貴以賤為本  高以下為基

——讀老子《道德經》第三十九章的感悟　　

理平　　

老子《道德經》第三十九章（原文）：昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天下貞。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。　　

【譯文】　　

憶往昔得到“道”這個“一”的：天得到“道”這個“一”而清明；地得到“道”這個“一”而寧靜；神得到“道”這個“一”而靈性；川谷得到“道”這個“一”而充盈；萬物得到“道”這個“一”而生長；執政者得到“道”這個“一”而天下公平、公正、公開和公信。推而言之，天如果不能保持清明，恐怕就要崩裂；地如果不能保持寧靜，恐怕就要陷塌；神如果不能保持靈性，恐怕就要歇滅：川谷如果不能保持盈滿，恐怕就要枯竭；萬物如果不能保持生長，恐怕就要滅絕；執政者如果不能保持公平、公正、公開和公信，恐怕就會下臺。所以貴是以賤為根本的，高是以低下為基礎的。所以執政者自己謙稱為孤、寡、不谷。這不是以賤為本呀！難道不是嗎？（以賤為本的執政者應當施行的是“無為之治”、“無為而無不為”和“不言之教”，而不是在自己的稱謂上作文章。他們自稱孤、寡、不谷，只不過是欺世盜名的手段而已，真正目的不過是為了維護其高貴的執政地位罷了。因此，他們的統治地位也只能有數輩而已。）其實，真正的至高至上的榮譽就是無譽。因此（遵循道的人）不愿意如玉一般華美，而寧可象石塊一樣堅實質樸。　　

【感悟】　　

“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天下貞。”　　

“道”生“一”，“一”是道的載體，一陰一陽謂之道。大家知道平衡就健康，人生理上陰陽平衡，人的生理上就能良性循環，人體就會健康。其實人的心理更要陰陽平衡，即：陰=陽，這樣就可實現“陰陽平衡，陰陽去耳，日月合明，心中光明”，反之，“光明心中，日月添耳，全方位聽，多聽則明”，這兩者的辯證合“一”就是健康的“一”（健康之“道”），有了健康這個“一”（“道”），名利、錢財和地位才會有意義，離開了健康這個“一”（“道”），名利、錢財和地位都將失去意義！而樸是道與德的良性循環的體現，德的最高標志就是返樸歸真，自然而然，順其自然，所以，“得一”也就是“得樸”。　　

我們不妨從人的修身養性上看“道”這個“一”的妙用：　　

天得一以清：天，處上，可比喻為大腦。大腦得一（樸）則斷事清明。　　

地得一以寧：地，處下，可比喻為身體。身體得一（樸）則健康安寧。　　

神得一以靈：神，處高，可比喻為精氣。精氣得一（樸）則斷事靈驗。　　

谷得一以盈：谷，處低，可比喻為血脈。血脈得一（樸）則精力充盈。　　

萬物得一以生：萬物，處眾，可比喻人體所有細胞。人體所有細胞得一（樸）則自然健康生長。　　

侯王得一以為天下貞：侯王，處寡，可比喻自我。自我得一（樸）則公正廉明。　　

我們再可從社會的演進來看“道”這個“一”的妙趣：　　

從新中國成立所走過的六十多年的歷程看，我們經歷了三十年毛澤東陽光時代，三十年鄧小平月光時代，如今正逐步進入“日”“月”合“明”的“光明”時代，進入了面向大海（近平）的公平、公正、公開和公信的時代，只有公平、公正、公開和公信才能使任何毛（矛）鄧（盾）雙方合二為“一”，才能使矛盾雙方共生、共存、共享和共樂！才能進入“日”“月”合“明”的光明時代。這個“一”就是“道”，這個“一”就是“規律”。要知道，人類只有毛（毛澤東像太陽——日），人類是無法生存的；只有鄧（鄧小平像月亮——月），人類也是無法生存的，從這意義上說，我們應辯證地揚棄毛澤東思想和鄧小平理論，揚其合理內核，棄其糟粕，把辯證揚棄后的毛澤東思想和鄧小平理論合二為“一”（“道”）作為黨的指導思想，這才是中國唯“一”正確的“道”，有了這個“一”（“道”）就能實現“天得一以清”，“地得一以寧”，“神得一以靈”，“谷得一以盈”，“萬物得一以生”，“候王得一以為天下貞”。　　

