漫談《道德經(jīng)》
---在瑞士學(xué)聯(lián)國學(xué)社道德經(jīng)茶會(huì)上的發(fā)言（錄音整理稿）
莊建西
首先，我要感謝學(xué)聯(lián)國學(xué)社為我提供這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我把多年的學(xué)習(xí)心得展現(xiàn)給大家。在此之前，我想還是先把我的生活經(jīng)歷和思路的形成過程簡(jiǎn)單介紹一下，以便到后面大家更容易理解我講的內(nèi)容。
我是1955年出生的，1961年上小學(xué)，經(jīng)歷過六零年和文化革命。我出生在一個(gè)教師家庭，父親在文革前是安陽市六中（重點(diǎn)中學(xué)）的文史教師；母親是一位小學(xué)老師。生長(zhǎng)在這樣一個(gè)家庭，國學(xué)方面多多少少還是受到了一些影響。象在文革前的時(shí)候，父親曾經(jīng)就搬出四書五經(jīng)來，號(hào)上一段讓我們弟兄幾個(gè)背，當(dāng)時(shí)可能因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)不良的緣故，腦子什么也記不住，幾句話一星期也記不住，就沒有堅(jiān)持下來，但是畢竟有這么一個(gè)經(jīng)歷。還有象古音韻學(xué)的五聲，平聲，上聲，去聲，入聲，也是在那個(gè)時(shí)候就有所接觸。Wu，wu，wu，we，wu。很多地方方言中都使用了入聲，比如我們輝縣人把筷子叫kiao就是一個(gè)入聲。真正受我父親影響最大是的一次是八九年六四。當(dāng)時(shí)我已經(jīng)參加工作，星期天回家，我父親破口大罵方某不是東西，給國家挑起這么大的亂子，學(xué)生流血自己鉆到外國大使館。他說：中國是不可能走向多黨執(zhí)政的，學(xué)生不懂事，你一個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)也這樣無知？從來沒有看到父親情緒這樣激動(dòng)，發(fā)這么大的脾氣。起初我也不是很理解，一個(gè)右派，在文革前、文革中受了那么大的迫害，為什么還會(huì)有這樣的情緒、這樣的思想。后來經(jīng)過慢慢的反思，我明白了老知識(shí)分子他們心目中那種對(duì)國家的責(zé)任感，他們不會(huì)從個(gè)人得失去考慮問題的。
這是我的家庭背景。我自己的情況是怎樣呢？文革開始時(shí)我剛上六年級(jí)，曾經(jīng)徒步串聯(lián)從安陽走到鄭州，還算是經(jīng)歷了部分文化革命。在文革期間成份不好的人，受到了很大的歧視，包括我本人。因?yàn)槲腋赣H是右派，老運(yùn)動(dòng)員，運(yùn)動(dòng)一過來就挨整，最后有一些傷心了。文革后期教師下放勞動(dòng)就要求回老家種地去，從安陽市回到輝縣農(nóng)村。我在農(nóng)村上完初中就不能上高中，因?yàn)闆]有貧下中農(nóng)推薦。當(dāng)時(shí)我父親回到輝縣后可以教高中，可是他的子女不能上高中。沒有辦法我去學(xué)木工。學(xué)了一年以后，我母親到教育局找到局長(zhǎng)哭訴一番，發(fā)了一番牢騷，我才能去上高中。在高中期間呢，當(dāng)時(shí)是智育回潮，是鄧小平當(dāng)副總理的那一年。那個(gè)時(shí)候毛主席一直提倡學(xué)習(xí)馬列原著，高中政治課里也是講矛盾論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等。我當(dāng)時(shí)抱著什么樣的心態(tài)呢？我就想知道為什么成分高的人要受到歧視，馬克思的理論就是讓歧視成分高的人嗎？馬克思、恩格斯他們也都是比較富裕的人，包括周恩來呀，毛澤東劉少奇他們都是地主、資本家。他們這些革命者革命勝利了以后要歧視成分不好的人。在農(nóng)村你看那些成分不好的子女找不到對(duì)象，他們換親啊轉(zhuǎn)親啊。就包括我本人學(xué)習(xí)特別好就是上不了高中。所以我就是報(bào)著這樣的態(tài)度，到底要看一看馬克思的理論是怎么說的。在上政治課的時(shí)候，別人都不太關(guān)心，但是我比較感興趣。而且我在課余時(shí)間買了一些書，包括列寧的《國家與革命》、《唯物主義和歷史唯物主義》，還有馬克思的《工資、利潤(rùn)和價(jià)值》等等。當(dāng)時(shí)我有一個(gè)姑父，他們單位給他發(fā)了一套《馬克思恩格斯選集》和《列寧選集》。我就借了過來，這時(shí)我就該下鄉(xiāng)了。我是帶著這八大本《馬克思恩格斯選集》和《列寧選集》下的鄉(xiāng)。到農(nóng)村，業(yè)余時(shí)間，晚上沒有事的時(shí)候我就翻一翻。有些地方還是可以看得懂的。那八本書盡管那么厚，我是一張一張都翻過幾遍的，不能說是看幾遍，我就是找一些容易看懂的地方看。比如恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》一文，里面的一些歷史資料還不是太清楚，但是他的基本思路看出來了，基本觀點(diǎn)看懂了。馬克思關(guān)于階級(jí)就是分工，分工和階級(jí)是同一個(gè)事物的兩種不同說法，一個(gè)是從法律的方面談問題，一個(gè)是從社會(huì)生產(chǎn)方面談問題。像這樣的基本概念當(dāng)時(shí)也能夠理解。還看到有人給馬克思寫信問：我們鬧革命不就是要把生產(chǎn)資料收歸國家所有嗎？那我們就運(yùn)用現(xiàn)在的國家機(jī)器把生產(chǎn)資料全部收歸國家不就行了，何必要鬧這個(gè)革命呢？馬克思回信就說了：如果把所有的生產(chǎn)資料全部收為國家所有，這樣的國家只不過是封建社會(huì)的反動(dòng)。這樣我對(duì)前蘇聯(lián)以及我們中國在文革以前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就有認(rèn)識(shí)了。看來這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和馬克思所說的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是不同的。不管是什么人掌握國家機(jī)器，一旦你把生產(chǎn)資料全部收歸國家所有，這樣的國家必然具有了奴隸制性質(zhì)。這是我在下鄉(xiāng)之后，上大學(xué)以前對(duì)馬克思主義的一些了解。我感覺到馬克思的大氣，雄才大略和恩格斯的思維敏捷。
