談“處變不驚”和“性命雙修”
北京大學(xué) 鞏獻(xiàn)田
客觀世界變化很快，人們的思想往往落后于形勢(shì)的發(fā)展。人們?nèi)绾尾拍茏龅剿^“臨危不懼、處變不驚”，“泰山崩于前而色不變，炸彈落于側(cè)而身不移”，以至于“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步” ？又如何做到所謂“超脫”呢？
包括佛教、道教、儒教、伊斯蘭教和基督教等等在內(nèi)的各種宗教，可以說(shuō)都探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題，也都包含著其合理的和有益的成分，都做出了自己的貢獻(xiàn)。但是，唯獨(dú)馬克思主義哲學(xué)對(duì)于主觀和客觀之間的關(guān)系，有著不同于一切唯心主義和機(jī)械唯物主義的正確的理論主張。
馬克思主義為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民提供了無(wú)別銳利、無(wú)堅(jiān)不摧的思想武器。馬克思主義哲學(xué)，按照錢(qián)學(xué)森院士的說(shuō)法，是我們時(shí)代精神的精華，是人類智慧的源泉。他曾經(jīng)在1992年9月28日的一封信中寫(xiě)道：“近日來(lái)，我想我國(guó)古代說(shuō)的超脫，今天能否做到？我認(rèn)為可以做到，就是要達(dá)到大智，即用馬克思主義哲學(xué)來(lái)看世界并用馬克思主義哲學(xué)來(lái)看自己。這才是真正的超脫，而不是什么和平協(xié)調(diào)等等。古人的那一套是想超脫而實(shí)際上超脫不了，只好念阿彌陀佛。”（錢(qián)學(xué)森書(shū)信編輯組編：《錢(qián)學(xué)森書(shū)信選》下卷，國(guó)防工業(yè)出版社2008年6月第一版，第0693——0694頁(yè)）
我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、切實(shí)掌握這個(gè)武器，提高警惕，萬(wàn)萬(wàn)不可上了那些宣揚(yáng)實(shí)用主義和“理論無(wú)用論”的騙子們的當(dāng)！
馬克思主義哲學(xué)告訴我們，在有階級(jí)存在的社會(huì)中，階級(jí)矛盾的存在和階級(jí)斗爭(zhēng)的開(kāi)展是不可避免的，這是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力。具有基本或者根本屬性——社會(huì)性的每個(gè)個(gè)體成員，其思想、感情、言語(yǔ)和行為方式等等，無(wú)不打上所屬階級(jí)屬性的印跡，也無(wú)不為其階級(jí)的利益所左右，這是不以人的意志而客觀存在的。
客觀存在就是客觀存在，每個(gè)人的客觀存在——人體包括人腦——也是一個(gè)，如何對(duì)待它，那就要看各個(gè)人的“修行”了。
為方便大家學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，進(jìn)行“性命雙修”，筆者下邊附錄了兩個(gè)材料：
一個(gè)是 1943年6月28日毛澤東在劉少奇同志給續(xù)范亭信上的批語(yǔ)。包括劉少奇同志原來(lái)的信和毛澤東的批語(yǔ)（有下劃線）中的一部分；（過(guò)去本人曾經(jīng)發(fā)過(guò)全文，搜索網(wǎng)上會(huì)有）
一個(gè)是錢(qián)學(xué)森在1989年的一次關(guān)于“性命雙修”的講話。
鞏 獻(xiàn) 田3月19日
劉少奇寫(xiě)的信與毛澤東的批語(yǔ)
