(gè)領(lǐng)域中生活。在生態(tài)環(huán)境、身體、經(jīng)濟(jì)、政治、社群、文藝、宗教這七個(gè)領(lǐng)域中，每個(gè)人在活著，在生活。在七個(gè)領(lǐng)域中都得到充分生長(zhǎng)，就是身高七尺。
綜上所述，個(gè)人的擴(kuò)張路徑或者說自我實(shí)現(xiàn)之路，其基礎(chǔ)是人權(quán)，主要是人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、言論自由、結(jié)社自由，人由此開始生長(zhǎng)。進(jìn)而在上述七個(gè)領(lǐng)域中，沿著利益追求的類別或線索，在共同體中扮演各種角色，與他人建成各種模塊，實(shí)現(xiàn)自己的利益。角色和模塊越多、質(zhì)量越高，則個(gè)人的價(jià)值越大。
以上這些是對(duì)人的存在形態(tài)的一種描述。雖然人以模塊和共同體的方式生存，但人首先是一個(gè)個(gè)體，具有獨(dú)立的身體、個(gè)性化的利益追求和獨(dú)特的價(jià)值。道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)必須是個(gè)人主義的，那是論證，與描述是兩個(gè)思維進(jìn)路。只有從個(gè)人出發(fā)，才能完成道德論證和政治論證。
二、人性就是自由
人是在不斷生長(zhǎng)和擴(kuò)張的一種生物。人在不斷地尋求擴(kuò)張自己的三種利益。擴(kuò)張！擴(kuò)張！追求利益的最大化！這就是人的本性。擴(kuò)張就是自由，自由就是要無限制地?cái)U(kuò)張。人性就是利益和功利的無限擴(kuò)張。從有了生命開始，人就在追求身體利益、經(jīng)濟(jì)利益、精神利益，就在追求越多越好、永不滿足！人性就是擴(kuò)張，人性就是自由。
毛澤東也是主張“自由”的，他在1945年4月中共七大《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中提出：“人民的言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、思想、信仰和身體這幾項(xiàng)自由，是最重要的自由”、“沒有人民的自由，就沒有真正民選的國(guó)民大會(huì)，就沒有真正民選的政府。”
三、人之性，善惡混。
人性惡？還是人性善？爭(zhēng)論久矣。其實(shí)，人性既善又惡。制度和文化是透鏡，主要是制度。制度透出的是善，人就是善的。制度透出的是惡，人就是惡的。人性的規(guī)則是擴(kuò)張，是利益最大化，怎樣可以實(shí)現(xiàn)利益最大化就怎么干。要實(shí)現(xiàn)身體利益，采取惡的手段多半不成。實(shí)現(xiàn)精神利益更需要尊重他人、平等合作、互利雙贏。經(jīng)濟(jì)利益的獲取，惡的手段在一個(gè)惡的社會(huì)可能更管用，在一個(gè)公平正義的社會(huì)就只好采取善的方式。
自由是惡的嗎？有些利益的擴(kuò)張需采取道德手段，如友誼、愛情、思想等，無論在哪種制度下采取非道德手段都不能得到。這時(shí)的自由是善的，是利益雙贏，精神利益和身體利益的獲得大多如此。經(jīng)濟(jì)利益就不盡然，惡性的擴(kuò)張經(jīng)常出現(xiàn)，在制度不公正的時(shí)期尤其嚴(yán)重。
人性包括植物性、動(dòng)物性、精神性。每個(gè)人的心中都有一棵樹、一匹狼、一個(gè)小天使。植物性是無害的，動(dòng)物性多數(shù)時(shí)候是惡的，精神性是超越的。也可以說，人的精神性是善的，連結(jié)人群，聯(lián)通天地，連接無限，與神靈交流。植物性、動(dòng)物性、精神性的人，都在擴(kuò)張。植物性的自由無害，獸性的自由有害，精神性的自由利他。植物性的自由和精神自由，利益他人、利益社會(huì)、利益國(guó)家、利益人類、利益環(huán)境和生態(tài)。
四、人生目的