78年3月我進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)中醫(yī)，又開始接觸中國哲學(xué)。現(xiàn)在能夠在大學(xué)里面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)并靈活運(yùn)用中國哲學(xué)的也就只有我們中醫(yī)了。剛好也就碰巧了，我先自學(xué)深入到馬克思主義的思想體系，然后上大學(xué)又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國的哲學(xué)思想。我把陰陽和矛盾這兩個(gè)名詞對(duì)比起來認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)就是感覺陰陽比矛盾對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)要更深入一個(gè)層次，為什么？也不太清楚。
我們77級(jí)學(xué)員用的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教材還是文革時(shí)期工農(nóng)兵學(xué)員的教材。這個(gè)教材雖然本子比較薄，但是它比后來的統(tǒng)編教材還多一個(gè)內(nèi)容：就是對(duì)“無極生太極，太極化兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦化生萬物。”的解釋。書里面還畫了八卦圖來展示這一演化過程。這一段話可以說是中國哲學(xué)的宇宙觀，沒有了這一段話，中醫(yī)理論就成了無源之水，無本之木。現(xiàn)在的中醫(yī)統(tǒng)編教材，盡管本子很厚，講的很詳細(xì)。但是它刪除了這個(gè)內(nèi)容就破壞了中醫(yī)理論的完整性。
萬物皆由氣所化生。反過來，萬物皆能化為氣。我通過對(duì)人體經(jīng)絡(luò)之氣的認(rèn)識(shí)逐漸形成了中國哲學(xué)關(guān)于無形物質(zhì)的概念。原來在人體存在著一種現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)不到的物質(zhì)形態(tài)，它就是氣。
學(xué)習(xí)馬克思主義，研究社會(huì)科學(xué)，讓我第一次受益是在77年高考。打到“四人幫”以后，大概在76年12月份，我回到家給父親講：“我要開始復(fù)習(xí)功課，因?yàn)闆]有人、也沒有理由能阻止我參加高考了”。在我復(fù)習(xí)功課的時(shí)候，和我一塊下鄉(xiāng)的朋友問我：“你家有什么親戚?或者找到什么人能幫助你開后門上大學(xué)了？” 我說：“沒有，只是感覺應(yīng)該復(fù)習(xí)功課準(zhǔn)備考大學(xué)了，一個(gè)國家的發(fā)展依靠的是正氣，邪氣不能總壓著正氣。江山易改，本性難移。一個(gè)國家發(fā)生巨大的變化有時(shí)候就發(fā)生在一夜之間”，朋友們都沒有理睬。直到77年麥?zhǔn)找院螅覀兦嗄觋?duì)的同學(xué)都紛紛請(qǐng)假回家復(fù)習(xí)功課準(zhǔn)備高考的時(shí)候，我已經(jīng)把初中、高中的課本全部復(fù)習(xí)一遍了。
在1980年，大學(xué)里面出現(xiàn)一些思潮。大家在校園里面就公有制與私有制，民主與集權(quán)之間的關(guān)系展開了大范圍的討論，已經(jīng)有一些走向街頭的跡象，但是最終還是沒有走出來。我感覺大家的討論不夠深入，非常浮躁。于是我開始關(guān)注理論學(xué)習(xí)。有一天我看到《光明日?qǐng)?bào)》上面有一篇文章說：西方家庭解體是社會(huì)走向腐朽的現(xiàn)象。這不是有違馬克思主義的基本思想嗎？我開始研究家庭與私有制之間的關(guān)系，寫了一篇文章題目叫：《家庭與所有制的關(guān)系》大概有7000字。當(dāng)時(shí)河南省社會(huì)科學(xué)院剛剛成立，他們有一個(gè)期刊叫《社會(huì)科學(xué)》，我把文章送過去，有一個(gè)編輯比較感興趣，可是拿到專家那里通不過去，退回來了；我通過一個(gè)父母在鄭州大學(xué)工作的同學(xué)，讓一位教授給看看。教授說：“這一篇文章的題目應(yīng)該改為：恩格斯<家庭，私有制和國家的起源》讀后感”。隨后他勸我：“好好學(xué)醫(yī)吧，搞這些東西不容易”。
我自認(rèn)為我寫的文章對(duì)國家和社會(huì)的發(fā)展是有用的，不死心，一直在不斷地改寫，從80年到88年，六易、七易其稿。后來題目改為《社會(huì)基本結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)規(guī)律》，字?jǐn)?shù)越改越少，內(nèi)容越改越簡(jiǎn)單，最后留下來的就是現(xiàn)在的《東、西方社會(huì)運(yùn)行軌跡對(duì)比分析》一文，只有幾百字。在光明網(wǎng)哲學(xué)版上面可以看到。
大學(xué)5年，后面兩年，八一、八二兩年。我就一直在利用課余時(shí)間和節(jié)假日研究這些東西。大學(xué)畢業(yè)以后，我的一位領(lǐng)導(dǎo)是蘭大六十年代畢業(yè)生，他對(duì)這篇文章感興趣。當(dāng)時(shí)這篇文章已經(jīng)改名為《社會(huì)基本結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)規(guī)律初探》。他到鄭州送給人民日?qǐng)?bào)河南記者站的一位同學(xué)；我還把這篇文章還寄給深圳市市長(zhǎng)，海南省省長(zhǎng)。海南省省長(zhǎng)還讓他的秘書禮節(jié)性地回了一封信，都沒有具體的結(jié)果。
就在我感到十分迷茫的時(shí)候，一直在支持著我的二哥給了我一個(gè)引導(dǎo)。他說：“你現(xiàn)在這樣搞不行，應(yīng)該把思路放的更開一些，拓寬自己的知識(shí)面。很多科學(xué)研究都離不開數(shù)學(xué)，你是不是應(yīng)該學(xué)一下高等數(shù)學(xué)；現(xiàn)代科學(xué)的新理論也要不斷學(xué)習(xí)”。他還幫我借來了一本中央黨校關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)理論的教材。書里面系統(tǒng)地講解了系統(tǒng)論，控制論，信息論，超循環(huán)理論等現(xiàn)代科學(xué)理論。為此，我買了一本高等數(shù)學(xué)，看不懂就撂在那里了。中央黨校的這本教材讓我受益匪淺。引起我特別注意的是超循環(huán)理論。這個(gè)超循環(huán)理論是德國一位科學(xué)家根據(jù)生物化學(xué)里面的一些生化反應(yīng)規(guī)律和生物進(jìn)化現(xiàn)象提出來的。書上畫的循環(huán)、超循環(huán)示意圖與中醫(yī)理論的五行生克圖非常相似，都是一個(gè)五角星樣的循環(huán)關(guān)系。超循環(huán)理論中的生成循環(huán)就是五行里面的相生循環(huán)；催化循環(huán)就是五行里面的相克循環(huán)。用非常現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代科學(xué)理論解釋了我們的五行思想，二者原來表達(dá)的是同一類自然現(xiàn)象。