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但是自從人類社會(huì)發(fā)展成為階級(jí)社會(huì)以后，人就作為一定階級(jí)的人而存 在。人們的社會(huì)性，就被各人在生產(chǎn)斗爭(zhēng)中所占的完全不同的階級(jí)地位所決定，人們的社會(huì)性，就表現(xiàn)為各種不同的以至相反的人們的階級(jí)性。特定階級(jí)人們的階級(jí)性，分裂了掩蓋了人們共同的社會(huì)性。(毛批:是分裂了，不是掩蓋了。)比如現(xiàn)今社會(huì)中各階級(jí)人們所特具的各種不同的特性(如封建地主的等級(jí)性、神秘性、殘酷性，資本家的壟斷性、競(jìng)爭(zhēng)性、自私性，農(nóng)民的分散性、落后性、反抗性，工人的進(jìn)步性、組織性、集中性等)是表現(xiàn)得很明顯的。人們階級(jí)性的最高而集中的表現(xiàn)，就成為人們的黨派性，特定階級(jí)人們的這種階級(jí)性黨派性，就貫穿在這些人們一切具體的思想、言論和行動(dòng)中，以致使各種軍事、政治、學(xué)說(shuō)、藝術(shù)和道德等等，都表現(xiàn)著一定的階級(jí)性與黨派性。
過(guò)去歷史上的一切統(tǒng)治階級(jí)，都把自己的階級(jí)性，看作是代表整個(gè)人類的人性，并且看作是最善良的人性、自然的人性。而把其他階級(jí)人們的階級(jí)性看作是違反自然人性的例外的惡劣的表現(xiàn)。把他們看作是無(wú)人性的人，把他們看作是不夠人格的人。過(guò)去一切統(tǒng)治階級(jí)都諱言人們的階級(jí)性，并且諱言人們的社會(huì)性，（毛批:實(shí)在也由于不知道，連最好的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者也不知道。)都把人們的階級(jí)性社會(huì)性看作是人們先天的自然性，因?yàn)檫@樣，才能鞏固統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)地位。所以在過(guò)去各種人性學(xué)說(shuō)上，都明顯的表現(xiàn)其階級(jí)性。所以有地主階級(jí)的人性論，有資產(chǎn)階級(jí)的人性論，也有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性論。
人是自然的一部分，人是自然人，具體的人又是社會(huì)的一分子(在階級(jí)社會(huì)中還是一定階級(jí)的一分子)，人又是社會(huì)人(或階級(jí)人)。所以人同時(shí)具備著自然性與社會(huì)性，這就是人性的兩個(gè)基本方面，這就是人這種東西所有的兩種基本屬性。(毛批:人是自然界的一部分，這是對(duì)的，但這就是說(shuō)，它是社會(huì)人，不是所謂自然人，人是自然界的一個(gè)特殊的部分，——社會(huì)人。）
何謂善惡?人們的善惡觀念是由什么決定的?
人們的善惡觀念，就是反映客觀實(shí)際上人們的利害關(guān)系。一切對(duì)于人們有利的事物，人們就認(rèn)為善；一切對(duì)于人們有害的事物，人們就認(rèn)為惡。(這是以人類為本位來(lái)說(shuō)的。但有些中國(guó)佛教家的善惡觀念還把動(dòng)物界包括在內(nèi)來(lái)說(shuō)，所以他們戒殺生，認(rèn)為殺害動(dòng)物也是惡)。(毛批:佛戒殺生，恐有其社會(huì)的原因，如英國(guó)戒捕烏，中國(guó)農(nóng)民戒殺牛，是因?yàn)轼B(niǎo)少牛少的原故。)
但人是具體的人，人的利害也都是具體的。如是個(gè)人的利害、部分的利害與整體的利害、暫時(shí)的利害與長(zhǎng)遠(yuǎn)的利害之間，就時(shí)常是發(fā)生矛盾的。特別在階級(jí)社會(huì)中，各階級(jí)的利害就常常是相反的，甚至是不可調(diào)和的，人們彼此之間這些不同的利害關(guān)系，反映在人們的思想中就成了不同的善惡觀念。比如剝削階級(jí)認(rèn)為善的，被剝削階級(jí)就認(rèn)為惡；被剝削階級(jí)認(rèn)為善的，剝削階級(jí)又認(rèn)為惡。