人生的目的，可以概括為利益最大化，或者說廣義上的功利最大化，包括幸福、快樂、自由、意義、永生等。真正幸福的人生，應(yīng)該是既有道德又有效率的人生。如司馬遷所言，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”儒家有言，“君子愛財(cái)，取之有道。”“不義而富且貴，與我如浮云。”正是，我在擴(kuò)張，利益是我的目標(biāo)。我在生長(zhǎng)，趨近良善。我生在天地間，我與天地同呼吸。我活在人群中，我渴望永生。我是一種特殊的生物，我尋求意義。
五、人的價(jià)值
個(gè)人的價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩種。自我價(jià)值，等于自我利益擴(kuò)張的量，也就是自由的實(shí)現(xiàn)的量。社會(huì)價(jià)值，是使他人和后代的利益擴(kuò)大量。
傳統(tǒng)的儒家和道家正好代表著人的兩種價(jià)值。真正的儒家精神，剛健威猛，治國(guó)平天下，發(fā)展到極致，非要找敵人把自己殺了。道家則只求長(zhǎng)生，不會(huì)貽害，發(fā)展到極致，則放棄家庭，遺世孤立，遁隱山野。儒家叫“成仁”，道家叫“成仙”。儒家追求的是社會(huì)價(jià)值，道家追求的是個(gè)人價(jià)值。兩個(gè)學(xué)說的共同缺憾是，沒有設(shè)定底線道德，沒有確立絕對(duì)的善惡標(biāo)準(zhǔn)，還有制度設(shè)計(jì)的完全失誤。
六、命運(yùn)
人的命運(yùn)是兩個(gè)同心圓。身體是里面最小的圈，最外面是最大的圈。人是一種有限的存在，外面的圈無論如何不會(huì)太大。最終，圈的大小取決于很多因素。
第二部分 生長(zhǎng)主義倫理觀和道德觀
一、生長(zhǎng)主義道德
北京大學(xué)趙敦華教授將人類的道德進(jìn)行了很好的總結(jié)，形象地總結(jié)為四個(gè)等次，從高到低分別為金律、銀律、銅律和鐵律。金律——無論別人怎樣對(duì)待我，我都無條件地去愛任何人。這就是所謂的“道德金律”，來源于圣經(jīng)，是人類的救主耶穌的教導(dǎo)：你愿意別人怎樣待你，你就當(dāng)怎樣對(duì)待別人；要愛人如己。這是道德的最高境界。銀律——無論別人怎樣對(duì)待我，我都不去傷害別人。就是孔子所謂的“己所不欲，勿施于人”，就是儒家主張的“恕”。銅律——?jiǎng)e人怎樣對(duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。就是所謂的“以牙還牙、以眼還眼”和“投之以桃、報(bào)之以李”，就是人類法律的基本原則。鐵律——無論別人怎樣對(duì)待我，我都無條件地去傷害別人、欺騙別人、掠奪別人。趙敦華教授并且認(rèn)為，目前中國(guó)處于一個(gè)鐵律橫行的時(shí)代，主張大力實(shí)行銅律即法治，兼以倡導(dǎo)銀律，認(rèn)為中國(guó)離金律普及的時(shí)代遙遙無期。
在生長(zhǎng)主義哲學(xué)中，我們對(duì)道德采取不同的分類方法，提出有區(qū)別的主張。生長(zhǎng)主義道德分為兩種：綠色道德和紅色道德，也稱為植物性道德和神性道德，即無害性的生長(zhǎng)和利他性的生長(zhǎng)。
綠色道德即植物性道德，就是無害，是底線道德。自己生長(zhǎng)和擴(kuò)張的同時(shí)，絕不危害他人、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境，像植物一樣生存和生長(zhǎng)。這是消極性的道德，包括無害、共生、綠色、和平等植物的特點(diǎn)，也包括不殺人、不偷竊、不謊言、不奸淫、不使用暴力，這些是各大宗教的共同道德規(guī)范。同時(shí)，植物性道德包括平等意識(shí)。無害化隱含著平等觀念，人的生命具有同等的內(nèi)在價(jià)值，人格與尊嚴(yán)人人平等，每個(gè)人都是一個(gè)自在的目的，每個(gè)人都應(yīng)該被當(dāng)作一個(gè)目的來對(duì)待，不可作為工具或手段。唯其如此，才可以做到無害化生存和生長(zhǎng)。