諸多因素循環(huán)生成，循環(huán)克制使整個(gè)系統(tǒng)形成一種相對(duì)平衡狀態(tài)，構(gòu)成一種客觀控制現(xiàn)象。這種客觀控制系統(tǒng)與系統(tǒng)論、控制論所講的控制結(jié)構(gòu)完全不同。后者所講的控制系統(tǒng)有一個(gè)控制中心，我把它稱為：主觀控制系統(tǒng)。陰陽理論表達(dá)的就是一個(gè)主觀控制系統(tǒng)。“太極化兩儀，兩儀生四象。四象生八卦，八卦化生萬物。”就像一個(gè)總經(jīng)理管兩個(gè)副經(jīng)理，兩個(gè)副總經(jīng)理管四個(gè)部門經(jīng)理，四個(gè)部門經(jīng)理管八個(gè)分支機(jī)構(gòu)經(jīng)理，構(gòu)成一個(gè)控制系統(tǒng)一樣。五行理論就像循環(huán)超循環(huán)理論一樣描述的是一個(gè)客觀控制系統(tǒng)。現(xiàn)代的系統(tǒng)論、控制論具有很大的局限性，就是因?yàn)樗鼪]有和循環(huán)、超循環(huán)理論緊密結(jié)合起來。它只講主觀控制，不講客觀控制。而我們中國人的陰陽五行理論是把二者緊密結(jié)合起來的。我在1995年4月《河南中醫(yī)》上面發(fā)表了一篇文章題目叫：“五行學(xué)說與客觀控制”。在這一篇文章里面，我提出了主、客觀協(xié)同控制思想，指出了計(jì)算機(jī)發(fā)展到量子計(jì)算機(jī)時(shí)代的時(shí)候，計(jì)算機(jī)就可能產(chǎn)生“氣”這樣的物質(zhì)。人類掌握了“氣”這樣一種新的能量形式，整個(gè)人類社會(huì)將進(jìn)入一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)---共產(chǎn)主義社會(huì)。
任何一個(gè)發(fā)展成熟的系統(tǒng)，其內(nèi)部的控制機(jī)制都是由主、客觀協(xié)同控制的。像一個(gè)國家，總統(tǒng)和政府對(duì)國家的管理就屬于主觀控制；議會(huì)就屬于客觀控制。總統(tǒng)向下發(fā)布的都是指令，像我們國家就是主席令；而議會(huì)和我們國家的人大、政協(xié)向下發(fā)布的都是公告和決議。在一個(gè)會(huì)議上，各種不同的政見，各種不同的政治勢(shì)力相互抗衡，最后通過表決形成決議，發(fā)布公告。這是一種客觀控制形式。
人體也是一個(gè)主客觀協(xié)同控制的系統(tǒng)。大腦，神經(jīng)-內(nèi)分泌系統(tǒng)對(duì)人體的控制就屬于主觀控制，大腦向身體各部發(fā)送指令性的東西。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，經(jīng)氣在人體沿經(jīng)絡(luò)循環(huán)不息，維持人體各部協(xié)調(diào)平衡就屬于客觀控制。中醫(yī)對(duì)人體的客觀控制系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的就比較深入一些。
圍繞著系統(tǒng)的主，客觀協(xié)同控制這樣一個(gè)思想，我開始向方方面面展開延展性研究。涉及到宇宙觀，物質(zhì)觀，社會(huì)管理思想，社會(huì)歷史發(fā)展觀等等。上世紀(jì)90年代末我寫了“傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代”，“主觀控制和客觀控制”和“社會(huì)管理學(xué)基本原理”三篇文章，總共有四、五萬字。現(xiàn)在貼在光明網(wǎng)上面的《社會(huì)管理學(xué)基本原理》就是那個(gè)時(shí)間寫好的。這一篇文章的主要內(nèi)容曾經(jīng)以《談生命的基本屬性》為題，刊登在安陽大學(xué)的校刊《殷都學(xué)刊》上面。
我把文章寄給河南中醫(yī)學(xué)院彭院長(zhǎng)，他回信讓我整理一下看能不能開一門選修課。我按照20個(gè)課時(shí)準(zhǔn)備了一下，由于種種原因最后也沒有弄成。不過我曾經(jīng)在河南中醫(yī)學(xué)院講過一個(gè)晚上。同學(xué)介紹一下，通過學(xué)生會(huì)講了一個(gè)晚上。必經(jīng)是中醫(yī)學(xué)院的學(xué)生，大家還是比較容易理解的。我當(dāng)時(shí)講了中醫(yī)理論的生命觀和主客觀協(xié)同控制兩個(gè)內(nèi)容。講完以后，有很多學(xué)生圍著問這問那，叫我簽字。
總之，我把現(xiàn)代科學(xué)理論和中國哲學(xué)的陰陽五行理論結(jié)合起來，建立起來一個(gè)可以自圓其說的主、客觀協(xié)同控制理論。寫了一篇《主客觀協(xié)同控制論》發(fā)表在河南師范大學(xué)學(xué)刊上面。圍繞著這一理論我寫了一系列文章發(fā)在網(wǎng)上。可是，回應(yīng)者不多，非常無奈。我在網(wǎng)上常說：“高處不勝寒”，“誰能與我共舞”。我有一種強(qiáng)烈的使命感。就是說，這個(gè)東西是我發(fā)掘出來的，我要不把它弄出來濟(jì)世于民，不僅對(duì)不起我自己，也對(duì)不起整個(gè)社會(huì)。所以，有的時(shí)候也非常苦惱。
這就是我?guī)资陙砼Ｑ械恼麄€(gè)心歷過程。下面我切入正題來談?wù)劇兜赖陆?jīng)》。有了上面的介紹，大家更容易理解我下面要講的內(nèi)容了。
1《道德經(jīng)》為什么難讀？我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。
“道可道，非常道”。真正的很深刻的道理是不能夠用語音來表達(dá)清楚的，老子明明知道：用語言解釋不清楚道，但是又沒有更好的方法來解釋道，只能取類比像，旁敲側(cè)擊，從多個(gè)方面來啟迪和誘導(dǎo)人們的智慧，把道這種只能心領(lǐng)神會(huì)的哲理告訴人們。
每一個(gè)人的智力不同，知識(shí)層次結(jié)構(gòu)不同，對(duì)道的理解也不同，形成各種不同的解釋，讓我們也無可是從。
