東文西化
這篇文字主要是說東西文化的區(qū)別，也說東方人為啥會(huì)西化與西方人怎么也受到了東方文化的影響。在當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究方面，西方出現(xiàn)了許多比大陸還認(rèn)真而客觀的專項(xiàng)，而且東方的儒家文化又影響了他們的思想與精神內(nèi)涵，這個(gè)命題比較深刻又博大。可我僅僅是個(gè)文字票友，所以就不敢妄談。看到僑居在異國他鄉(xiāng)的繪畫人及同仁，都不太清楚有關(guān)東西文化的基本概念，國內(nèi)的許多人亦懵懂混沌。我也是看了那些現(xiàn)代大儒的書后才慢慢地有了些認(rèn)知，錢穆（1985-1990）先生說得非常透徹（我至少是這樣認(rèn)為）。于是，我就把書里的重點(diǎn)句子抄錄下來，不分書本的前后實(shí)際順序，為了便于說明這個(gè)概念，就以讀書筆記的形式湊合成一片文字。
這文化與文明兩詞，在中國已有兩千多年的來源了。易經(jīng)上說：觀乎人文，以化成天下。”又說：“天下文明”。這是我們這兩詞的來源。。。。文化這二字講的淺，就是人生的花樣。我們從里面講，宗教、科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)，一切的一切，都是人生的花樣，都是從各自的文化展演出來。。。
。。。我認(rèn)為中國并無所謂哲學(xué)，哲學(xué)是西洋人的一種學(xué)問，我們翻譯過來稱之為哲學(xué)。中國并無像西方般的哲學(xué)，只能說中國人有中國人的思想。思想的方法道路，一切同西洋人所謂思想并不同。所以不能說中國有哲學(xué)。倘使說中國有哲學(xué)，只是比較偏于人生方面的。
人類對(duì)于自己的人生的觀念，雖說千差萬別，不勝詭異，然似乎大體上可以分成兩類。在暫無恰當(dāng)名稱以前，我們不妨名之為甲種人生觀及乙種人生觀，或說第一種人生觀與第二種人生觀。若定要表以內(nèi)容含義，我們不妨?xí)汉舻谝环N為現(xiàn)實(shí)的人生觀，第二種為理想的人生觀。。。現(xiàn)實(shí)的常以自我為中心，為自我而奮斗；理想的常以宇宙為歸宿，為宇宙而犧牲。這是兩大派人生觀之分野所在。。。。。。換辭言之，現(xiàn)實(shí)的常有偏肉體的傾向，理想的常有偏心靈的傾向。從偏肉體的方面來認(rèn)識(shí)宇宙，則常主張親驗(yàn)與實(shí)證；從心靈的方面來認(rèn)識(shí)宇宙，則常從事玄想與推理。主張親驗(yàn)與實(shí)證，常易走向物質(zhì)自然環(huán)境，為科學(xué)與藝術(shù)之起源。從事玄想與推理，則走向精神文化環(huán)境，為宗教與歷史之前導(dǎo)。。。因此第一派之口號(hào)常是滿足欲望。第二派的口號(hào)則為服從理性。。。。。。大抵第一派是自傲的，以自我為中心，以自我之智識(shí)為權(quán)力，以自我伸展為人生之真理。他們把上部心境（天、圣、道、理）代表超我的高級(jí)我。因此前一派所發(fā)展的是人世間的現(xiàn)實(shí)的權(quán)力財(cái)富地位名聲等等，后一派所發(fā)展的是非世俗的理想的，天地良心人格道德等等。再分言之，前一派有時(shí)是先傲后悲的，他們主張個(gè)人全在同一點(diǎn)上出發(fā)，全可以做宇宙人生的中心結(jié)，這是他們所自傲的。但是實(shí)際競(jìng)爭的結(jié)果，有勝利，有失敗。后一派者的權(quán)利財(cái)富名譽(yù)種種不如人，自然只有自認(rèn)卑下。后一派有時(shí)是以謙自尊的，他們?cè)谒绨菪叛龅淖罡邔?duì)象下，然而誰也不必妄自菲薄。。。。。
（歐洲文化的發(fā)源其實(shí)是希臘文化的延伸，在羅馬衰老以后就出現(xiàn)了以英國為代表的工業(yè)文化，現(xiàn)在又演變?yōu)槊绹＃ㄒ驗(yàn)檎也坏皆模抑缓冒汛笠庹f出）。。。希臘屬第一派，希伯來屬第二派 。。。（希臘地理環(huán)境好，科學(xué)藝術(shù)發(fā)生早熟）希臘文明盛極將衰之際。露出來的一種人生交替與轉(zhuǎn)向之征兆。。。（以色列人）希伯來人自始即在憂深思遠(yuǎn)，悲天憫人的心境下生活，。。。他們不惜犧牲渺小的自我來貢獻(xiàn)于宇宙與大群，根本沒有使宇宙與宇宙來遷就我供奉我的思想。希臘人如小孩在跳躍與歌唱，希伯來人如老人在憂郁與悲嘆。。。我們沒有像希臘人那樣歌唱高興，但亦沒有像希伯來人那樣悲嘆失望。我們有希伯來人一般的歷史回溯，但是沒有發(fā)展成他們的宗教。我們有希臘人一般的藝術(shù)欣賞，但是沒有發(fā)展成他們的科學(xué)。我們的人生，似乎希臘希伯來之間。若把世界民族文化在上述論點(diǎn)上作一線排列，應(yīng)該是希臘、印度、中華、阿拉伯、希伯來。希臘與希伯來在兩極端，我中華適處他們兩端之中心。
