張文木：人生沉思錄之十三（一二〇一-一二五六）

之十三

    1201．物，旗下牛，公有物。《說(shuō)文》：勿，旗狀。件，人主之牛，私產(chǎn)之謂。《說(shuō)文》：件，分也；牛，件也。

1202．酒，久九諧音，其意吉祥。

1203．榮譽(yù)需要外來(lái)賦予，而能力則需要自生自長(zhǎng)；前者可以瞬間失去，而后者則會(huì)伴隨終生。

1204．能力可以帶來(lái)榮譽(yù)，而榮譽(yù)卻極難帶來(lái)能力。

1205．小福可讓可不讓?zhuān)蟾t不可盡享。前者帶來(lái)的最多是小難，后者帶來(lái)的則一定是天災(zāi)。

1206．“1912年～1949年中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率每年平均遞增5.6%；而1926年～1936年間，增長(zhǎng)率為8.3%；1928年～1936年為8.4%。這說(shuō)明，1926年～1936年間增長(zhǎng)率為舊中國(guó)的最高時(shí)期。”[1]值得注意的是，此間也是東北全面淪陷，日寇步步向山海關(guān)逼進(jìn)的時(shí)期。1937年也就在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最好的時(shí)期，日本便發(fā)動(dòng)了全面的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)。

1207．“天命”新悟

孔在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”[2]不同年齡段的人，對(duì)這段話的體驗(yàn)有不同的側(cè)重。今年五十有五，再讀這段話有了新體驗(yàn)。

“三十而立”，是說(shuō)三十歲的個(gè)體人要有能力立于現(xiàn)世，“四十不惑”，是說(shuō)四十歲時(shí)還應(yīng)當(dāng)明白個(gè)體幸福并不是人生的全部意義，人還應(yīng)當(dāng)有更大的類(lèi)責(zé)任；“五十知天命”，是說(shuō)過(guò)五十歲人當(dāng)知還有來(lái)世的生命。“天命”，大概就是個(gè)體人具有的更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的類(lèi)存在的生命和為類(lèi)存在奮斗的歷史使命。現(xiàn)世已是壯老的人，而在來(lái)世則處新生命誕生的前夜。三句話合起來(lái)理解，就是“三十而立”后的人還應(yīng)當(dāng)明白，自已應(yīng)為本民族再做些可立得住的長(zhǎng)遠(yuǎn)事。但這三句話并不是對(duì)個(gè)體人的強(qiáng)求，它只是在講人一生如何追求幸福的道理，不知來(lái)世，三十歲前尚可理解，五十之后就不知其可了。

孔子這三句話是他人生體驗(yàn)的結(jié)晶。孔子三十歲左右時(shí)，到處推銷(xiāo)自己[3]，成少敗多；四十歲左右時(shí)，有點(diǎn)像主張“不斷革命”的托落茨基，到各城邦支持革命，也是屢戰(zhàn)屢敗；近五十歲時(shí)，《史記•孔子世家》云：“孔子不仕，退而修《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。”

其實(shí)，五十歲之后的孔子并沒(méi)有完全去掉托氏“不斷革命”的勁頭，對(duì)現(xiàn)世政治仍有濃厚的興趣。與其他縱橫家不同的只是，孔子敗多成少，一生唯能留給后世的恐怕只有他整理出的歷史文獻(xiàn)和《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的思想。可能在半百之后而非在當(dāng)時(shí)，孔子才有了“五十只天命”的感慨。

司馬遷對(duì)孔子評(píng)價(jià)很高，說(shuō)“孔子布衣，傳十馀世，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國(guó)言六藝者宗於夫子，可謂至圣”。司馬遷可能只是借對(duì)孔子的評(píng)價(jià)在表達(dá)自己遭貶后對(duì)“天命”的新認(rèn)識(shí)。

1208．中華民族是“多元一體”的格局，其中絕大部分是蒙古人種派生進(jìn)化出的族脈。

黃帝炎帝是中華民族的主線，他們可能是多元一體中的中華民族中多數(shù)民族的先祖。黃帝阪泉之戰(zhàn)打敗炎帝后，姬姓黃帝族成了華族的主族。失敗后的姜姓炎帝族則四處流散到邊遠(yuǎn)地區(qū)，今少數(shù)民族中的絕大部分可能都是炎帝的后裔。比如羌苗黎等族即是。苗族的主神是姜央，即炎帝。