甚至有時(shí)老子在找不到合適的事例來解釋道的某一個(gè)特征時(shí)，也會(huì)把一些容易混淆的概念一并推出，更增加了我們理解的難度。比如：“無”是道的一個(gè)基本特征，這個(gè)無是無形物質(zhì)的無，是萬物之本源。這個(gè)無可以包羅萬象。“無極生太極，太極化兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦化生萬物”。這是《易經(jīng)》的宇宙形成觀。“無”在這里是一種我們很難察覺的存在，一種物質(zhì)，無形的物質(zhì)。【在現(xiàn)在的宇宙中無形的物質(zhì)仍然大量存在，現(xiàn)代科學(xué)證明：現(xiàn)宇宙將近90%都是暗物質(zhì)，但是現(xiàn)代科學(xué)還沒有認(rèn)識(shí)到人體，生物體所存在的暗物質(zhì)。中國人就是通過人體開始認(rèn)識(shí)暗物質(zhì)的，并且推斷出無形的暗物質(zhì)是宇宙的本源。】但是老子在道德經(jīng)第十一篇中講：“三十輻共一轂gu，當(dāng)其無，有車之用。Yan zhi埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖you以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。看似老子在講有和無之間的辯證關(guān)系，實(shí)際上這里講的是有形的無。讓我們很容易混淆有形之無和無形之無的區(qū)別。另外還有一個(gè)虛無的概念是心理上的。像道德經(jīng)第十六篇里的“至虛極，守靜篤du”；像內(nèi)經(jīng)里的“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”【恬淡虛無是心理上的無思無慮、守靜，真氣是無形物質(zhì)、暗物質(zhì)；精和神在這里也是無形物質(zhì)。心藏神，肺藏魄，肝藏魂，腎藏精。魂魄神精都是物質(zhì)，由于它們無形，我們是通過它的功能表現(xiàn)來認(rèn)識(shí)它們的，于是有人否認(rèn)它們的物質(zhì)性。這是錯(cuò)誤的】。這樣，“無”就有了三個(gè)方面的概念。如果我們對(duì)中國哲學(xué)中“無”的概念沒有一定的認(rèn)識(shí)，在這里就會(huì)感到困惑。所以學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》需要有一定的國學(xué)基礎(chǔ)。需要博覽古典文獻(xiàn)對(duì)中華文化體系有一個(gè)整體認(rèn)識(shí)；也可以反復(fù)閱讀，逐漸加深。
以上僅僅是泛泛而談，一般而言。其實(shí)更重要的是要結(jié)合現(xiàn)代的系統(tǒng)科學(xué)思想來學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。從哲學(xué)的角度來看，中國哲學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)是屬于同一個(gè)思想體系。他們同樣都是宏觀綜合思維，系統(tǒng)就是整體。它們有著同樣的宇宙觀，系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為任何系統(tǒng)都起源于混沌；中國哲學(xué)認(rèn)為混沌是宇宙之本源，萬物皆由氣所化生。他們有著相同的方法論，系統(tǒng)觀察是他們共同的認(rèn)識(shí)方法。中國人的取類比像用現(xiàn)在的說法就是一種系統(tǒng)觀察方法。比如，中醫(yī)的臟象學(xué)說，“心者，君主之官”，“肺者，相傅之官”，“肝者，將軍之官”。就是把人體系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)相互參照，加深認(rèn)識(shí)。他們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)都同樣深入到了不確定現(xiàn)象。細(xì)分的話，系統(tǒng)科學(xué)是清清楚楚地認(rèn)識(shí)到了不確定現(xiàn)象；而中國哲學(xué)是恍恍惚惚地深入到了不確定現(xiàn)象的背后。中國哲學(xué)比系統(tǒng)科學(xué)更深入一個(gè)層次。以中國哲學(xué)思想為指導(dǎo)，以系統(tǒng)科學(xué)思想為基礎(chǔ)；東、西方思想大融合，現(xiàn)代和古代大匯通，一個(gè)嶄新的龐大的哲學(xué)思想體系亟待建立。新的哲學(xué)思想體系與現(xiàn)代科學(xué)之間是一個(gè)互動(dòng)關(guān)系。他們相互促進(jìn)把科學(xué)推進(jìn)到不確定現(xiàn)象的背后。人類社會(huì)將以此為基礎(chǔ)進(jìn)入到一個(gè)更高級(jí)的歷史發(fā)展層面。
目前，系統(tǒng)科學(xué)理論如同一盤散沙，系統(tǒng)論、控制論、信息論、超循環(huán)理論、混沌學(xué)、同態(tài)學(xué)……等等，它們好象是同一個(gè)理論體系又各自為政、相互獨(dú)立怎么也統(tǒng)一不起來。就需要我們借助中國哲學(xué)的宇宙觀，把它們協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。因?yàn)橹袊軐W(xué)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)深入到了不確定現(xiàn)象的背后。
我經(jīng)過多年的苦苦思索，在這些方面略有所得。所以，我今天發(fā)言的真正主題是想告訴人們，特別是想告訴科學(xué)家：現(xiàn)代科學(xué)被局限在了數(shù)理屏障和磁電屏障之內(nèi)，道可道，非常道。真正的科學(xué)道理是不能用數(shù)學(xué)來解釋清楚的，因?yàn)閿?shù)學(xué)也是一種語言。人類社會(huì)要想有一個(gè)跨越式的發(fā)展，必須要走出這兩個(gè)屏障。
今天我來主導(dǎo)這一次道德經(jīng)茶會(huì)就是要把自己多年的學(xué)習(xí)體會(huì)與大家共享。讓明智的中國傳統(tǒng)文化來滋潤(rùn)、充實(shí)我們的靈魂。讓我們共享明智文化的快樂！
2道德經(jīng)在中華文化體系中的地位