在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，植物性道德的代表有道家主張的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德”和儒家主張的“己所不欲，勿施于人”。但這些思想的代表性有限，沒有闡明道德的底線，并不是平等意識(shí)。
其實(shí)，植物是無意識(shí)地利他，植物對(duì)其他生命和環(huán)境至少做了這些事：1、供給食物。植物是生產(chǎn)者，供應(yīng)者。動(dòng)物和人是消費(fèi)者，甚至掠奪者。2、吸收二氧化碳，供應(yīng)氧氣。3、供應(yīng)能源。煤炭、石油，都是植物變成的。4、涵養(yǎng)生態(tài)。5、供應(yīng)其他生活材料，如木材、藥材、香料等。可以說，植物也是人類的親戚，是地球母親的助手。植物的道德雖然是無意識(shí)的，但是道德水準(zhǔn)很高。
神性道德，就是主動(dòng)利他，近乎神性，是積極性道德。其代表是道德金律，即無條件地愛人，包括愛你的仇敵、舍己的愛。是各大宗教的主張。
生長(zhǎng)主義主張綠色道德，提倡紅色道德。對(duì)個(gè)人而言，生長(zhǎng)主義主張把綠色道德做為底線道德和人類的普世倫理，把紅色道德做為一種倡導(dǎo)和努力方向。對(duì)政治而言，生長(zhǎng)主義主張一種底限國(guó)家，國(guó)家只要通過法律和制度保障底線道德，就是好的政治。
二、生長(zhǎng)主義的個(gè)人
具有生長(zhǎng)主義道德的個(gè)人具有如下特點(diǎn)：
1、“獨(dú)立之人格，自由之思想。”陳寅恪先生的這個(gè)原則不止適用于教育，實(shí)為做人之首要原則，體現(xiàn)了生命的尊嚴(yán)、權(quán)利、人格、價(jià)值，是生長(zhǎng)的起點(diǎn)。如無獨(dú)立人格，沒有自我主張，不能自由思想，則非人也，奴隸奴才而已，行尸走肉而已。
2、無害生長(zhǎng)。包括了綠色生長(zhǎng)、和平生長(zhǎng)，不殺人、不偷竊、不謊言、不使用暴力。無害生長(zhǎng)就是一種共生性生長(zhǎng)，是一種客觀利他性生長(zhǎng)。
3、一個(gè)企業(yè)家。自身利益的擁有者、經(jīng)營(yíng)者、交換者、使用者。
4、一個(gè)權(quán)力分享者。國(guó)家起始權(quán)力人人均等，在家庭、朋友、社區(qū)、社群、地域治理、國(guó)家治理中分享權(quán)力。每一張選票就是一份權(quán)力。
5、一個(gè)守法、修法、護(hù)法、敬法者。
6、愛人者。首先愛身邊的人，家人、朋友、同事、遇到的人。一個(gè)微笑、一聲問候、一點(diǎn)幫助，都是愛。如果對(duì)經(jīng)常遇到的同類都極其冷漠，甚至心懷惡意，卻標(biāo)榜自己是一個(gè)愛國(guó)者、愛人者，是自欺欺人。
7、愛人類者。
8、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境和地球者。
三、生長(zhǎng)主義道德的中國(guó)思想根源和文化根源
中國(guó)人其實(shí)很植物。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中的中國(guó)人其實(shí)很植物。吃的以植物為主。治病用中草藥。喝茶。道教和佛教都要求素食。歲寒三友，松竹梅，皆是植物。天人合一的世界觀中，有植物的一席之地。民族性格植物化，喜歡積蓄，自己的錢留給后代花。熱愛和平，從沒主動(dòng)發(fā)動(dòng)過侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。性情溫順，忍辱負(fù)重。喜歡山水畫，喜歡畫植物。