漢族的稱(chēng)呼是漢朝以后的事，它不是一個(gè)嚴(yán)格意義的族稱(chēng)。呂思勉云：“漢族之稱(chēng)，起于劉邦有天下之后，近人或謂王朝之號(hào)，不宜為民族之名。吾族正名。當(dāng)云華夏。”[4]漢族的前身是華族[5]或華夏族。華，火也。其他民族是華族的分支，華族的主體為中華，華族之中央也。

因此，利用“漢”的稱(chēng)謂制造本是華族一家的中國(guó)各民族之間的隔閡是很荒唐的。

1209．英雄的民族一定是有文化自信和戰(zhàn)略自覺(jué)的民族。文化自信源于對(duì)民族歷史的深刻了解，戰(zhàn)略自覺(jué)則源于國(guó)家責(zé)任的認(rèn)識(shí)，它是文化自信的終極體現(xiàn)。

1210．龔自珍有言：“滅人之國(guó)，必先去其史。” 同樣的道理，護(hù)人族者，必先護(hù)其史。族者，國(guó)之本。戰(zhàn)略不同于“謀略”，它是為國(guó)謀運(yùn)的學(xué)問(wèn)。運(yùn)，大道也。龔自珍又言：“欲知大道，必先為史。” 根深方可葉茂，本固方可培元。

1211．到第四紀(jì)包括西侯度人在內(nèi)的整個(gè)黃河以北的華夏先民生存的最大威脅是寒冷。哪里有寒冷，那里就必須有火種。可以設(shè)想，隨著一次次冰川期的來(lái)臨，黃河以北那些失去或沒(méi)有火種的氏族將成批地凍餓而死，而哪些得到——或像普羅米修斯那樣盜得——并有能力保住火種的部族則相繼繁衍下來(lái)。由此可以說(shuō)，西侯度人對(duì)于后來(lái)中華古人的最大貢獻(xiàn)不僅僅在于其石器工具的先進(jìn)，而在于他們?yōu)楹蟠鷤飨铝嘶鸱N。在第四紀(jì)，火可不主要是為了烤肉，而是為了保命；在當(dāng)時(shí)，若失去火種，恐怕就失去了人種——這大概就是中原人用“不絕香火”表達(dá)傳宗接代意識(shí)的最初的動(dòng)因，黃河以北的文化恐怕也會(huì)由此發(fā)生斷代，自然，后來(lái)的華夏文化也就不可能出現(xiàn)。

1212．在中原文化中，“華族”[6]即火族。《說(shuō)文》：華（華），花也，榮也，煌煌光明狀。這些都是火燃后的人們興奮心理產(chǎn)生的比興。“華”“火”二字古音互通[7]，故華族即尚火之族。至于后來(lái)出現(xiàn)的“華夏”一詞，就是中華尚火民族（亦可簡(jiǎn)稱(chēng)“中華火族”）所建立的夏國(guó)；“華”是火族屬性，夏，則是國(guó)號(hào)。“夏”《國(guó)語(yǔ)》：“大也。以為善福，殷富天下為大也。”[8]“華夏”被賦予至美至偉的語(yǔ)義。

1213．政治博弈中最終能贏得勝利的是事業(yè)的方正，而非一兩奇招。奇招——比如“黑虎掏心”——切不可多用，如無(wú)方正業(yè)績(jī)依托，初用尚可盤(pán)活全局，復(fù)用多為死棋。1975年毛澤東借用魯迅的話說(shuō)：“搗鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來(lái)無(wú)有。”[9]

1214．當(dāng)今重慶經(jīng)驗(yàn)，盡管有待于進(jìn)一步完善，它無(wú)疑凝結(jié)了毛澤東、鄧小平思想的精髓，體現(xiàn)了巴黎公社的某些重要原則，代表了中國(guó)前進(jìn)的方向——共產(chǎn)主義方向。

1216． 屈子當(dāng)年賦楚騷,手中無(wú)有殺人刀[10]。艾蕭太盛椒蘭少,一躍沖向萬(wàn)里濤。——毛澤東：《七絕·屈原》（1961年）

1217．療，了病也。

1218．腰，身之要。《說(shuō)文》身中也。月，肉身也。《正字通》[11]：肉字偏旁之文本作肉。石經(jīng)改作月，中二畫(huà)連左右，與日月之月異。今俗作月以別之。月中從冫，不從二作。