道德經(jīng)在整個(gè)中華文化體系中占有非常重要的位置。中華文化體系基本上可以說初步形成在西周。周滅商朝后，他們有一個(gè)反思就是：夏、商那么重視祭奠為什么還會(huì)滅亡。他們悟出了一個(gè)道理就是大自然有它自己的運(yùn)行規(guī)律，運(yùn)行軌跡，也就是運(yùn)行的道。“天行有常，不為堯存，不為杰亡”。通過這一次大反思，中國人從原始的自然宗教文化走了出來，建立起來一個(gè)明智的文化體系。我們現(xiàn)在能夠看到的，這個(gè)時(shí)期的經(jīng)典文獻(xiàn)主要是易經(jīng)和詩經(jīng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家都是以此為基礎(chǔ)演繹出來的各種流派。各種流派的形成標(biāo)志著中華文化體系的成熟。到漢代，中國社會(huì)發(fā)展成熟以后，基本上是法家，儒家，道家這三大家主導(dǎo)著中國社會(huì)運(yùn)行了近兩千年。國學(xué)研究一般對(duì)儒家，道家比較重視，而實(shí)際上法家才是中國社會(huì)挑大梁的龍骨。秦始皇統(tǒng)一中國是法家思想的勝利，秦王朝的短命暴露出法家思想的致命弱點(diǎn)。它需要另外一個(gè)思想體系來加以輔助。最初中國人選擇是道家，漢朝初年的文景之治，就是道家社會(huì)管理思想的成就；而后又選擇了儒家，因?yàn)榉e極參與社會(huì)的儒家思想，更適合一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)，儒家秉承了《易經(jīng)》已經(jīng)形成的人的價(jià)值觀。“厚德載物，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。君君，臣臣；父父，子子的正統(tǒng)思想更容易與法家思想?yún)f(xié)調(diào)起來。法家和儒家相輔相成，就像一對(duì)夫妻一樣操持著中國社會(huì)；而道家的社會(huì)管理思想則化解為種種管理思路、管理方法融化在其中。法家、儒家和道家三家同出一根，都是以易經(jīng)為根基。儒家側(cè)重于研究人與人的關(guān)系；而道家側(cè)重研究人與大自然的關(guān)系；研究大自然的道與人和社會(huì)的關(guān)系。所以道德經(jīng)是老子對(duì)易經(jīng)哲學(xué)思想的深入研究和細(xì)致的詮釋，代表了當(dāng)時(shí)中國人對(duì)大自然的解讀。但是道德經(jīng)畢竟是一家之言，也存在它的偏頗之處。
3老子對(duì)大自然的理解——道的基本概念
先看一下有關(guān)道一些章節(jié)：
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼jiao（邊界）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【道的基本屬性。“名”就是“主觀信息”是人類主觀世界建立認(rèn)識(shí)客觀世界的基礎(chǔ)】
第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容【只能勉強(qiáng)形容】： 豫兮若冬涉川； 猶兮若畏四鄰； 儼兮其若客； 渙兮其若凌釋； 敦兮其若樸【沒有加工的木材】；曠兮其若谷； 混兮其若濁； 澹dan【水波紆緩】兮其若海； 泊兮若無止。 孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？ 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【從善為道者的一舉一動(dòng)來體驗(yàn)認(rèn)識(shí)道】
第二十一章
【大、甚】孔德之容，惟道是從。 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信【信息，指令】。 自今及古，其名不去，以閱眾甫【剛剛開始】。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
【人在入靜狀態(tài)下對(duì)道的感受，感覺】
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【道的物質(zhì)性】
第三十二章
道常無名、樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。 【“道”永遠(yuǎn)是處于無名而質(zhì)樸的狀態(tài)】
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。【沒有危險(xiǎn)】
譬道之在天下，猶川谷之于江海。
【道對(duì)萬物的控制關(guān)系】
第三十四章
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。【和萬物的依附和控制關(guān)系】
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。 是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆fu之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。【萬物的演化過程】
下面我們把老子關(guān)于“道”的論述，總結(jié)一下：
首先，道，就是道路。【道,所行道也。——《說文》 一達(dá)謂之道。——《爾雅》 道坦坦。——《易·履》】這是道字的最基本意思。由人走的謂之道，延伸出其它事物的運(yùn)行軌跡，發(fā)展變化過程，變化機(jī)理，發(fā)展變化規(guī)律。繼續(xù)延伸，到客觀事物運(yùn)行變化背后的主宰者。我們對(duì)運(yùn)行軌跡，發(fā)展變化規(guī)律比較容易理解，比較難以理解的是：道是客觀事物運(yùn)行變化背后的主宰者。有神論者把這一主宰者謂之神；中國人【老子】是無神論者，他把這一主宰者謂之道，道就成了一種特殊的物質(zhì)。萬物之本源。物質(zhì)的原始狀態(tài)。有物混成，先天地生。在更多的地方古人把這種物質(zhì)稱之為氣。內(nèi)經(jīng)里面有：萬物皆由氣所化生。用現(xiàn)在的話就是說，道是宇宙大爆炸之前的物質(zhì)存在狀態(tài)。宇宙大爆炸之后，部分物質(zhì)由無形的道【氣】變成了有形的物質(zhì)，而大部分道并沒有變成有形物質(zhì)。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到有形物質(zhì)只占整個(gè)宇宙質(zhì)量的10%左右。我們看到的世界是有形物質(zhì)與無形物質(zhì)相互抗衡的結(jié)果。無形的道在方方面面影響著我們的有形世界。特別是對(duì)生物界的影響更大。老子觀察到了無形物質(zhì)對(duì)有形世界的影響規(guī)律。<道德經(jīng)>就是他對(duì)無形物質(zhì)影響有形世界的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵的一點(diǎn)是要分清楚有形之無，和無形物質(zhì)之無。
要理解老子關(guān)于道的概念，不能不先了解一下中華文化最基本的宇宙觀。