如果在無(wú)階級(jí)的社會(huì)中人們的不同利害關(guān)系，還可以用部分服從整體，暫時(shí)服從長(zhǎng)遠(yuǎn)的辦法，把它們調(diào)和起來(lái)的話，還有人類社會(huì)全體共同的利害關(guān)系的話 (毛批：“人類”這個(gè)概念，其實(shí)產(chǎn)生于階級(jí)分化以后，原始人是不可能有現(xiàn)時(shí)我們這個(gè)概念的。至于“人類共同利害”，從來(lái)就沒(méi)有過(guò)，只待將來(lái)階級(jí)消滅后才會(huì)發(fā)生。)那么，在階級(jí)社會(huì)中，敵對(duì)階級(jí)的利害關(guān)系就在基本上是不可調(diào)和的。因此，在階級(jí)社會(huì)中，即使人們真的能夠好善惡惡(而不是好惡惡善)，那末，各階級(jí)人們之間的善惡觀念及其好惡也是不能--致的。孟子與王陽(yáng)明只在人們的食色之間，好好色、惡惡嗅之間，去找人類共同的好惡及人類的共同性。除此以外，大概他們也很難找到人類的共同善惡及好惡了。［當(dāng)孟子說(shuō)到是非之心、側(cè)隱之心等等人類共同心理時(shí)，只能舉出一個(gè)孺子將入于井的例子。但孺子是還沒(méi)有思想的，(毛批:不是有無(wú)思想的問(wèn)題。希特勒的小哥兒跌下井去，也只有他的共同利害者才去打救。)無(wú)善惡之可分的。(毛批:否。)如果說(shuō)到成人的話，那孔子對(duì)少正卯，孟于對(duì)楊朱、墨翟、盜跖諸人將入于井，是否還有那為仁之端的側(cè)隱之心，那就很難說(shuō)了]。
在(毛加:“將來(lái)”。)無(wú)階級(jí)的社會(huì)中，人類社會(huì)全體是還有共同的善惡觀念的，是還有共同的是非之心，側(cè)隱之心，羞惡之心與辭讓之心的。因?yàn)樵谶@時(shí)候有社會(huì)全體的共同利害。但在階級(jí)社會(huì)中，人們的善惡觀念就不能一致了，就各有各的善惡標(biāo)準(zhǔn)，共同的是非之心，側(cè)隱之心，羞惡之心，辭讓之心，也沒(méi)有了。(比如今天希特勒的是非與我們的是非，是相反的，今天希特勒橫死，我們也并不會(huì)有側(cè)隱之心)。故關(guān)于人性善或人性惡的問(wèn)題的爭(zhēng)論，(毛批:是抽象爭(zhēng)論。)是不能得到一致的答復(fù)的。因?yàn)闆](méi)有一致的善惡標(biāo)準(zhǔn)。至于說(shuō)人性無(wú)善惡，那也只能是抽象的，并且只是就人的自然性來(lái)說(shuō)才可以。(毛批:否，所謂是非善惡，是歷史地發(fā)生與發(fā)展的，歷史地發(fā)展的相對(duì)真理與絕對(duì)真理的統(tǒng)一，不同階級(jí)的不同真理觀，這就是我們的是非論。道德是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映，不同階級(jí)有不同的道德觀，這就是我們的善惡論。把人性分為自然性社會(huì)性兩個(gè)側(cè)面，并承認(rèn)自然性是無(wú)善無(wú)惡的，就給唯心論開(kāi)了后門(mén)。)但人們的善惡觀念，是人們的一種社會(huì)觀念，說(shuō)到人性的善惡，只能是就人的社會(huì)性來(lái)說(shuō)，而人的社會(huì)性又是后天的，因此，具體的人來(lái)看具體的社會(huì)的后天的人性，那就總是有善有惡的，因?yàn)檫@是由具體的人所處具體社會(huì)環(huán)境的善惡(對(duì)于一定的人們來(lái)說(shuō))來(lái)決定的，比如我們今天站在一定的立場(chǎng)，對(duì)于一切具體的人都能確定他本質(zhì)上的好壞，就是因?yàn)槲覀冋驹诰唧w的立場(chǎng)，有具體的善惡標(biāo)準(zhǔn)，能測(cè)量一切相當(dāng)成熟(毛批:不成熟也一樣。)的具體人們的好壞。所以人性無(wú)善惡的說(shuō)法，還是抽象的說(shuō)法，唯心的說(shuō)法。如果具體的來(lái)說(shuō)，不獨(dú)是人的自然實(shí)質(zhì)有好壞(體質(zhì)稟賦有強(qiáng)弱)(毛批:秉賦也是社會(huì)的。)就是人的社會(huì)實(shí)質(zhì)也有善惡，不過(guò)各階級(jí)之間所認(rèn)為的善惡不一樣就是了，在告子與孟子的爭(zhēng)論中，告子的缺點(diǎn)就在這里(自然告子的意見(jiàn)比孟子是要正確多了)。
