中庸之道新解
毛澤東·孔子——中國(guó)文化思想上的兩位大圣人
中庸之道，中國(guó)古代樸素的統(tǒng)一論也。它主要講的是事物內(nèi)部、事物與事物之間，如何達(dá)到和諧統(tǒng)一的問(wèn)題。要和諧統(tǒng)一，就必須認(rèn)識(shí)和把握事物內(nèi)部和事物與事物之間的平衡。不可過(guò)火，又不可不及，不偏不倚，恰到好處。達(dá)到這種境界，就是‘中和’。于是“天地位焉，萬(wàn)物育焉”?！ ?/p>
它的缺點(diǎn)是，不懂得事物內(nèi)部的平衡，事物與事物之間的平衡，都是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。由于事物內(nèi)部和事物與事物之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，不斷的變化發(fā)展，因而舊的平衡不斷地被打破，被新的平衡所代替。當(dāng)然，事物的矛盾運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展、平衡的穩(wěn)定、失調(diào)或更替都有一個(gè)過(guò)程。不同的事物各不相同。有的時(shí)間很長(zhǎng)，是以若干萬(wàn)年來(lái)顯現(xiàn)的，如地球、太陽(yáng)系、銀河系等。有的時(shí)間很短，只需幾年、一年、幾個(gè)月、甚或幾小時(shí)就顯現(xiàn)出來(lái)了。當(dāng)然還有更長(zhǎng)更短的。如春夏秋冬，四季的變化，一些動(dòng)植物的生長(zhǎng)和死亡，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗等等。
無(wú)論平衡的穩(wěn)定、失調(diào)、更替過(guò)程的長(zhǎng)短如何，都應(yīng)順應(yīng)其自然，所謂瓜熟蒂落、水到渠成。當(dāng)這個(gè)過(guò)程尚未完成之前，就急于變更，往往事與愿違，欲速則不達(dá)。拔苗助長(zhǎng)的寓言，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
相反，當(dāng)這個(gè)過(guò)程已經(jīng)完成，舊的平衡早已完全失調(diào)，卻仍然要維持、保護(hù)舊的平衡，那將意味著保守、衰落和滅亡。新陳代謝規(guī)律是無(wú)法抗拒的。
“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們之所以要打倒“孔家店”，把儒家學(xué)說(shuō)當(dāng)作保守落后的同意語(yǔ)，并非沒(méi)有道理。這是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)與皇權(quán)統(tǒng)治，糾纏的時(shí)間實(shí)在太長(zhǎng)了。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，被動(dòng)挨打，喪權(quán)辱國(guó)，備受列強(qiáng)欺壓的現(xiàn)實(shí)，又怎能不使那些具有正義感、愛(ài)國(guó)心的熱血青年不義憤填膺呢？其缺點(diǎn)是，沒(méi)有做具體的分析，結(jié)果是把澡盆里的嬰兒與污水，一塊兒倒掉了。這也許就是人們常說(shuō)的，由于厭惡和尚，所以恨及袈裟。
所謂“天不變，道亦不變”，是十足的形而上學(xué)。實(shí)際情況是，天在變，道也在變，一成不變的事物是不存在的。
這不怪孔夫子，而是后世儒家食古不化，犯了極端嚴(yán)重的教條主義錯(cuò)誤。完全不顧客觀事物的發(fā)展，生吞活剝，死搬硬套。其結(jié)果是把一個(gè)博大精深的哲學(xué)思想，弄成了僵死的教條。
現(xiàn)代學(xué)界，又把中庸之道當(dāng)作折衷主義。調(diào)和主義加以批判和否定，這也是不對(duì)的。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是宇宙間最普遍、最基本的規(guī)律。對(duì)立與統(tǒng)一，二者不可分割。對(duì)立是統(tǒng)一中的對(duì)立，統(tǒng)一是對(duì)立中的統(tǒng)一。無(wú)對(duì)立則無(wú)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，無(wú)統(tǒng)一則無(wú)事物，何談事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。由此可知，對(duì)立與統(tǒng)一同樣重要。只注意對(duì)立，不注意統(tǒng)一；或只注意統(tǒng)一，不注意對(duì)立，都具有片面性。
毛澤東的《矛盾論》，主要講的是對(duì)立方面的問(wèn)題，必須有統(tǒng)一論加以補(bǔ)充，才是完整的理論?？鬃拥闹杏怪溃烧f(shuō)是中國(guó)最早的統(tǒng)一論。它主要講的是統(tǒng)一方面的問(wèn)題。即什么是統(tǒng)一，如何統(tǒng)一。統(tǒng)一的多樣性，統(tǒng)一的變化和發(fā)展。要統(tǒng)一，必須保持事物內(nèi)部、事物與事物之間的平衡，無(wú)平衡則無(wú)統(tǒng)一。
中庸之道，開(kāi)宗明義就講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。就是說(shuō)：天生萬(wàn)事萬(wàn)物各有其自然的本性，順應(yīng)其本性的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的規(guī)律叫作道，認(rèn)識(shí)和把握事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的規(guī)律就叫作教。