在道家文化中，植物性道德體現(xiàn)得非常充分。《道德經(jīng)》所言“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德”，其中的“不有、不恃、不宰”，一定也是植物的玄德：植物養(yǎng)育動(dòng)物和人，但并不認(rèn)為她養(yǎng)育的生命是屬于她的，并沒有口口聲聲宣示她有所有權(quán)；植物也并不依賴她所養(yǎng)育的生命而生，并不因此狂傲；植物對(duì)她所養(yǎng)育的生命沒有任何強(qiáng)制、強(qiáng)迫、宰割、宰制、宰殺！這些都與所謂的人之常情大不同。《道德經(jīng)》的最后兩句話“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”也可以作為對(duì)植物性道德的概括：植物之道，利而不害；植物之道，為而不爭(zhēng)。然也！
歐美人不僅食品以動(dòng)物類為主，思維也很動(dòng)物。亞里斯多德說，人是政治動(dòng)物。霍布說是，人對(duì)人是狼。啟蒙哲學(xué)說，人是理性動(dòng)物。達(dá)爾文說，人是由動(dòng)物進(jìn)化而來的一種高級(jí)動(dòng)物。
大致可以說，迄今為止，人類文明的主流哲學(xué)一直把人作為一種動(dòng)物來分析，是一種動(dòng)物性的哲學(xué)。人類的文明和哲學(xué)需要轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向植物取向的哲學(xué)，轉(zhuǎn)向生長(zhǎng)主義哲學(xué)。人的身體是動(dòng)物性的，但人的道德應(yīng)當(dāng)是植物性的，人類文明應(yīng)當(dāng)是植物性的，應(yīng)該是綠色的。
第三部分 生長(zhǎng)型政治
一、底限國(guó)家
政治本身沒有自足的目的。政治的目的是社會(huì)，如果不以整個(gè)社會(huì)為目的，政治就應(yīng)該改變或消亡。國(guó)家為社會(huì)提供秩序。生長(zhǎng)主義主張一種無害秩序，主張保護(hù)性國(guó)家，對(duì)每一位公民的自由和權(quán)利給予平等保護(hù)；主張保障每個(gè)人具有自由生長(zhǎng)的基本條件，即最低社會(huì)保障、符合人性的教育體制、基本醫(yī)療保障。
國(guó)家是社會(huì)的基礎(chǔ)平臺(tái)和建筑框架。大廈封頂之時(shí)，就是政治的使命完成之日。與生態(tài)環(huán)境一樣，政治是人們生長(zhǎng)的基礎(chǔ)平臺(tái)。政治只是一個(gè)利益分配的框架，利益的最終獲取和分配是在其他社會(huì)體系中最終實(shí)現(xiàn)的，以政治為職業(yè)的政治人在政治體系中也只能實(shí)現(xiàn)部分利益。而且，這個(gè)分配框架只可以分配部分利益，多數(shù)身體利益、精神利益的獲取和分配，政治只能保障，不能參與，不能干預(yù)。政治必須是有限政治，民主政治也必須是有限政治。
所以，生長(zhǎng)主義主張以底限國(guó)家保障底線道德和基本秩序。從統(tǒng)治、管理、專政等角度來理解政治，都是高高在上的政治，甚至壓迫性的政治。政治，必須從人的頭上回到人的腳下，從空中回到地面，從頂層回到框架。政治是基礎(chǔ)建筑。政治只需要提供保護(hù)，只需要保障底線道德，只需要提供基礎(chǔ)平臺(tái)和框架結(jié)構(gòu)。個(gè)體和社會(huì)在這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的基礎(chǔ)之上和公平的框架之內(nèi)自由生長(zhǎng)，才是合理的政治。政治提供基礎(chǔ)秩序，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化在上面生長(zhǎng)繁榮，才是合理的政治。