1219．1983年2月12日下午，鄧小平同志游覽棲霞嶺下的岳王廟。在北碑廊岳飛手書(shū)的《滿江紅》石碑前說(shuō)：我小時(shí)候就會(huì)唱《滿江紅》。在看到秦檜等四個(gè)跪像時(shí)，拉著外孫女的手，邊看邊指著說(shuō)：英雄總為后人所紀(jì)念，壞人為后人所唾棄。望著左邊門(mén)柱上的對(duì)聯(lián)，對(duì)孩子說(shuō)：“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”，很對(duì)呀！你們要像岳飛一樣精忠報(bào)國(guó)才是。[12]

20多年后即2011年9月，南京江寧博物館新館對(duì)外開(kāi)放，展廳內(nèi)的秦檜像——盡管因國(guó)人反對(duì)于12月被悄悄搬走——由跪而坐[13]。這讓人感慨世事無(wú)常，是非顛倒，并為中國(guó)將來(lái)?yè)?dān)憂。

1220．1967年毛澤東視察華北、中南和華東地區(qū)，在談到革命大聯(lián)合以誰(shuí)為核心時(shí)說(shuō)，核心是在斗爭(zhēng)中實(shí)踐中群眾公認(rèn)的，不是自封的。自己提“以我為核心”是最蠢的。王明博古、張聞天。他要做核心，要人家承認(rèn)是核心，結(jié)果垮臺(tái)了。什么是農(nóng)民，什么是工人，什么打仗，什么打土豪分田地，他們都不懂。[14]

1221．字的結(jié)構(gòu)有大小、疏密，筆劃有長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、交叉，筆勢(shì)上又有虛與實(shí)、動(dòng)與靜，布局上有行與行間的關(guān)系、黑白之間的關(guān)系。比如王羲之的行筆，我就喜歡他的行筆流暢，看了使人舒服。我對(duì)草書(shū)開(kāi)始感興趣，就是看了此人的帖產(chǎn)生的。他的草書(shū)有《十七貼》。記住了王羲之的行筆，你再看鄭板橋的貼，就又感到蒼勁有力。這種美不僅是秀麗，把一串字連起來(lái)看，有震地之威，就像要奔赴沙場(chǎng)的一名勇猛武將，好一派威武之姿啊！鄭板橋的每一個(gè)字都有份量，掉在地上，能砸出鏗鏘的聲音。這就叫擲地有聲啊。[15]

我沒(méi)有專(zhuān)門(mén)練過(guò)書(shū)法，盡管它很吸引我。字是有個(gè)性的，你可以從它的筆法，從它的一撇一捺來(lái)判斷這是誰(shuí)的手筆。可以說(shuō)，個(gè)人的筆跡和字體就代表他本人，代表他的性格。[16]

——毛澤東

1222．1954年毛澤東對(duì)保健醫(yī)生徐濤說(shuō)：“我看中國(guó)有兩樣?xùn)|西對(duì)世界是有貢獻(xiàn)的，一個(gè)是中醫(yī)藥，一個(gè)是中國(guó)飯菜。”“生活里有四味藥，吃飯、睡覺(jué)、喝茶、大小便，能吃、能睡”能喝、大小便順利，比什么別的藥都好。”“遇事不怒，基本吃素，多多散步。”[17]

1223．小時(shí)讀書(shū)知道蘇聯(lián)青年團(tuán)“是黨的后備軍和助手”，知道“他們英勇無(wú)畏，朝氣蓬勃，不怕任何困難”[18]；也看到了蘇聯(lián)共青團(tuán)員在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨上升階段曾活躍在各條戰(zhàn)線。令人意想不到的是，1989年蘇共遇到最危險(xiǎn)的時(shí)刻[19]，已有兩千多萬(wàn)團(tuán)員的蘇聯(lián)共青團(tuán)似從人間蒸發(fā)，悄然無(wú)聲，以至迄今讓人難以記憶。最具諷刺意味的是，提出蘇共中央“自行解散”建議的不是蘇共的反對(duì)派，而是從共青團(tuán)區(qū)委第一書(shū)記起步進(jìn)入蘇聯(lián)政治舞臺(tái)的戈?duì)柊蛦谭?a title="" style="mso-footnote-id: ftn20" name="_ftnref20">[20]。