關(guān)于宇宙的起源，中國人有一個(gè)婦孺皆知的古老傳說《盤古開天地》：在很久以前，宇宙處于混沌狀態(tài)，無上下左右之分，無今天明天之別；無日、月、星光。黑暗之中盤龍氏出生了，他日長(zhǎng)一丈，天日高一丈，地日厚一丈。如此一萬八千歲，清升濁降，天地開辟。所有的日月、星辰、風(fēng)云、山川都是他死后由他的身體崩裂形成的。記得是在我5歲那年，不識(shí)字的奶奶給我講了這個(gè)故事，當(dāng)時(shí)我對(duì)故事里的“混混沌沌”就納悶兒了好一段時(shí)間。現(xiàn)在看來中國人的這一個(gè)宇宙觀還是很科學(xué)的。首先他認(rèn)識(shí)到現(xiàn)宇宙是靠膨脹運(yùn)動(dòng)支撐起來的一片天地，還認(rèn)識(shí)到在膨脹運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生之前宇宙處于混沌狀態(tài)，這和我們現(xiàn)在科學(xué)的宇宙觀基本上是一致的。
我現(xiàn)在對(duì)宇宙的理解，也可以說是一個(gè)假說。就是：在大爆炸之前宇宙處于混沌狀態(tài)，就是道和氣的狀態(tài)。混沌狀態(tài)是一種自由運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，徹底的自由運(yùn)動(dòng)。不像原子那樣處于旋轉(zhuǎn)狀態(tài)。這一種狀態(tài)下有兩種勢(shì)力在相互抗衡，即萬有引力的聚合勢(shì)力和自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力。兩種勢(shì)力抗衡的最后結(jié)果是能量的大聚合。就像市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的結(jié)果是壟斷一樣。大聚合之后是大爆炸，或者說大膨脹。原來的聚合運(yùn)動(dòng)勢(shì)力，自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力，加上新出現(xiàn)的膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力，形成了三種勢(shì)力的相互抗衡。現(xiàn)宇宙是三種勢(shì)力相互抗衡的結(jié)果。自由運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)在膨脹運(yùn)動(dòng)的沖壓和拉伸下出現(xiàn)了旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。原子，分子；太陽系，銀河系都是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。膨脹勢(shì)力一消失，它們會(huì)迅速、瞬間回歸混沌狀態(tài)。旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)使暗物質(zhì)轉(zhuǎn)變成顯物質(zhì)。
在現(xiàn)宇宙中，我們身邊可以看得見的任何物體，它都是處在三種勢(shì)力相互抗衡的平衡之中，任何一種勢(shì)力的過強(qiáng)或過弱都會(huì)導(dǎo)致該物體的毀滅。當(dāng)膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力過強(qiáng)時(shí)，它會(huì)化作射線離我而去；當(dāng)萬有引力過強(qiáng)時(shí)，它會(huì)化為黑洞而深不可及；當(dāng)自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力過強(qiáng)時(shí)，它會(huì)由顯物質(zhì)即刻轉(zhuǎn)化為暗物質(zhì)，瞬間即逝。現(xiàn)宇宙持續(xù)的膨脹使我們能夠長(zhǎng)時(shí)間生活在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)世界。微觀世界中的不確定現(xiàn)象就是自由運(yùn)動(dòng)勢(shì)力的體現(xiàn)。生命現(xiàn)象是不確定現(xiàn)象向分子以上層次的延伸。一直延伸到人類社會(huì)。
在膨脹運(yùn)動(dòng)勢(shì)力對(duì)混沌狀態(tài)的物質(zhì)進(jìn)行沖壓，拉伸的過程中，開始出現(xiàn)磁和電的分離。就是易經(jīng)中的“太極化兩儀”。磁和電的出現(xiàn)比較晚，我們運(yùn)用電磁波的方法不能認(rèn)識(shí)暗物質(zhì)。這就是我說的電磁屏障。我們只能運(yùn)用萬有引力來認(rèn)識(shí)暗物質(zhì)。
宇宙的持續(xù)膨脹維持著顯物質(zhì)世界的穩(wěn)定性。膨脹運(yùn)動(dòng)與自由運(yùn)動(dòng)的相互抗衡是大千世界的創(chuàng)造者。道的概念就是自由運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的物質(zhì)及其勢(shì)力，以及它對(duì)顯物質(zhì)世界的影響和控制。生命現(xiàn)象就是道在相互抗衡中占相對(duì)主動(dòng)形成的。簡(jiǎn)單概括：有生命的物質(zhì)是無形相對(duì)控制有形；無生命的物質(zhì)是有形相對(duì)控制無形。
4道德經(jīng)的系統(tǒng)辯證思想
第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
第十一章 三十輻共一轂(gǔ)，當(dāng)其無，有車之用。 埏埴(shān zhí)以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu ）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第二十二章 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
第二十四章 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。
第二十六章 重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
老子的辯證思想大家比較容易理解，我在這里只想說明一點(diǎn)就是：老子辯證思想的基本特點(diǎn)是他的系統(tǒng)性，與西方哲學(xué)的辯證法有著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。西方哲學(xué)的辯證法屬于分析思維，突出的是矛盾雙方相互關(guān)系的演化規(guī)律；而老子道德經(jīng)的辯證法看重的是矛盾雙方背后的系統(tǒng)。比如：西方哲學(xué)辯證法的否定之否定規(guī)律，它實(shí)際上表述的是一個(gè)系統(tǒng)的生、長(zhǎng)、壯、老的發(fā)展過程，但是它只講系統(tǒng)里面的一對(duì)主體矛盾的演化規(guī)律，對(duì)整個(gè)系統(tǒng)沒有表述。中國哲學(xué)把任何一對(duì)矛盾都看成是系統(tǒng)中的矛盾，它用“陰陽”一詞來代表矛盾雙方，而不用矛盾一詞。因?yàn)殛庩栆辉~有屬性，面對(duì)太陽為陽，背對(duì)太陽為陰，陰和陽的背后有一個(gè)太陽的存在。太陽和陰陽雙方，三方面就構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。道德經(jīng)里面有關(guān)辯證思想的表達(dá)看似非常具體、簡(jiǎn)單，但是寓意很深，就在于此。