整個(gè)社會(huì)可以比喻為一座多功能建筑，比如說華聯(lián)商廈。商廈中有許多的房間，完成不同的功能。華聯(lián)商廈中有許多賣商品的店鋪，這類空間用來滿足人的經(jīng)濟(jì)利益；還有許多吃飯的地方，這些空間用來滿足人的身體利益；許多兒童娛樂設(shè)施、學(xué)校、電影院等，這些空間用來滿足人的精神利益。這些空間相當(dāng)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、教育、文藝、社群等領(lǐng)域，法律和政治就是這座大廈的地面和構(gòu)架，為社會(huì)生活提供一個(gè)秩序支撐和規(guī)則框架，里面花花綠綠的裝修、商品、人來人往的活動(dòng)等，都應(yīng)該由社會(huì)其他體系來完成。
二、法治優(yōu)先
法律高于政府。良法高于政治人，高于任何政治主體、社會(huì)主體和任何個(gè)人。法律的主體是道德規(guī)則的固定化，是道德規(guī)則和效率規(guī)則的綜合體，道德規(guī)則優(yōu)先于效率規(guī)則。道德規(guī)則首先保障人權(quán)，保障權(quán)利和自由不受侵犯。
法律不是政治的工具。法律甚至是一種獨(dú)立的治理主體，法律一定確立，就是一種非人格化的權(quán)力，需要特殊的手段和程序，需要特定的專業(yè)人士，來執(zhí)行。目前中國(guó)，司法獨(dú)立非常不健全，人們對(duì)司法普遍沒有信任感，這是目前中國(guó)社會(huì)秩序非常脆弱、維穩(wěn)成本過高的一個(gè)重要原因。健全法治，是當(dāng)務(wù)之急。
我們可以這樣來比喻，在中國(guó)古代傳統(tǒng)觀念中，法律是統(tǒng)治者腳下踩著的一只猛獸，需要的時(shí)候就放他出去咬人和嚇唬人，不需要的時(shí)候就把他老老實(shí)實(shí)地踩在腳底下。在現(xiàn)代法治觀念中，法律是人從宇宙的全能統(tǒng)治者手中跪著接過來的一道令牌，人類只有老老實(shí)實(shí)去尊敬和實(shí)行的份。正如伯爾曼指出，法律如果不能被信仰，就形同虛設(shè)。
極端一點(diǎn)，甚至可以說，可以沒有民主但不能沒有法治，回歸前的香港大致可以是一個(gè)例證。沒有實(shí)行普選，但有法治，可以讓人獲得起碼的安全感，可以保障經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)久發(fā)展。
三、民主共和制度
幾千年來，關(guān)于政治，人類都想啥了？我們把人類政治思想的譜系分為五類。第一類，極權(quán)主義。秦始皇、希特勒、紅色高棉等，已經(jīng)被人類唾棄了。第二類，監(jiān)護(hù)人統(tǒng)治。柏拉圖、孔子等。“監(jiān)護(hù)人觀念”是羅伯特·達(dá)爾在《民主極其批評(píng)者》一書中使用的一個(gè)名詞，用來概括柏拉圖、孔子、列寧等人的政治思想。這類思想認(rèn)為，普通百姓的認(rèn)知水平和道德水平都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于精英人物或精英群體的智力道德水平，所以需要“哲學(xué)家王”、“圣人”、“心理學(xué)家王”等來為百姓提供監(jiān)護(hù)。達(dá)爾認(rèn)為，這種思想仍然是對(duì)民主的主要挑戰(zhàn)。第三，自由主義。近代以洛克、亞當(dāng)·斯密等為代表，當(dāng)代的代表人物有哈耶克、諾齊克等。第四，平等主義。在近代由盧梭大力倡導(dǎo)，馬克思、恩格斯成為集大成者，民主社會(huì)主義所主張的“福利國(guó)家”也屬于平等主義范疇，當(dāng)代以約翰·羅爾斯為代表。
第五類，民主共和主義，這是一種政治技術(shù)。它以選舉為本，吸收了共和制、法治、精英政治等多種政治方式的合理因素，主要是選舉制、權(quán)力的分立與制約，混合而成為一種適應(yīng)性極強(qiáng)的代議制政體，是民族國(guó)家的主要治理方式。這類思想起源于亞里士多德，經(jīng)過西塞羅等人的傳遞，由孟德斯鳩發(fā)揚(yáng)光大，由麥迪遜、富蘭克林等人進(jìn)行實(shí)踐，是屬于全人類的一種政治文明成果。