2006年2月28日，有著慘痛亡國(guó)經(jīng)歷的戈?duì)柊蛦谭驅(qū)χ袊?guó)記者說(shuō)“我給中國(guó)朋友的忠告是:不要搞什么‘民主化’，那樣不會(huì)有好結(jié)果!千萬(wàn)不要讓局勢(shì)混亂，穩(wěn)定是第一位的”；談到蘇共垮臺(tái)，他說(shuō)“我深深體會(huì)到，改革時(shí)期，加強(qiáng)黨對(duì)國(guó)家和改革進(jìn)程的領(lǐng)導(dǎo)，是所有問(wèn)題的重中之重。在這里，我想通過(guò)我們的慘痛失誤來(lái)提醒中國(guó)朋友:如果黨失去對(duì)社會(huì)和改革的領(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)出現(xiàn)混亂，那將是非常危險(xiǎn)的”。[21]

斯大林是有豐富斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的政治家，他常將一些只有革命熱情而無(wú)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人形容為“像共青團(tuán)員一樣”[22] ，其含義接近列寧批評(píng)的“左派幼稚病”[23]。

1224．佐利克一點(diǎn)也不“左”，他代表世界銀行與中國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心于2012年2月27日聯(lián)合推出的報(bào)告[24]，真得很右。

1225．美國(guó)的心臟在華爾街，華爾街的心臟在中亞[25]；沙特是美國(guó)的左心室，伊朗是美國(guó)的右心室；伊朗壓一壓，美國(guó)就要喘一喘；中亞一出事，美國(guó)就要窒息。

1226．今天的中國(guó)需要少說(shuō)點(diǎn)“夢(mèng)”，多說(shuō)點(diǎn)“理想”。馬丁·路德說(shuō)他有一個(gè)“夢(mèng)”，美國(guó)資本家可以為他塑像；卡斯特羅說(shuō)他有理想，美國(guó)資本家就對(duì)他恨之入骨。

1227．字是有個(gè)性的，你可以從它的筆法，從它的一撇一捺來(lái)判斷這是誰(shuí)的手筆。可以說(shuō)，個(gè)人的筆跡和字體就代表他本人，代表他的性格。

1228．目前有些媒體只是從小平同志的講話中孤立地抽出“改革”二字，再配上“死路一條”，其意思與小平同志的說(shuō)法南轅北轍；其報(bào)道手法，用毛澤東批評(píng)的話說(shuō)，就是“秦瓊賣(mài)馬”[26]，掐頭去尾，很不地道。

1229．老子說(shuō)：“不失其所者久，死而不亡者壽”[27]。這前句話應(yīng)用在學(xué)業(yè)上有兩層意思：第一層意思是要守本份、坐得住，才能有成就；第二層意思是，不失立場(chǎng)者才能寫(xiě)出好文章。后句話說(shuō)的是人生的目的，即只有在死后還活在人民心中的人，才是長(zhǎng)壽的人。

1230. 政治上同樣是“等待”，孔子曰“忍”，“小不忍則亂大謀”[28]；老子曰“靜”，“清靜可以為天下正。”[29]一字之別，判若泥云。日本人學(xué)了前者，最?lèi)?ài)說(shuō)“忍”，中國(guó)人參透了后者，最?lèi)?ài)說(shuō)“靜”。戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)上是哲學(xué)的較量，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)便是中日哲學(xué)較量的結(jié)果。

1231. “高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。利劍不在掌，結(jié)友何須多？”

——曹操《野田黃雀行》[30]

1232. 辦事時(shí)當(dāng)以最快的速度接近目標(biāo)；休息時(shí)當(dāng)以最快的速度遠(yuǎn)離目標(biāo)。

1233. 人人都說(shuō)伯樂(lè)好，不想伯樂(lè)有利刀。扶起一才裁八千，又惹怨聲萬(wàn)人討。

1234. 雷鋒不是超階級(jí)的牧師，而是資本壓迫下的結(jié)果。雷鋒的精神是有階級(jí)屬性的，它只能在公有制條件下發(fā)生。在私有制下，雷鋒遇上資本家若還是“春天般的溫暖”而不是“冬天一樣殘酷無(wú)情”[31]，那他就不是雷鋒，而是那位“不敢與師抗禮”的武訓(xùn)。前者是毛澤東提倡的，后者是伯恩斯坦、考茨基和大清舉人們提倡的。