我們是以崇拜歷史古代圣賢代替了崇拜上帝的宗教。其實(shí)我們民族的崇拜歷史心理，已經(jīng)是心靈上之理想化，已經(jīng)是超小我的一種宗教信仰。崇拜古代圣賢，可說是一種人文教。崇拜天國上帝，可說是一種神道教。。。中國人一面崇拜歷史，超乎現(xiàn)實(shí)，帶有極濃厚的嚴(yán)肅性。但一面又相當(dāng)看重現(xiàn)實(shí)，歌頌人生，接受享樂。因此詩歌文學(xué)藝術(shù)建造，在中國亦高度發(fā)展。中國人仍不失其一種活潑性。。。因此中國人沒有像希臘人般想純從人類性情上去窺探體認(rèn)宇宙之秘密，而毋
寧說是像希伯來人般純從人類性情上去體認(rèn)宇宙之偉大，因此中國雖有盡物性與利用厚生的主張，卻只走上藝術(shù)的路，沒有走上科學(xué)的路。
。。。中國史只似一部西洋史之中和。因此中國史沒有大起大落，沒有急劇變化（只是朝代的更迭）。儒家精神代表了中國文化之最高點(diǎn)。儒家精神之禮樂，便是希伯來式的禮拜與祈禱，孱和著希臘式的歌唱與跳躍。孔子曰：“不如富而好禮，貧而樂。”孔子對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生，及沒有像耶穌般痛斥富人，亦沒有如希臘人般一意貨殖。
。。。但就世界人類文化歷史看，孔子所牖（音有，窗戶）啟人心的，卻實(shí)在是一個(gè)新趨向。走向別人的心里是找安頓，找歸宿。朋友的心，走向朋友的心里成為忠與恕。走向父的心成為孝。心走向心，便是孔子之所謂仁。心走向神，走向物，總感得是羈旅他鄉(xiāng)。心走向心，才始到是它自己的同類 ，是他自己的相知，因此是他自己的樂土。
。。。人類求了解人生，最先第一步在了解各個(gè)自己，即我之個(gè)人。此卻與西方人所提倡之個(gè)人主義又不同。就西方哲學(xué)言自我與宇宙對(duì)立。就中國觀念言乃因我為人類社會(huì)一中心，猶之人類之為宇宙之中心故大學(xué)言修身齊家治國平天下。。。在西方必求之上帝。求之科學(xué)，求之哲學(xué)。在中國則人人當(dāng)體即是之真理。此若至有限而實(shí)至無限。至無限而又至有限。
西方人的愛，重在未來幸福上，中國人的愛，重在過去的情義上。西方人把死者交付給上帝，中國人則把死者永遠(yuǎn)保藏在自己心中.
孔子釋迦和耶穌，他們?nèi)烁竦膫ゴ筇帲仓辉谌巳酥虚g都有他，而人人中間都沒有他。他們的日常生活，他們的全生命之內(nèi)心歷程，也只是永是那樣，而永不是那樣。
。。。中國人喜歡和合，所以就能同化。西方人喜歡分，所以就永遠(yuǎn)分。猶太人全世界跑，世界各國都有猶太人，蘇維埃有猶太人，德國有猶太人，其它國家都有猶太人。猶太人在唐代亦早來到中國，但是，中國沒有猶太人，同化了。。。孔子是講的人生大道，政治是人生中一職業(yè)。至于法律，是政治上適應(yīng)來限制人生的。這件事不能做，那件事你不能做，這是人生的限制，不是人生。西方人在法律不限制你的地方，便一切自由。但中國人正要在這些自由處來講究。。。東方人以道德人生為首座，而西方人則以宗教人生為首座。西方人的長處，在能忘卻自我而投入外面的事象中，作一種純客觀的追求。他們的藝術(shù)文學(xué)科學(xué)宗教種種勝場(chǎng)莫不在此。中國人的主要精神，則是能親切把捉自我，而既以自我直接與外界事物相榮凝。中國人的藝術(shù)與文學(xué)皆求即在其藝術(shù)與文學(xué)之作品中，而直接的表現(xiàn)自我。。。。
。。。現(xiàn)在我們中國人都用西方話來講中國。。。修身是教人如何講究做一人，公民是教人如何做一國家政府下的公民。
。。。今天我們學(xué)西方人，英國是英國，美國是美國，我們?cè)摬辉撘噙€是一個(gè)中國？美國人有美國人的一套，英國人有英國人的一套，為什么我們中國人沒有中國人的一套？我們應(yīng)該這樣學(xué)他們才是對(duì)的。為什么他們講一句我們不加討論就立刻全部接受？
（注：關(guān)于哲學(xué)的問題，他是指名詞的學(xué)術(shù)運(yùn)用時(shí)間性而言）
（為了主題的安排，因此就打亂摘抄的文章之順序，請(qǐng)諒）
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