過去，這些思想或淹沒在自由主義之中，或淹沒在平等主義思潮之下。我們將它單獨(dú)提出來，把民主共和作為一種技術(shù)性的制度來使用。這種政治技術(shù)沒有“姓資”、“姓社”之分，既可以與社會(huì)主義相適應(yīng)，也可以與資本主義相適應(yīng)；既與自由主義相容，也與平等主義相容。
近代以來，中國(guó)一直在引進(jìn)和創(chuàng)設(shè)這些制度。目前中國(guó)，在民主制度方面有人民代表大會(huì)制度、村民自治制度等，在共和制度方面有一定程度的權(quán)力分立和制約體制，會(huì)隨著民主化的進(jìn)程逐漸完善和發(fā)揮更大作用。
四、七重治道
治道，可以定義為是具有道德屬性和包含著科學(xué)道理的治理方式。生長(zhǎng)型政治在民主共和制度和法治的基礎(chǔ)上形成為七重治道：民治、吏治、法治、黨治、地方自治、社會(huì)自治、公民自治。七重治道不僅各自健全，而且相互聯(lián)系、互相耦合，才能形成良好的政治，即善治。治道是受政治行為主義影響產(chǎn)生的一個(gè)概念，這七重治道的總和超出了傳統(tǒng)的政治概念，增加了政治體系與社會(huì)進(jìn)行合作管理的內(nèi)容。
政府的行政管理，即官僚體系的管理，可以稱為“吏治”。善治不只是“吏治”，是社會(huì)、社會(huì)機(jī)構(gòu)、公民個(gè)人參與行政管理的一種治理方式。民治是所有民主機(jī)制的總稱，包括議員的工作、公民的選舉活動(dòng)、全民公決、社會(huì)機(jī)構(gòu)參與治理、公民個(gè)體日常對(duì)政府和議員的利益表達(dá)。黨治是現(xiàn)代政治不可或缺的機(jī)制。沒有政黨就沒有權(quán)力，沒有民主的政黨就沒有民主政治。
什么是自治？某一機(jī)構(gòu)如果要損害另一個(gè)社會(huì)主體，那么它付出的代價(jià)一定會(huì)超出其收益，這樣的狀態(tài)才是自治。也就是說，自治是一種自主狀態(tài)，是一種不相互損害的狀態(tài)。地方自治是省、市、縣、鄉(xiāng)、村的自主權(quán)力實(shí)行的治理行為，地方性的選舉保證官員對(duì)當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)，而不止是對(duì)上負(fù)責(zé)。社會(huì)自治是企業(yè)、學(xué)校、社團(tuán)等在法律之下的自由行動(dòng)，包括健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、合法的輿論自由。個(gè)人自治是法律之下個(gè)人的自主行動(dòng)，法無禁止即自由。
善治，或者說生長(zhǎng)型政治，是多中心的治道，是多中心的生長(zhǎng)。在一個(gè)善治社會(huì)，政策和法律是生長(zhǎng)出來的，是多點(diǎn)發(fā)動(dòng)的，公民個(gè)人、民間組織、企業(yè)、官員、議員、政黨等主體都可以參與創(chuàng)議，都對(duì)關(guān)乎自身利益或自己感興趣的政策和法律具有發(fā)言權(quán)和影響力，都是政治的生長(zhǎng)點(diǎn)。政策和法律的執(zhí)行，也在這些主體的監(jiān)督之下。
第四部分 生長(zhǎng)型社會(huì)
生長(zhǎng)型社會(huì)是一個(gè)具有多生長(zhǎng)點(diǎn)、強(qiáng)生長(zhǎng)力和廣闊生長(zhǎng)空間的社會(huì)。生長(zhǎng)是每個(gè)人的權(quán)利。在一個(gè)健全的社會(huì)中，每個(gè)人、每個(gè)家庭、企業(yè)、社群、社區(qū)、政黨、法院、議員、行政官員、學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)等所有社會(huì)主體都可以生存，都可以在良法之下自由生長(zhǎng)，都是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的生長(zhǎng)點(diǎn)。