5 老子的社會(huì)管理思想
道德經(jīng)全文思想性、哲理性很強(qiáng)，但是我們也應(yīng)該看到：道德經(jīng)闡述的主題是治理社會(huì)。為了闡述他的社會(huì)管理思想才論道說德的。到最后，他的社會(huì)管理思想沒有被中國社會(huì)完整接收，但是他闡述的哲理，特別是他的辯證思想?yún)s滲透到了整個(gè)中華文化體系的方方面面，世世代代影響著每一個(gè)中國人。
道德經(jīng)中有關(guān)社會(huì)管理的章節(jié)很多，我們只選擇一些具有代表性的章節(jié):
《老子》第八十章
小國寡民【使國家變小，使人民稀少】。使有什伯【十百，各種各樣】之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿 ，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞， 民至老死，不相往來。
《老子》第六十六章
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人 處上而民不重【不感到負(fù)重】，處前而民不害【不感到受害】。是以天下樂推【推舉、推戴】而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)
《老子》第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之 福。 知此兩者亦稽式【法式法則】。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣【復(fù)歸于真樸】，然后乃至大順。
《老子》第六十一章
大邦者下流，天下之牝pin，天下之交也【交匯‘匯集】。牝常以靜勝牡，以靜為下 。 故大邦以下小邦，則取【聚】小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人【兼并小國】，小邦不過欲入事人【不過分順從大國】。夫兩者各 得所欲，大者宜為下。
《老子》第六十章
治大國，若烹小鮮。 以道蒞li天下，其鬼不神【不起作用】；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷 人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。?
《老子》第五十八章
其政悶悶【昏昏昧昧的狀態(tài)，有寬厚的意思】，其民淳淳；其政察察【嚴(yán)厲、苛刻】，其民缺缺【不滿足，狡黠jiaoxia】。是以圣人方而不割【方正而不生硬】，廉而不劌【廉，銳利；劌，割傷。此句意為：銳利而不傷害人】，直而不肆【直率而不放肆】，光而不耀。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇 ，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
《老子》第五十七章
以正治國【正道】，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此： 天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物 滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事， 而民自富；我無欲，而民自樸。」
《老子》第三十章
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉 。大軍之后，必有兇年。 善有果【成功】而已，不以取強(qiáng)【逞強(qiáng)好勝】。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。 物壯則老，是謂不道，不道早已。
《老子》第十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏 亂，有忠臣。?
《老子》第三章
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使 民心不亂。 是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知 無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
老子的社會(huì)管理思想簡(jiǎn)單概括一下，就是：無為而治 、小國寡民，以及貴柔守雌、以柔克剛。形成這樣一種社會(huì)管理思想，有著他的歷史背景和哲學(xué)思想基礎(chǔ)。老子和孔子他們都生活在一個(gè)歷史大變革的前夜。他們都無法容忍私有制對(duì)社會(huì)理性的扭曲，看不慣私有制對(duì)人性的蹂躪。孔子要克己復(fù)禮，恢復(fù)周禮，回歸到西周就可以了；而老子要回歸到黃帝時(shí)代，一個(gè)被大家公認(rèn)的大道行的時(shí)代。他們的政治主張都不被社會(huì)所接受。但是他們的大道行，天下大同的政治理念卻影響了中國兩千多年的社會(huì)發(fā)展。老子和孔子，他們處在大致相同的歷史年代，有著大致相同的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，都主張人類社會(huì)向原始公有制方向回歸。不同的是孔子側(cè)重研究人和社會(huì)。孔子在最基本的哲學(xué)思想上是老子的崇拜者，“粉絲”，但是他對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)明顯比老子更深入一個(gè)層次。老子側(cè)重認(rèn)識(shí)到了無形物質(zhì)對(duì)有形世界的影響和控制。他也過分強(qiáng)調(diào)了無形物質(zhì)“道”作用；還過分強(qiáng)調(diào)了客觀事物生、長(zhǎng)、壯、老、死的自然規(guī)律。任何一個(gè)系統(tǒng)都存在這樣一個(gè)規(guī)律，要想讓這個(gè)系統(tǒng)存在的時(shí)間長(zhǎng)一些，就應(yīng)該讓它發(fā)展的慢一些。老子的思想用在社會(huì)管理方面就存在著守舊、保守的一面；比較適合用在醫(yī)學(xué)方面，用來探討如何延年益壽。所以他的社會(huì)管理思想只能是從某些方面看有一定的道理。他的貢獻(xiàn)主要是中國哲學(xué)的辯證思想，中國哲學(xué)思想體系的主體結(jié)構(gòu)在易經(jīng)已經(jīng)形成。