“是非之心，人皆有之”，似乎這是人類普遍共同的德性。是的，人是有理性的動(dòng)物，人也自然就愛(ài)好真理。真理也有吸引人來(lái)愛(ài)好的力量。但是對(duì)于一切剝削階級(jí)來(lái)說(shuō)，客觀的是非(客觀真理)常常是無(wú)情的與他們的利害相反。在這種時(shí)候，一切剝削階級(jí)就都不愛(ài)好真理，不愛(ài)好進(jìn)步了，都愛(ài)好自已的利益，愛(ài)好反動(dòng)，都是按照自己的利害來(lái)處理事物，都不是按照客觀是非來(lái)處理事物，都要故意來(lái)歪曲是非，歪曲真理，欺騙群眾，來(lái)維護(hù)自己的利益，而且是剝削階級(jí)主觀上的是非，與客觀是非又常常是不能一致的(他們常常是把自己的利益當(dāng)作絕對(duì)真理)。（毛批:這些都說(shuō)得好。)因此，對(duì)于剝削階級(jí)來(lái)說(shuō)，他們的是非與他們的好惡、與他們的善惡觀念，都不能是一致的。(毛批:這一點(diǎn)不妥，雖有明知故昧的事，但剝削者的善惡總是以他們所謂是非為標(biāo)準(zhǔn)的，二者大體是一致的。)是者，他們常常不好，不認(rèn)為是善，非者，他們倒常常好，不認(rèn)為是惡。是是非非，善善惡惡，好好惡惡，一切剝削階級(jí)都是作不到的。(毛批:他們是其所謂是，非其所謂非，善其所謂善，惡其所謂惡。)一切剝削階級(jí)都不能把是非、善惡、好惡完全統(tǒng)一起來(lái)。(毛批:他們統(tǒng)一其所統(tǒng)一的東西。）而況一切剝削階級(jí)都不能徹底認(rèn)識(shí)客觀真理。所以過(guò)去一切剝削階級(jí)的學(xué)者關(guān)于人性、是非、善惡、好惡聯(lián)系起來(lái)所構(gòu)成的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)不是說(shuō)得錯(cuò)誤百出的。(毛批:剝削階級(jí)當(dāng)著還能代表群眾的時(shí)候，能夠說(shuō)出若干真理，如孔子，梭格拉底，資產(chǎn)階級(jí)，這樣看法才是歷史的看法。)你企圖把王陽(yáng)明的四句話改成真理，我看是很難作到的。(毛批:王陽(yáng)明也有一些真理。)來(lái)信所改四句，也還有可議之處。
中國(guó)的封建制度一直存在了二千年，所以中國(guó)的封建制度是世界上最完備的封建制度，中國(guó)封建階級(jí)的倫理哲學(xué)，也是世界上最完備的封建倫理哲學(xué)。但是這種哲學(xué)是封建的，它的中心思想就是三綱五常，而三綱五常同時(shí)又是封建階級(jí)的政治綱領(lǐng)與封建國(guó)家的憲法。因此，在今天任何擁護(hù)這種哲學(xué)的言論行動(dòng)，都在實(shí)際上是擁護(hù)了中國(guó)的封建殘余，阻礙了中國(guó)的民主革命。我們決不能把這種哲學(xué)，把孔孟之道，看作是中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，相反，這恰是中國(guó)文化的不良傳統(tǒng)。(毛批:孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法。)中國(guó)現(xiàn)在有人著了一本書(shū)，名《中國(guó)之命運(yùn)》，在這本書(shū)上全部的接受與擁護(hù)中國(guó)封建階級(jí)的“固有道德”及其倫理哲學(xué)，堅(jiān)決的反對(duì)現(xiàn)代思想共產(chǎn)主義與自由主義；然而他們又在大大反對(duì)什么“封建割據(jù)”(如果是民主割據(jù)，他們就不反對(duì)嗎？）對(duì)于這些人，你還有什么是非可講的呢?他們是不是還有是非之心呢?