一個(gè)社會(huì)的制度科學(xué)性，科技教育程度，個(gè)人自由的程度，階層的流動(dòng)性等決定著這個(gè)社會(huì)的生長(zhǎng)能力的大小。資源環(huán)境的負(fù)荷，法律制度的支撐力，道德對(duì)秩序的維護(hù)極限等，是決定生長(zhǎng)空間的因素。生長(zhǎng)點(diǎn)越多，生長(zhǎng)力越大，生長(zhǎng)性越高，就越是生長(zhǎng)型社會(huì)，應(yīng)該是我們追求的目標(biāo)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯基本上可以用來說明生長(zhǎng)型社會(huì)的發(fā)展原理。只要通過法律和制度為社會(huì)提供保護(hù)和基本生活保障，其他皆是不受干涉的自由領(lǐng)域，就可以形成一個(gè)既有道德又有效率的良好社會(huì)。健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是無害前提下的自由擴(kuò)張，就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的快速健康增長(zhǎng)和財(cái)富的共同增加，無害化自由的結(jié)果是共贏，是發(fā)展，是繁榮，是功利的最大化。這也應(yīng)該是生長(zhǎng)型社會(huì)的邏輯。
生長(zhǎng)型社會(huì)的反面，我們稱之為禁錮型社會(huì)。在一個(gè)禁錮型社會(huì)中，前后左右都是墻，頭上也是墻，地上還有陷阱，人們膽戰(zhàn)心驚，不敢發(fā)展生長(zhǎng)點(diǎn)，無法長(zhǎng)高。在這樣的社會(huì)，許多機(jī)體不能生存，社會(huì)價(jià)值的生長(zhǎng)點(diǎn)少，生長(zhǎng)空間沒有或很小，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值物的生產(chǎn)效率低，人們的幸福指數(shù)難以提高。
比如，中國(guó)封建社會(huì)，是一種行政一體化社會(huì)，在皇權(quán)和統(tǒng)治階級(jí)的壓制之下，社會(huì)領(lǐng)域不獨(dú)立，個(gè)體沒有獨(dú)立存在的空間，人只能在兩種共同體中存在——宗法家族和君主治下的官僚機(jī)構(gòu)，別無他途。共同體的弊端太重，不是自主民主的聯(lián)合，而是因血緣等原因形成的等級(jí)秩序。所以，人吃人，每個(gè)人有所得，必是另有人有所失，此一家有所得，必是另一家或多家有所失，零和博弈，不能形成生長(zhǎng)型的共贏的高效率的社會(huì)，一直是少數(shù)人掠奪多數(shù)人的社會(huì)。
人類不斷地從國(guó)家、權(quán)力、法律、資本、階級(jí)、文化、觀念、宗教、專制人格、心理傷害的禁錮方面解放出來，不斷突破自然、資源、能源、星球的限制，不斷地增多生長(zhǎng)的領(lǐng)域，不斷增大生長(zhǎng)的政治空間和社會(huì)空間，這樣的過程就是從禁錮型社會(huì)不斷走向生長(zhǎng)型社會(huì)的過程，就是不斷從少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削壓迫中解放出來的過程。
第五部分 兼容并包的中國(guó)文明
一、生長(zhǎng)主義與傳統(tǒng)道德學(xué)說
中國(guó)文化的主流，儒道互補(bǔ)。倫理學(xué)說與政治學(xué)說主要由儒家和道家來供給，孔子和老子是代表人物。我們認(rèn)為，植物性、動(dòng)物性、精神性不僅可以用來分析人性，也可以用來分析思想。