1235. 當(dāng)雷鋒遇到資本家，正如當(dāng)勞動(dòng)與到剩余價(jià)值，難免有說(shuō)不出的尷尬。

1236.1950年3月，毛澤東在勤政殿接見(jiàn)共和國(guó)未來(lái)的大使們，并與他們進(jìn)行了親切交談。他走到黃鎮(zhèn)面前，好像想起什么事，問(wèn)道：“黃鎮(zhèn)，你原來(lái)那個(gè)名字黃士允不是很好嗎，改它做什么？”黃鎮(zhèn)答話：“我的脾氣不好，需要提醒自己‘鎮(zhèn)靜’。”毛澤東說(shuō)：“黃鎮(zhèn)這個(gè)名字也不錯(cuò)。《楚辭》中說(shuō)，白玉兮為鎮(zhèn)。玉可碎而不改其白，竹可黃而不可毀其節(jié)。派你出去，是要完璧歸趙嘍。你也做個(gè)藺相如吧。”幾個(gè)將軍皺起眉頭：“我們連外國(guó)話都不會(huì)說(shuō)，怎么搞外交呀？”毛澤東說(shuō)：“班超、張騫不也不懂外文么，出使西域而不辱使命。你們不會(huì)外文，但是，還是要你們?nèi)ジ赏饨唬驗(yàn)槭紫饶銈兣懿涣耍銈兂鍪梗梢詫W(xué)學(xué)沈括的辦法，他每到一地，都把那里的大山河流、險(xiǎn)要關(guān)口，畫(huà)成地圖，還把當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情也調(diào)查得清清楚楚，并叫隨員背得滾瓜爛熟。所以和遼國(guó)邊界談判，他對(duì)答如流，有憑有據(jù)，遼國(guó)沒(méi)有空子好鉆那……”[32]

    1237.同學(xué)，猶如坐在同一列車(chē)中去往不同目的地的旅客，同班而不同學(xué)；同志，則如乘在不同列車(chē)上卻去往同一目的地的旅客，不同班卻同志。同學(xué)可以辦事，同志則可擔(dān)當(dāng)。

同志永恒！

同志萬(wàn)歲！

1238. 歐洲上古史的羅馬與希臘的命運(yùn)，類(lèi)似于中國(guó)同史段的秦國(guó)和齊國(guó)。黑格爾說(shuō)：“我們看見(jiàn)羅馬人是被束縛在那種有限性的抽象‘理智’之中。這就是他們?cè)谧诮谭矫孀罡叩奶匦裕簿褪亲罡叩囊庾R(shí)。事實(shí)上，束縛就是羅馬人的宗教；相反的，希臘人把自由的幻想的歡欣當(dāng)做宗教。”[33]戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦國(guó)力行鐵血統(tǒng)一，齊國(guó)則玩“百花齊放”，結(jié)果當(dāng)秦國(guó)大軍抵至齊國(guó)城下時(shí)，齊竟不戰(zhàn)自降。

可見(jiàn)，國(guó)家崛起所基于的關(guān)鍵因素是國(guó)家的戰(zhàn)略能力而不是所謂“文化”。黑格爾說(shuō)“文雅和修養(yǎng)根本是不合羅馬人本性的”，羅馬征服希臘后，“他們企圖從希臘人那里輸入文化，因此，就有了很多的希臘奴隸被載運(yùn)到羅馬來(lái)。這種奴隸貿(mào)易是以提洛為中心，據(jù)稱(chēng)這個(gè)地方有時(shí)候一天可以賣(mài)出一萬(wàn)個(gè)奴隸。希臘的奴隸成了羅馬的詩(shī)人、著作家、羅馬人工作場(chǎng)所的監(jiān)督、羅馬人子女的教師”。[34]