如何認(rèn)識(shí)和把握事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的規(guī)律，以維護(hù)保持事物的和諧統(tǒng)一呢？
“喜怒哀樂(lè)之未發(fā) ，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。
我以為喜怒哀樂(lè)是比喻。它的喻意應(yīng)為：事物內(nèi)部、事物與事物之間的矛盾處于相對(duì)平衡時(shí)，謂之“中”；平衡隨失調(diào)，但仍維持在一定的限度之內(nèi)，即量變還沒(méi)有達(dá)道質(zhì)變的程度時(shí)，謂之“和”，“中”是天下一切事物的本源，“和”是天下一切事物普遍的法則。達(dá)到“中和”這種境界，或保持“中和”這種狀態(tài)，天地就會(huì)在一定的位置上運(yùn)行，萬(wàn)物就會(huì)自然地生長(zhǎng)、發(fā)育和繁衍。如果不是比喻，那么人的喜怒哀樂(lè)，發(fā)與不發(fā)，“中和”與不“中和”，難道真的可以影響和左右天地的“位”與“不位”，萬(wàn)物的“育”與“不育”嗎？這就是中庸之道的核心思想。
這一核心思想，主要講的是天生萬(wàn)事萬(wàn)物，各有其自然的本性，也各有其自身的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律；要認(rèn)識(shí)和把握其本性的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律，必須注意事物內(nèi)部、事物與事物之間的平衡問(wèn)題。平衡不是平分天下，而是說(shuō)主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面，各有一個(gè)適當(dāng)?shù)摹岸取薄豢蛇^(guò)火，又不可不及，不偏不倚，恰到好處。能否認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)恰到好處的“度”，是能否保持事物內(nèi)部、事物與事物之間平衡的關(guān)鍵，從而也是事物能否維系和諧統(tǒng)一之所在。這也可以說(shuō)是一門(mén)高超的藝術(shù)，不是任何人都可以認(rèn)識(shí)和把握的。
中國(guó)古代思想家，提出“天人合一”的觀點(diǎn)，實(shí)在是高瞻遠(yuǎn)矚，神目如電，穿越千古，直逼當(dāng)代。天、地、人，被中國(guó)人稱(chēng)為“三才”?！叭拧敝g也必須保持“中和”狀態(tài)，這樣天、地、人之間，才能和諧統(tǒng)一。例如太陽(yáng)系、銀河系，各個(gè)星系和星球之間的排斥與吸引，必須保持“中和”狀態(tài)，一旦失去“中和”，就可能發(fā)生真正的星球大戰(zhàn)。星系與星系，星球與星球，將會(huì)碰撞得一塌糊涂，整個(gè)大宇宙的和諧統(tǒng)一，將被破壞得不成樣子。這樣以來(lái)，天地恐怕就“位焉”不成了，萬(wàn)物也就“育焉”不成了。最終出現(xiàn)的將是實(shí)實(shí)在在的“天翻地覆慨爾慷”了
這就是中庸之道的核心思想，也可說(shuō)是中國(guó)最早的統(tǒng)一論。
關(guān)于社會(huì)人事方面，孔子及其門(mén)徒所講的如何修身養(yǎng)性；如何處人、處事、處世；如何齊家、治國(guó)、平天下。都是在這一核心思想的指導(dǎo)下地進(jìn)一步闡發(fā)、擴(kuò)展和運(yùn)用。由于時(shí)代的不同，社會(huì)的變遷對(duì)此必須作具體的分析——有的未必正確，需要加以糾正；有的時(shí)過(guò)境遷，需要加以改造；有的仍然光芒四射，可學(xué)可用，于人于世，大有裨益。
必須特別指出的是：中庸之道這一核心思想，對(duì)自然界，對(duì)人類(lèi)社會(huì)都具有普遍意義，而孔子及后世儒家則偏重社會(huì)人事，忽視了自然，這對(duì)中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展，帶來(lái)嚴(yán)重影響，不能不說(shuō)是一大缺憾。
遺憾的是，兩千多年以來(lái)，中國(guó)的學(xué)者，包括最具權(quán)威性的宋朝朱熹在內(nèi)，對(duì)于中庸之道的這一核心思想，都是在字面上，喋喋不休，糾纏不清。而根本沒(méi)有揭示出它內(nèi)在的本質(zhì)和特征。從而把一個(gè)博大精深的哲學(xué)思想，弄得似是而非，以致后人誤當(dāng)作折衷主義、調(diào)和主義?，F(xiàn)在是到了正本清源的時(shí)候了，我們有責(zé)任恢復(fù)中庸之道的本來(lái)面目和真實(shí)的思想內(nèi)容。
在中國(guó)，關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)、研究、運(yùn)用的最好、影響最大、最杰出的人物有兩個(gè)：一個(gè)是毛澤東，一個(gè)是孔子。
毛澤東可說(shuō)是中國(guó)對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)、研究、運(yùn)用的集大成者。他的《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》等一系列著作，以及統(tǒng)一戰(zhàn)線、政治協(xié)商制、人民代表大會(huì)制、民主集中制、多黨合作制、民族區(qū)域自治、“三個(gè)世界”的論斷等等，都無(wú)不閃耀著對(duì)立統(tǒng)一思想的光輝。