老子的“無為而治”我們可以從三個(gè)方面來理解。
首先應(yīng)該說“無為而治”強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)的客觀控制機(jī)制。任何一個(gè)系統(tǒng)都存在著主觀和客觀兩套控制系統(tǒng)。比如，一個(gè)國家有總統(tǒng)政府系統(tǒng)和議會(huì)系統(tǒng)。一個(gè)企業(yè)有總經(jīng)理系統(tǒng)和董事會(huì)系統(tǒng)。一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相輔相成。一個(gè)社會(huì)有集權(quán)控制系統(tǒng)和民主控制系統(tǒng)。中國人很早就對(duì)這兩套控制系統(tǒng)有了很清晰的認(rèn)識(shí)。比如中國哲學(xué)的陰陽五行理論。陰陽系統(tǒng)就是一個(gè)主觀控制系統(tǒng)；五行系統(tǒng)就是一個(gè)客觀控制系統(tǒng)。再比如：孔子的社會(huì)管理思想就包括了君君、臣臣、父父、子子這樣一個(gè)主觀控制系統(tǒng)；還有仁、義、禮、智、信、忠、孝一整套客觀控制系統(tǒng)。在任何一個(gè)系統(tǒng)之中，主觀控制系統(tǒng)都是占主導(dǎo)地位，客觀控制系統(tǒng)據(jù)輔助、協(xié)同地位。無為而治的社會(huì)管理理念，就是讓我們注意客觀控制系統(tǒng)的作用。現(xiàn)在的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理思想就有一些無為而治的社會(huì)管理理念在里面。“我無事，而民自富”。
第二個(gè)方面是人體自身的無為而治，也就是練氣功。在練氣功的過程中，人們要不斷地放松自己的主觀意識(shí)，放松大腦神經(jīng)系統(tǒng)；讓人體的客觀意識(shí)充分活動(dòng)起來，來調(diào)整人體自身平衡。形成一種無為而治的狀態(tài)，這是系統(tǒng)的一種特殊的功能態(tài)。人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)就是一個(gè)客觀控制系統(tǒng)。每一個(gè)生物細(xì)胞都存在著客觀意識(shí)，這種客觀意識(shí)就是中醫(yī)說的氣，老子說的道，是一種客觀存在的物質(zhì)。每一個(gè)細(xì)胞產(chǎn)生的氣都流露出來一些，聚合起來在人體循環(huán)，就形成了人體的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。不僅人體有經(jīng)絡(luò)，動(dòng)物有經(jīng)絡(luò)；現(xiàn)在有人研究樹木也有經(jīng)絡(luò)。凡是生物體都存在有氣，比較大一些的生物體都存在經(jīng)絡(luò)。老子無為而治的社會(huì)管理思想，就是想讓社會(huì)系統(tǒng)也像人體練氣功一樣，進(jìn)入到一種特殊的功能狀態(tài)。
第三個(gè)方面是如何讓被管理者進(jìn)入無為的狀態(tài)。就是通常我們說的“老子的愚民政策”。“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知 無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”不管我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)老子的愚民政策，在中國歷史上它也是統(tǒng)治者經(jīng)常運(yùn)用的社會(huì)管理方法之一。在現(xiàn)在我們看來有點(diǎn)過于保守，有愚弄百姓之嫌。在一定的歷史條件下也有它積極社會(huì)效果。
最后我還要講兩點(diǎn)，就是：第一點(diǎn)：老子，孔子生活的年代是“大道廢，有仁義”，大道廢，禮樂生。而我們現(xiàn)在是“仁義廢，大道生”的時(shí)代。私有制對(duì)人性的扭曲是大道廢的根源。現(xiàn)在私有制發(fā)展到了它的極端狀態(tài)。一方面極端自私的思想意識(shí)肆無忌憚的表現(xiàn)出來；另一方面公共經(jīng)濟(jì)在迅速發(fā)展，公共意識(shí)在不斷發(fā)展。大道就是世界大同，現(xiàn)在迅速形成的地球村的意識(shí)，節(jié)能環(huán)保意識(shí)都屬于大道意識(shí)，以及各種各樣的，為社會(huì)服務(wù)的志愿者。我們觀察、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)時(shí)要把這兩個(gè)方面的社會(huì)現(xiàn)象結(jié)合起來認(rèn)識(shí)，否則就很容易走極端。
第二點(diǎn)，中國文化、中國哲學(xué)和現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)理論，現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)都不支持多黨執(zhí)政、政黨制衡。電視媒體，互聯(lián)網(wǎng)等已經(jīng)對(duì)西方的政治體制構(gòu)成傷害。制衡政治的歷史使命就是：政黨之間互相監(jiān)督，制約政體腐敗。而現(xiàn)代信息科學(xué)給我們提供了新的防止政體腐敗的方法，就是系統(tǒng)管理，媒體，互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)督。現(xiàn)在美國已經(jīng)有很多人提出了“走中間路線”和“政黨后政治”的主張。這是西方政治體制改革的基本方向。無黨政治就是中國人一貫主張的君子政治。“君子不黨”，“君子和而不同”。從哲學(xué)辯證的觀點(diǎn)看一黨執(zhí)政很接近無黨政治。所以在21世紀(jì)真正需要進(jìn)行大規(guī)模政治體制改革的是西方社會(huì)，而不是中國。中國需要的是用系統(tǒng)的方法來防止腐敗，用系統(tǒng)的方法來懲治腐敗，加強(qiáng)各種媒體和互聯(lián)網(wǎng)對(duì)政體的監(jiān)督作用。盡管目前中國的政治還存在著這樣，那樣，很多不能令人滿意的地方，但是他的大方向是正確的。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的發(fā)展，他的優(yōu)越性會(huì)越來越多地表現(xiàn)出來。這是作為一個(gè)中國人起碼應(yīng)該有的自信。
2010年5月24日于蘇黎世niederhasli
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