1239. 禍，拜斜為正。咼，斜戾之謂，《說(shuō)文》：“口戾不正也。”媧[35]，誣詞。

1240. 窮造福命，富出窮命，窮富乃三代人的輪回。國(guó)運(yùn)亦然。

1241. 第一代貴族多出寒門(mén)，貴而不富；二代貴族，乃守成之輩，富而不貴；三代貴族，公子哥兒，不富不貴。

1242. 賭，為錢(qián)者。《玉篇》[36]：賭，?也。

    1243. 白話文運(yùn)動(dòng)以來(lái)，老百姓所說(shuō)的“謠言”，到2012年3月14日以后被稱(chēng)為“謠諑”。害得人還得查字典。這顯然不符合毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話精神。

1244. 沖至風(fēng)口浪尖需要非凡的本領(lǐng)，而風(fēng)浪過(guò)后仍能堅(jiān)如磐石則是真功。

1245. 糖尿（Ⅱ期）本不是病，它只說(shuō)明人的食物結(jié)構(gòu)與其特定年齡的體質(zhì)及其運(yùn)化能力不再匹配。如果我們采取與年青人相反的食譜，即把飯[37]當(dāng)菜吃，把菜當(dāng)飯吃，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是化解糖尿病的有效方法。 

1246. 幸福的人不是受到熱捧的人，而是有能力謝絕熱捧的人。人如果被捧得脫離大地，那他就會(huì)變成“故事里的故事”，“說(shuō)是就是不是也是”，或“說(shuō)不是就不是是也不是”。

1247.在世界歷史上，決定一件事業(yè)的價(jià)值的，并不是形式上的英勇，并不是所謂交戰(zhàn)國(guó)的是非，而是那個(gè)事業(yè)本身的重要性。（黑格爾）[38]

1248. 命，人一叩，極虔誠(chéng)如藏佛徒：一步一叩地走向生命的圣地。

1249. 佛教說(shuō)“慈悲為懷”：對(duì)善者慈，對(duì)惡者悲，佛無(wú)恨。 

1250. 賦，費(fèi)用于戰(zhàn)。

1251. 答，竹之合；以合竹為應(yīng)。

1252.粉絲的敬意包含著崇拜，對(duì)手的崇拜則包含著敬意：

——1972年尼克松訪問(wèn)中國(guó)前，最擔(dān)心的是毛主席不接見(jiàn)。知道毛主席戰(zhàn)爭(zhēng)年代養(yǎng)成了夜晚工作習(xí)慣，提前一個(gè)月晝眠夜作進(jìn)行練習(xí)。當(dāng)聽(tīng)到周總理說(shuō)，主席要見(jiàn)你。尼克松僅帶了基辛格和溫斯頓·洛德來(lái)到毛主席的書(shū)房。學(xué)著周總理稱(chēng)毛澤東為“主席”。基辛格在會(huì)見(jiàn)時(shí)問(wèn)：“主席正在學(xué)習(xí)英文嗎？”毛澤東說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)外面?zhèn)髡f(shuō)我正在學(xué)英文，我不在意這些傳聞，它們都是假的，我認(rèn)識(shí)幾個(gè)英文單字，但不懂文法。”基辛格也不放過(guò)任何一個(gè)說(shuō)笑的機(jī)會(huì)：“主席發(fā)明了一個(gè)英文字。” 對(duì)此毛澤東說(shuō)，“是的，我發(fā)明了一個(gè)英文辭匯－paper tiger。” 基辛格馬上對(duì)號(hào)入座：“紙老虎。對(duì)了，那是指我們。”賓主大笑。

——2009年11月，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬訪華。期間應(yīng)美方要求，奧巴馬的三名隨員，冒著零下2度的嚴(yán)寒，專(zhuān)程到天安門(mén)廣場(chǎng)毛主席紀(jì)念堂，表達(dá)了美國(guó)對(duì)這位對(duì)手的尊敬[39]。