“其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以正，將恐蹶。”　　

致之：推而言之，即由治身之道推廣到治國之道：統治者（天）不憑借樸治，使政治清明，國家將恐分裂；百姓（地）不憑借樸治，使社會安寧，國家將恐引發動蕩；人們的精神（神）不憑借樸治，得以慰藉，恐將產生信仰危機；山川河流（谷）不憑借樸治，獲得充盈，水利資源恐將枯竭；萬物不憑借樸治，得以生長，恐將毀滅；侯王不憑借樸治，反而自視高貴，其統治地位恐將被推翻。　　

“故貴以賤為本，高以下為基。”　　

任何矛盾雙方都是相反相成、互相轉化的。守賤則貴，筑基則高，世間之所以有貴，是因為有賤為之襯托；之所以有高，是因為有下與之對應。正如當今的既得利益者，他們的既得利益是寄托在貧賤者頭上的；他們的貴，是用貧賤者的血汗鑄就的。這讓人聯想到，周立波海派清唱所言：“我11名船員被殺，政府沒有表態；利比亞丟掉400億，政府不敢講話；韓國海警先打人，政府沒有力爭；… …。三聚氰胺害了那么多兒童，最后抓了幾個養奶牛的；央視大火燒掉10幾億，抓了幾個運煙火的；上海靜安大火燒死53人，是4個電焊工的責任！… …；美國總統說過，我們不知道哪輛校車里的孩子將來會是美國的總統。所以校車安全性是中國的40倍。中國領導人知道，不論哪輛校車里的孩子都不會是中國將來的主席。因為領導的孩子不會坐校車，幾萬元的校車，裝60多個學生。幾十萬元的公車，裝一個領導干部。他們對醫療不重視，因為他們有高干病房；他們對教育不重視，因為他們的孩子留洋；他們對食品安全不重視，因為他們有特供食品；他們對堵車不重視，因為他們出行警車開道；他們對國家未來不重視，因為他們妻兒已經移民美國！他們對維穩很重視，因為他們怕失去這些!這就是我們的領導！能買光全世界的飛機，卻買不起一輛校車；能把衛星送入太空，卻不能造一座小橋；能給別國花數億，卻不肯多建幾所小學；能給外國人免費教育，本國小孩卻無錢讀書；一年能吃掉幾十艘航母，卻逼著孩子捐出午飯錢；能給馬其頓捐贈豪華校車，卻不能給國內學校補充完備校車”。這一切的一切，不正是映射出當今執政者（集團）的無道失德的丑陋之態，然“水能載舟，亦能覆舟”，長此以往，國將不國，黨將消亡，這不是危言聳聽，這是違反客觀規律的必然結果！　　

“是以候王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。”　　

所以，當既得利益者（集團）用孤、寡、不谷來稱呼自己，表明自己是以民（人）為本，以民（人）為基的。對此，老子給予了徹底的否定：“這不是以賤（民）為本呀！難道不是嗎？”，以民（人）為本的統治者應當施行的是“無為之治”、“無為而無不為”和“不言之教”，而不是在自己的稱謂上作文章。他們自稱孤、寡、不谷，只是欺世盜名的手段而已，真正目的不過是為了維護其高貴的統治地位罷了。因此，他們的統治地位也只能有數輩而已。其實，真正的至高至上的榮譽就是無譽，就是無為而治，就是順其自然，自然而然地遵循“道”這個“一”的規律。　　

“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”　　

“不欲琭琭如玉，（而寧）珞珞為石”，是老子心目中理想的遵循道的人，也就是說遵循道的執政者要能“處下”、“居后”、“謙卑”，要象大廈的基石一般堅忍樸質。這種理想形象，反映著老子“無為而治”、“至虛”、“守靜”的辯證思想。因此（遵循道的執政者應當）不愿意如玉一般華美，而寧可象石塊一樣堅實樸質。真正做到貴以賤為根本，高以下為基礎，沒有老百姓為根本和基礎，就沒有高貴的執政者。有道的人無須光華如玉，還是質樸更好一些。　　

總而言之，本章開頭就是講“道”的普遍性、重要性、不論是天、地、神、谷、萬物、侯王，都是來源于道，如果失去了“道”，一切都不會長期存在下去。方向比努力更為重要，方向錯了，努力所用的力越大，就越會朝相反方向發展！　　

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