人們的道德觀念，就是反映客觀實(shí)際上人們的利害關(guān)系。這在中國(guó)的墨子早就看清楚了。墨子說(shuō):“義：利也”，利是義之實(shí)，又說(shuō)“忠:利君也”，“孝:利親也。”,“功:利民也”。墨子是主張以國(guó)家百姓人民之利，即以社會(huì)全人類的共同的利益為其道德的標(biāo)準(zhǔn)的。墨子是第一個(gè)把道德建立在唯物論基礎(chǔ)上的偉大的哲學(xué)家。一切剝削階級(jí)的道德，就是這些剝削階級(jí)的利益的反映。中國(guó)的封建道德，封建的倫理哲學(xué)，就是以封建君主(父、兄、夫在內(nèi))利益為中心的道德。把自己的幸福建立在使別人受苦的基礎(chǔ)上，建立在使大多數(shù)人受苦的基礎(chǔ)上，這就是一切沒(méi)落的剝削階級(jí)的天性及其道德的標(biāo)準(zhǔn)。把自己的幸福建立在使別人同享幸福的基礎(chǔ)上，建立在全人類共同幸福的基礎(chǔ)上，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的天性及我們的道德的標(biāo)準(zhǔn)。
一切剝削者的特性，都是最惡劣的人性，(毛批:當(dāng)著奴隸主、封建主、資本家還在破壞舊制度建設(shè)新制度時(shí)，他們是有其歷史作用的。)他們都是在犧牲大多(數(shù))人的基礎(chǔ)上去求得自己獸性高度的有組織的有系統(tǒng)的發(fā)泄(如三宮六院、酒池肉林等)，一切勞動(dòng)的被壓迫階級(jí)的特性，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最善良的人性，他們是最有理性的，是舍己為人的。
只有覺(jué)悟了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，只有真正的馬克思主義者，(毛加:“以及將來(lái)的人類，)才能深刻的認(rèn)識(shí)客觀真理。(毛批:這是對(duì)的，但與篇首論人為萬(wàn)物之靈一節(jié)矛盾。)才能有最高的理性，使自己的思想行動(dòng)按照認(rèn)識(shí)了的客觀真理自覺(jué)的規(guī)律化，方能有最高的自覺(jué)的紀(jì)律性與原則性，才能把是非、善惡、好惡完全統(tǒng)一起來(lái)，才能完全作到:是者是之，非者非之，善者善之，惡者惡之，好者好之，惡者惡之，才能具有人類中最優(yōu)良的德性(但不是封建的“固有德性”，也不是資產(chǎn)階級(jí)的“德性”)，才能創(chuàng)造最優(yōu)良的社會(huì)秩序。也才能把人類特出的理性、人類的天才發(fā)展到最高限度，才能具有最優(yōu)良的人性。因?yàn)橹挥袩o(wú)產(chǎn)階級(jí)(毛加:“及將來(lái)的人類”)，它的利害與客觀的是非(客觀真理)才是完全一致的。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，才能以全體人類解放的利益，整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)化的利益，作為自己的利益。所以只有覺(jué)悟了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，真正的馬克思主義者，才能坦率的愛(ài)好真理，(毛批:當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建革命時(shí)候，他們是代表了社會(huì)進(jìn)化利益。他們也愛(ài)好他們所能知道的真理，例如民約論與進(jìn)化論。）愛(ài)好全人類共同的利益，愛(ài)好社會(huì)進(jìn)化的利益。如好好色那樣自然；惡恨邪說(shuō)，惡恨人類共同利益的破壞者，惡恨反動(dòng)。如惡惡嗅那樣自然，也只有覺(jué)悟了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其正的馬克思主義者，才能正確的解釋人性、是非、善惡諸問(wèn)題，并把這種哲學(xué)提高到最高的程度。
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錢(qián)學(xué)森：從性命雙修談到第四醫(yī)學(xué)
（1989年）
一
我以前也常常見(jiàn)到人們夸一位氣功師的功德，說(shuō)“性命雙修”，但我對(duì)“性命雙修”的涵義并不清楚；就是有時(shí)翻看一些氣功書(shū)籍，也因文字深?yuàn)W，看不透其中真意。還是不久前讀到王永懷同志的一篇文章（注一）講性功的意義，深受教益。他說(shuō)：