就以中國(guó)革命勝利的三大法寶之一的統(tǒng)一戰(zhàn)線來(lái)說(shuō)吧。越看越覺(jué)得，它就是中庸之道的核心思想，在現(xiàn)代社會(huì)中具體實(shí)踐、運(yùn)用和發(fā)展的最輝煌的成果之一。
所謂統(tǒng)一戰(zhàn)線，就是不同的階級(jí)、不同的民族、不同的黨派、不同的思想和主張，在不同的歷史階段，為了達(dá)到一定的政治目的，在求同存異的過(guò)程中，找到了一個(gè)大家能共同接受的政治平衡點(diǎn)，即共同的政治基礎(chǔ)，而結(jié)成的政治大同盟?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線，就是全體中國(guó)人民，為共同反對(duì)日本侵略者而結(jié)成的政治大同盟。
盡管在各階段、民族、黨派集團(tuán)之間，存在各種不同的矛盾，但卻處于相對(duì)平衡狀態(tài)，這就是“中”。有時(shí)平衡隨失調(diào)，分歧加劇，甚或發(fā)生激烈沖突，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)共兩黨盡管摩擦不斷，以至出現(xiàn)皖南事變那樣的大事件，但還不至于決裂。這就是“和”。保持“中和”狀態(tài)，統(tǒng)一戰(zhàn)線就存在；“中和”狀態(tài)一旦被徹底破壞，事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化，統(tǒng)一戰(zhàn)線也隨之消亡。
在堅(jiān)持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的過(guò)程中，毛澤東強(qiáng)調(diào)必須把握三個(gè)不可分離的環(huán)節(jié)，即發(fā)展進(jìn)步努力、爭(zhēng)取中間勢(shì)力、反對(duì)頑固勢(shì)力。對(duì)付頑固勢(shì)力采取既團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)的策略，“斗爭(zhēng)是團(tuán)結(jié)的手段，團(tuán)結(jié)是斗爭(zhēng)的目的，以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存，以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡”。為此毛澤東提出了三大原則：第一是自衛(wèi)原則。人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。第二是勝利原則。不斗則已，斗則必勝，決不可舉行無(wú)計(jì)劃無(wú)準(zhǔn)備無(wú)把握的斗爭(zhēng)。第三是休戰(zhàn)原則。即適可而止。換句話說(shuō)，就是“有理、有利、有節(jié)”。這簡(jiǎn)直是把中庸之道中的：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！钡乃枷脒\(yùn)用發(fā)揮的淋漓盡致，真可說(shuō)是完全達(dá)到了爐火純青、出神入化的地步。正因?yàn)槿绱耍庞辛Φ鼐S護(hù)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的存在和延續(xù)，從而也就保障了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。
如果說(shuō)他老人家晚年犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，從思想理論上講，大概是過(guò)多的看重了對(duì)立的一面，而忽視或看錯(cuò)了統(tǒng)一的一面——由于他是從長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)中走過(guò)來(lái)的領(lǐng)袖和統(tǒng)帥，習(xí)慣了對(duì)立的思維和方法，這也許就是他老人家的悲劇所在?；蛘哒f(shuō)是歷史的局限性。
毛澤東是在中國(guó)古代文化思想的熏陶中成長(zhǎng)起來(lái)的，但是他又是“五四”運(yùn)動(dòng)的急先鋒，弄潮兒。這就決定了他和中國(guó)古代文化思想，特別是儒家文化思想，始終處于割不斷、理還亂的矛盾中。毛澤東的大半生都在批孔、反孔。但仔細(xì)剖析起來(lái)，毛澤東思想里面，到處存在著中國(guó)古代文化思想，特別是儒家文化思想的遺傳基因。從這個(gè)意義上講，毛澤東思想，可說(shuō)是馬列主義與中國(guó)古代文化思想相結(jié)合的產(chǎn)物，是洋為中用，古為今用的典范。
毛澤東和孔子，可謂中國(guó)文化思想上的兩位大圣人，二圣合一，就是中國(guó)文化思想上的珠穆朗瑪峰。
最后再次重申：中庸之道，可說(shuō)是中國(guó)最早的統(tǒng)一論。它主要講的是事物內(nèi)部、事物與事物之間如何達(dá)到和諧統(tǒng)一的問(wèn)題。要和諧統(tǒng)一，就必須認(rèn)識(shí)和把握事物內(nèi)部、事物與事物之間的平衡。無(wú)平衡則無(wú)統(tǒng)一。從這個(gè)意義上講，也可稱(chēng)之為平衡論。
白莽山人有詩(shī)贊道
陰陽(yáng)失調(diào)生疾病，冷熱不均成颶風(fēng)?！ ?/p>
孔圣先師真高見(jiàn)，統(tǒng)一和諧須中庸?！ ?/p>
白莽山人
2012-2-20
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