儒家是小動(dòng)物哲學(xué)。“食色，性也”，對(duì)人的認(rèn)識(shí)基本停留在動(dòng)物性的本能。倫理學(xué)說剛到青春期，加上狼性政治學(xué)說。家國(guó)同構(gòu)，以家推演國(guó)，愛吾幼以及人之幼。老虎養(yǎng)崽，只養(yǎng)小時(shí)候，大一點(diǎn)了就趕走，跟大老虎沒關(guān)系了。只愛小動(dòng)物，是對(duì)動(dòng)物幼年時(shí)候的血緣情感，沒長(zhǎng)大，就是儒家的道德主張。仁義，沒有絕對(duì)的善惡標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)圈里人好的就是仁和義，對(duì)圈外人作惡但是為了圈里人也是義。政治學(xué)說就是“吃人”，“君君臣臣父父子子”就是吃人。主張儒家救國(guó)，就是想繼續(xù)吃人，是誤國(guó)，是叛國(guó)。據(jù)此，大概可以說，儒家是10%的精神性、20%植物性、70%獸性。在倫理和文化領(lǐng)域，儒家尚具有一定價(jià)值，在政治學(xué)領(lǐng)域是徹頭徹尾的謬論。
道家是準(zhǔn)植物哲學(xué)。植物性道德，最有借鑒意義。但個(gè)人的生存形態(tài)很像植物，簡(jiǎn)直就是植物，這就不正常了。只是一個(gè)人獨(dú)自生長(zhǎng)，不是正常人的生活形態(tài)。如何處理與其他人、社會(huì)的關(guān)系，道家并沒有合理的答案。無為而治，在國(guó)家政治范疇內(nèi)有一定合理性，對(duì)于人群生活則不適用。據(jù)此，大概可以說，道家是70%植物性、20%精神性、還有10%是獸性。生長(zhǎng)主義與道家思想具有比儒家更加緊密的聯(lián)系。
二、兼容并包的中國(guó)文明
從歷史上看，中國(guó)文化并不是一個(gè)排斥外來文明的文化。從儒家和道家文化本身來講，其包容能力都很強(qiáng)，不只融合了佛教，學(xué)習(xí)西方文化也是近代以來的一個(gè)重要趨向。
這里，我們把華夏文明分為四個(gè)時(shí)期。先秦時(shí)期，產(chǎn)生了自由、勇毅、誠(chéng)信、智慧的文化基因，在國(guó)人身上一直不絕如縷。秦漢至清中葉，一直是國(guó)家權(quán)力綁架了文化的監(jiān)護(hù)人政治，自由越來越少，政治做下的惡在很大程度上被歸咎于儒家思想，孔子為皇權(quán)背了黑鍋，儒家思想被權(quán)力宰割失去了活力和創(chuàng)新能力，全國(guó)只有一個(gè)腦袋，豈容他人思想？清末到民國(guó)，中國(guó)人勇敢地學(xué)習(xí)西方科技、制度乃至文化，尤其對(duì)民主共和制度進(jìn)行了深度移植，以康有為和孫中山為代表，這個(gè)過程由于戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難而中止。新中國(guó)，對(duì)馬克思主義這種極端平等主義思想進(jìn)行了嘗試和修正，以毛澤東、鄧小平為代表。馬克思主義本來也是源于西方的一種思想。所以說，現(xiàn)在的中國(guó)傳統(tǒng)既不能說絕對(duì)沒有自由傳統(tǒng)，也不能說完全沒有民主與共和傳統(tǒng)，中國(guó)文明實(shí)際上是一個(gè)具有極強(qiáng)包容精神的文化。
中國(guó)特色社會(huì)主義提倡吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，將是一個(gè)綜合和創(chuàng)新的文明。生長(zhǎng)主義只是綜合和創(chuàng)新的一個(gè)小小嘗試，秉承馬克思主義“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的偉大理想，尋找中國(guó)文化中可以繼續(xù)生長(zhǎng)的思想因素，力圖以此溶合西方的一些文明成果，形成一個(gè)綜合性的中國(guó)思想體系。（馬樹林）
馬樹林
九三學(xué)社中央研究室調(diào)研處
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