“一個(gè)人初生之時(shí)，腦子里是空白一片。好像一臺(tái)計(jì)算機(jī)，有了硬件、軟件、數(shù)據(jù)庫(kù)，但數(shù)據(jù)庫(kù)中并無(wú)數(shù)據(jù)。當(dāng)他看見(jiàn)一張桌子，腦子里就有一個(gè)‘桌子’的概念；看見(jiàn)一只椅子，腦子里就有了一個(gè)‘椅子’的概念；椅子在桌子旁邊，于是腦子里亦建立了這種‘關(guān)系’。日積月累，大腦內(nèi)建立了一個(gè)反映客觀世界的知識(shí)庫(kù)，思維活動(dòng)就在這一知識(shí)庫(kù)上進(jìn)行。所以說(shuō)，外面有一大宇宙，腦子里有一‘小宇宙’。小宇宙是反映大宇宙的模型，但兩者并不完全一致，即主、客觀的不一致。”不一致就要調(diào)整模型，調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)。王永懷同志接著說(shuō)，調(diào)整“知識(shí)庫(kù)”的結(jié)構(gòu)就是要認(rèn)識(shí)、把握客觀世界的規(guī)律。
怎樣才能認(rèn)識(shí)、把握客觀世界的規(guī)律？這對(duì)古人來(lái)說(shuō)辦法是有限的，在沒(méi)有好辦法的情況下，只有去悟道，也就是去想，去猜。中國(guó)的儒家、道家和釋家都走這條路，這也就是氣功典籍中的“性功”了。“性功”者性靈之功也。但性功靠悟道，靠想、猜，畢竟是古代沒(méi)有辦法時(shí)的辦法，是靠不住的。古人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是有限的，那時(shí)古人沒(méi)有飛機(jī)，也沒(méi)有原子彈、氫彈、導(dǎo)彈、人造地球衛(wèi)星，不知道宇宙的尺度是百億光年。
今天講要認(rèn)識(shí)、把握客觀世界的規(guī)律，只能靠學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)前人和同代人累積創(chuàng)造的知識(shí)，同時(shí)要自己通過(guò)社會(huì)實(shí)踐并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，上升到理性認(rèn)識(shí)，而且與書(shū)本知識(shí)融會(huì)貫通為一體，成為對(duì)客觀世界規(guī)律的總認(rèn)識(shí)。自己的社會(huì)實(shí)踐很重要。如果不與客觀世界接觸，光靠讀書(shū)是領(lǐng)會(huì)不了書(shū)中真意的，所謂“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”！這里講的對(duì)客觀世界的總認(rèn)識(shí)實(shí)際上又有三個(gè)層次：核心是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系；中間是未能納入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的局部準(zhǔn)則，即所謂“專家系統(tǒng)”；最外層的是人類認(rèn)識(shí)的海洋，說(shuō)不清楚的模糊的知識(shí)性感受，這是一個(gè)龐大的“數(shù)據(jù)庫(kù)”，其中核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系就已經(jīng)有自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)、軍事科學(xué)、行為科學(xué)、文藝?yán)碚摗⒌乩砜茖W(xué)十大部門(mén)，每個(gè)大部門(mén)又一般有基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)三部分；每個(gè)大部門(mén)又有一個(gè)哲學(xué)的概括，最后總歸入馬克思主義哲學(xué)（注二、三）。所以現(xiàn)在我們懂得：修性功不能走唯心主義的路，只能走辯證唯物主義的路，學(xué)習(xí)并努力理解知識(shí)的總庫(kù)，才有可能取得對(duì)客觀世界規(guī)律的總認(rèn)識(shí)，才有可能獲得道家所稱的“道”。
當(dāng)然，人類認(rèn)識(shí)客觀世界是個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”（注四）。性功的道路是無(wú)窮的。“道”也是無(wú)窮的。
二
為什么練氣功不能單練“命功”呢？不能只按氣功班上或氣功書(shū)講的去練，也就是只調(diào)整自己的生理以及生理心理功能呢？對(duì)此王永懷同志先解釋意識(shí)對(duì)生理的作用：