1253.如果將中國(guó)西太平洋海權(quán)比喻為人的臂膀，黃海就象靠近肩膀的上臂，其中的遼東半島相當(dāng)于肱骨部分；臺(tái)灣至海南島的南海部分則相當(dāng)于下臂，臺(tái)灣則是聯(lián)接上下兩段的肘關(guān)節(jié)，黃海失則臺(tái)不保。1895年日本攫奪臺(tái)灣主權(quán)，就是通過(guò)當(dāng)年在黃海打敗中國(guó)海軍實(shí)現(xiàn)的；而造成臺(tái)灣與中國(guó)大陸隔海分離的事實(shí)也是從美國(guó)出兵介入朝鮮內(nèi)戰(zhàn)開(kāi)始的。海南島則相當(dāng)于下臂前端的拳頭。在臺(tái)灣這個(gè)“肘關(guān)節(jié)”受傷的前提下，南海中國(guó)“拳頭”是不吃力的，如果給它過(guò)于加負(fù)，輕則會(huì)毀掉其基本功能，重則會(huì)挫及整個(gè)前臂。正因此，海南之爭(zhēng)當(dāng)從臺(tái)海發(fā)力，臺(tái)灣統(tǒng)一當(dāng)從黃海從而釣魚(yú)列嶼發(fā)力。

1254.臺(tái)海統(tǒng)一是中國(guó)打開(kāi)西太平洋海權(quán)困局的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。臺(tái)海統(tǒng)一后，中國(guó)邊界就可直推至太平洋千米以下的深海區(qū)，并對(duì)臺(tái)灣以北的宮古海峽和南邊的巴士海峽施以影響。臺(tái)灣統(tǒng)一后，中國(guó)黃海、東海和南海的海上國(guó)防力量就可以形成合力，并使中國(guó)海南島、臺(tái)灣島和遼東半島由南至北連為一體形成真正的“拳頭”力量，唯有如此，長(zhǎng)期拖延的南海主權(quán)問(wèn)題才得以順利解決。從導(dǎo)致近現(xiàn)代中國(guó)分裂的原因多來(lái)自沿海外敵入侵以及2011年利比亞因失去地中海沿岸制海權(quán)而陷入內(nèi)戰(zhàn)從而政權(quán)顛覆的經(jīng)驗(yàn)看，實(shí)現(xiàn)從黃海遼東半島經(jīng)東海臺(tái)灣島至南海海南島的無(wú)縫鏈接，是中國(guó)新世紀(jì)順利成長(zhǎng)為有影響力的世界大國(guó)必須完成的國(guó)防任務(wù)。

1255.1950年10月27日，毛澤東對(duì)民主人士周世釗和王季范談他對(duì)中國(guó)參戰(zhàn)的原因及其可能的結(jié)果的考慮時(shí)說(shuō)：

  不錯(cuò)，我們急切需要和平建設(shè)，如果要我寫(xiě)出和平建設(shè)的理由，可以寫(xiě)有百條千條，但這百條千條的理由不能敵住六個(gè)大字，就是“不能置之不理”。現(xiàn)在美國(guó)的侵略矛頭直指我國(guó)的東北，假如它真的把朝鮮搞垮了，縱不過(guò)鴨綠江，我們的東北也時(shí)常在它的威脅中過(guò)日子，要進(jìn)行和平建設(shè)也會(huì)有困難。所以，我們對(duì)朝鮮問(wèn)題，如果置之不理，美帝必然得寸進(jìn)尺，走日本侵略中國(guó)的老路，甚至比日本搞得更兇，它要把三把尖刀插在中國(guó)的身上，從朝鮮一把刀插在我國(guó)的頭上，以臺(tái)灣一把刀插在我國(guó)的腰上，把越南一把刀插在我們的腳上。天下有變，它就從三方面向我進(jìn)攻，那我們就被動(dòng)了。我們抗美援朝就是不許它的如意算盤(pán)得逞。打得一拳開(kāi)，免得百拳來(lái)。我們抗美援朝，就是保家衛(wèi)國(guó)。[40]

1256. 有人說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)人不懂得農(nóng)民，不懂得占全國(guó)大多數(shù)的窮人，就不懂得政治，不懂得經(jīng)濟(jì)。”[41]這話其一，聽(tīng)起來(lái)讓人傷心：在中國(guó)改革三十多年后窮人竟成了“占全國(guó)大多數(shù)”的人群。其二，從馬克思列寧主義的觀點(diǎn)看，不懂階級(jí)，才不懂政治；不懂階級(jí)斗爭(zhēng)，就不是合格的政治家；不懂無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論，就不懂馬克思列寧主義，不會(huì)使用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，就不是合格的馬克思列寧主義者。

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