“大腦的作用有兩部分。一部分是對(duì)外的，包括通過(guò)五官感覺(jué)接收外界信息，通過(guò)一定的信息處理，作出反應(yīng)。另一部分是對(duì)內(nèi)的，對(duì)內(nèi)臟活動(dòng)狀態(tài)進(jìn)行調(diào)節(jié)，保證機(jī)體狀態(tài)的穩(wěn)定；一般情況下，這兩個(gè)系統(tǒng)之間的聯(lián)系是比較松散的，并不很緊密。通過(guò)氣功鍛煉可使兩者的聯(lián)系加強(qiáng)。因此練功有素者往往能通過(guò)意識(shí)狀態(tài)的調(diào)整輕易地改變一些原來(lái)不受意識(shí)控制的人體內(nèi)部能量，如脈搏、血壓、內(nèi)分泌等等”（注一）。
這也就是意識(shí)這個(gè)大腦最高層次的活動(dòng)，對(duì)人體生理的反饋?zhàn)饔茫绹?guó)腦科學(xué)家R.Sperrg在1980年就提出的生理心理學(xué)和精神學(xué)（Mentalics）。意識(shí)活動(dòng)和人體生理活動(dòng)的聯(lián)系是現(xiàn)代科學(xué)的成果、也是人體科學(xué)的一條原理。
王永懷同志然后舉了一個(gè)淺顯的事例，說(shuō)明單純練命功會(huì)遇到的問(wèn)題：
如：“有人從遠(yuǎn)處向你擲一塊石頭，掉在你跟前，你因而受驚嚇，出現(xiàn)了心律加快、血壓升高、肌肉緊張、出汗等應(yīng)激反應(yīng)。對(duì)于練功者來(lái)說(shuō)，就可能因此而出偏差。如果你能預(yù)先看到遠(yuǎn)處有人擲石頭，通過(guò)以前的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)石頭出手時(shí)的情況，判斷它不會(huì)咂著自己，這樣就不會(huì)感到驚恐，也就避免了應(yīng)激反應(yīng)和出偏”（注一）。
所以掌握了客觀世界的規(guī)律，修了性功，明白了“道”，也就能更好地練命功，達(dá)到命功的更高成就。這就是氣功中的“性命雙修”。從更廣泛的意義上講，“性命雙修”就是要不斷提高對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)并努力掌握其規(guī)律，使練功者的意識(shí)達(dá)到高度智慧，對(duì)世界上發(fā)生的一切事情，都能理解，都知道如何處理，從而免去一切“應(yīng)激反應(yīng)”，而且“心寬天地廣”，也就使練功者能順利地調(diào)整人體功能狀態(tài)，達(dá)到最優(yōu)。我們也要看到，當(dāng)人體功能狀態(tài)優(yōu)化了，物質(zhì)基礎(chǔ)更好了，大腦活動(dòng)的條件改善了，人的思維能力也會(huì)有所提高，也就是練氣功可以益智，這是許多實(shí)驗(yàn)研究證實(shí)了的（注五）。因此，可以說(shuō)“性命雙修”就是意識(shí)與身體雙雙達(dá)到最優(yōu)功能狀態(tài)；這也就是從人體科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看“性命雙修”。
前面我們已經(jīng)說(shuō)明性功的道路是無(wú)窮的，所以“性命雙修”的道路也是無(wú)窮的。每一個(gè)人只能達(dá)到一定的階段，還是人，不可能變成神！
三
當(dāng)然，人與人的具體生活經(jīng)歷和學(xué)習(xí)條件不會(huì)相同，所以修性修命達(dá)到的階段是不同的，在我國(guó)的實(shí)際情況是落后，全國(guó)還有兩億多文盲；受過(guò)高等教育的人才大約占人口的3%。而且就是大學(xué)文化程度的人，也不見(jiàn)得就能象前文第一節(jié)中所講的，能掌握客觀世界的宏觀規(guī)律。因此性功的水平一般是非常低的。就是被譽(yù)為“性命雙修”的氣功大師，恐怕也只是“一半糊涂”，至于命功，那情況也好不了多少；近年來(lái)雖然有號(hào)稱“氣功熱”的情況，堅(jiān)持練氣功的在全國(guó)人口中畢竟是極少數(shù)。這樣說(shuō)來(lái)，我國(guó)人口中達(dá)到意識(shí)與身體優(yōu)良功能狀態(tài)的是很少的，離可以達(dá)到的人體科學(xué)的理想狀態(tài)還遠(yuǎn)得很。這是說(shuō)我國(guó)人口的實(shí)際素質(zhì)比起人體科學(xué)的理想素質(zhì)，即理論上可以達(dá)到的素質(zhì)還差得遠(yuǎn)。我們知道，面向二十一世紀(jì)世界的挑戰(zhàn)，人口素質(zhì)是占首位的國(guó)家大事，這是黨和政府向全國(guó)宣告了的。
怎么辦？
一個(gè)方面自然是教育問(wèn)題、精神文明建設(shè)問(wèn)題，這是全國(guó)議論的熱門(mén)。必須抓教育，必須抓社會(huì)主義精神文明建設(shè)，這是毫無(wú)疑義的。我也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：看到世界發(fā)展的趨勢(shì)，到二十一世紀(jì)中葉，每一個(gè)公民不但要有基礎(chǔ)教育，而且要有現(xiàn)在稱之為高等教育的教育；可能不還要更高，每個(gè)公民都是“碩士”。而且教育的內(nèi)容也要“換代”，要教育人能運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)，運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)檢索的信息系統(tǒng)（注六），把電子計(jì)算機(jī)作為人腦的輔助工具。這是真正現(xiàn)代化的教育。現(xiàn)在教育得到全民重視，黨和國(guó)家也重視，我就不必在此多說(shuō)了。
問(wèn)題是：教育建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)只提高了性功，對(duì)我們的目標(biāo)——“性命雙修”只是一半。當(dāng)然，有了這一半，另一半的“命功”也有了更好的條件，為了全面地提高人的素質(zhì)，我要提出“第四醫(yī)學(xué)”（注七）；意思是：第一醫(yī)學(xué)是最先有的，是治病的醫(yī)學(xué)；第二醫(yī)學(xué)是以后有的，是防病的醫(yī)學(xué)；第三醫(yī)學(xué)是最近發(fā)展的，是康復(fù)醫(yī)學(xué)。這三個(gè)醫(yī)學(xué)都是圍繞疾病的，與疾病和其后果作斗爭(zhēng)的。練氣功也是這三個(gè)醫(yī)學(xué)的一個(gè)手段，氣功可以治病，氣功可以防病，氣功可以加速康復(fù)。但第四醫(yī)學(xué)不是直接對(duì)付疾病的，第四醫(yī)學(xué)是用“性命雙修”來(lái)提高人的功能狀態(tài)，人的功能狀態(tài)提高了，人的潛在能力也就發(fā)揮出來(lái)了；人的潛在能力發(fā)揮出來(lái)了，人的素質(zhì)將提到前所未有的高度。這就是人體科學(xué)的社會(huì)任務(wù)，應(yīng)該是社會(huì)主義中國(guó)的國(guó)家目標(biāo)。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到第四醫(yī)學(xué)如此重要，所以經(jīng)國(guó)家科委1987年5月批準(zhǔn)成立的中國(guó)人體科學(xué)學(xué)會(huì)設(shè)置了第四醫(yī)學(xué)委員會(huì)，專門(mén)推進(jìn)這方面的研究。
自然，第四醫(yī)學(xué)的工作是開(kāi)創(chuàng)性的，困難很多，但同志們認(rèn)識(shí)到這是把人的素質(zhì)提到新水平的偉大事業(yè)，也就有了勇氣和決心了。恩格斯在《自然辯證法》“導(dǎo)言”中對(duì)十六世紀(jì)的“文藝復(fù)興”曾說(shuō)過(guò)：“這是一個(gè)人類前所未有的最偉大的進(jìn)步的革命，是一個(gè)需要而且產(chǎn)生了巨人——在思想能力上，熱情上和性格上，在多才多藝上和學(xué)識(shí)廣博上的巨人時(shí)代。現(xiàn)在是二十世紀(jì)進(jìn)入二十一世紀(jì)的時(shí)刻，古老的“性命雙修”將升華為第四醫(yī)學(xué)，又一代新的巨人，不是要在社會(huì)主義中國(guó)登上歷史舞臺(tái)嗎？
注釋：
注一、王永懷：《談?wù)勑怨Α罚稓夤Α冯s志第10卷（1989年）第2期75——、77頁(yè)。
注二、吳義生編：《社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)和系統(tǒng)工程》，中共中央黨校出版社，1987年，128—135頁(yè)。
注三，錢(qián)學(xué)森：《發(fā)展地理科學(xué)的建議》，《大自然探索》雜志，1987年第一期，1—5頁(yè)。
注四、毛澤東：《實(shí)踐論》
注五、吳一：《報(bào)導(dǎo)功開(kāi)發(fā)智能與智力層次初探》，《大自然探索》雜志，1986年第3期103—106頁(yè)。
注六、錢(qián)學(xué)森：《情報(bào)資料、圖書(shū)、文獻(xiàn)和檔案工作的現(xiàn)代化及其影響》，見(jiàn)《論系統(tǒng)工程》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1983年第2版，87頁(yè)
注七、錢(qián)學(xué)森，陳信：《人體科學(xué)是現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)體系中的一個(gè)大部門(mén)》，《自然雜志》1988年（11卷）5期，331-338頁(yè)。
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