“科學”是否“科學”？
今日讀報，見《文摘報》一文《孔子和莊子文化阻礙科學發展嗎？》，勾起筆者多年很想說的話。
該文是因清 華大學 教授 宮鵬 先生發表在國際著名科學期刊《自然》的文章《傳統文化阻礙中國科研》引起的。宮文認為孔子思想和莊子的思想著作有損科技發展。此一觀點得到一些科學工作者的贊同，也有許多學者并不認同。筆者也以為， 宮鵬 先生的觀點比較牽強，但要經過更深入的探討，才能明白孔莊思想到底在中國科技史上產生了多大的正作用或反作用。這可能要做很大的文章，也未必能說服人。
近兩三百年來，我國在科技上遠遠落后于西方工業先進國家，造成被動挨打的局面，這是不爭的事實，于是歷來有學者從我國傳統的思想（人文的、哲學的、社會學的等方面）尋找原因，結果儒家思想背負了極大的罪名。現在又把莊子拉上了。學界通常把老莊并列， 宮 先生單揪出莊子來，可見極具哲學思想的老子是不必擔此罪名的了。但是筆者認為，爭論雙方是否被一個似是而非的詞語弄糊涂了。
本文要說的就是“科學”這個詞本身現在是否“科學”？
國產“科學”一詞，最早見于【宋】陳亮《送叔祖主筠州高要簿序》：“自科學之興，世之為士者往往困於一日之程文，甚至於老死而或不遇。”“科學”是指關于科舉制度的學問，與我們現在理解的“科學”相距甚遠。我們現在“科學”（廣義）的意義幾近于“無上的絕對真理”。
“科學”成為近代漢語文的沉重之詞，始于鴉片戰爭之后，我國學者翻譯西方名著漸成風氣，但落后于日本，恰因日本用漢字，中國的譯著多借用了日本的成式，“科學”便是一例。明治時代日本啟蒙思想家西周使用“科學”作為“science”的譯詞。此后“科學”一詞在日本學界對譯英文中的“science”及其它歐洲語言中的相應詞匯成為范式。歐洲語言中該詞來源于拉丁文“scientia”，意為“知識”、“學問”，在近代側重關于自然的學問。可見西方這個“科學”一詞并不包打天下。
清代末期，多有學者將我國古代“格致”一詞用于對西方物理、化學等自然科學的稱謂。戊戍變法前后，嚴復、康有為等學者借鑒日本成式，在介紹西方著述時，將science翻譯為“科學”，這一詞便在中國開始廣為流傳。
我們看《辭海》（1979年版）對這個詞條的解釋：關于自然、社會和思維的知識體系。它適應人們生產斗爭和階級斗爭的需要而產生和發展，是實踐經驗的結晶。每一門科學通常都只是研究客觀世界發展過程的某一個階段或某一種運動形式。“科學研究的區分，就是根據科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現象的領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門科學的對象。”（《毛澤東選集》第1卷人民出版社1968年版第284頁）科學可分為自然科學和社會科學兩大類，哲學是兩者的概括和總結。科學的任務是揭示事物發展的客觀規律，探求客觀真理，作為人們改造世界的指南。
按《辭海》這個詞條的理解，“真理”是“科學”探求的目標，而不是科學本身。在我們以“經濟建設為中心”之后，“科學”的含義逐漸升級，到“科學是第一生產力”時，達到頂峰，也就是我們現在通常理解（廣義）的“科學”是無上的絕對真理。凡是“科學”的，就必然是絕對正確的，凡是“科學”的，就是無須質疑的。于是一些人打著“科學”的幌子唬人、行騙很是大行其道了。
我們回過頭來看看恩格斯關于“科學”的一些見解：
必須研究自然科學各個部門的順序的發展。首先是天文學——游牧民族和農業民族為了定季節，就已經絕對需要它。天文學只有借助數學才能發展。因此也開始了數學的研究。——后來，在農業發展的某一階段和某個地區（埃及的提水灌溉），而特別是隨著城市和大建筑物的產生以及手工業的發展，力學也發展了起來。不久，航海和戰爭也都需要它。——它也需要數學的幫助，因而又推動了數學的發展。這樣，科學的發生和發展一開始就是由生產決定的。
在整個古代，本來意義的科學研究只限于三個部門，而作為精確的和有系統的研究則是在后古典時期才開始的（亞歷山大里亞學派、阿基米德等）。在幾乎還沒有在頭腦中分離開來的物理學和化學（初步的理論，還沒有化學元素的觀念）中，在植物學、動物學、人體和動物解剖學中，直到那時還只是搜索事實和盡可能有系統地整理這些事實。生理學只要超出最顯而易見的事情（例如，消化和排泄）便是純粹的猜測：在甚至血液循環都還不知道的時候，也不能不是如此。——在這一時期末，化學以煉金術的原始形式出現了。
如果說，在中世紀的黑夜之后，科學以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度發展起來，那末，我們要再次把這個奇跡歸功于生產。第一，從十字軍遠征以來，工業有了巨大的發展，并產生了很多力學上的（紡織、鐘表制造、磨坊）、化學上的（染色、冶金、釀酒）、以及物理學上的（眼鏡）新事實，這些事實不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實驗手段，并使新的工具的制造成為可能。可以說，真正有系統的實驗科學，這時候才第一次成為可能。第二，雖然意大利由于自己從古代繼承下來的文明，還繼續居于領導地位，但是整個西歐和中歐，包括波蘭在內，這時候都在相互聯系中發展起來了。第三，地理上的發現——純粹為了營利，因而歸根結底是為了生產而作出的——又在氣象學、動物學、植物學、生理學（人體的）方面，展示了無數的直到那時還得不到的材料。第四，印刷機出現了。（編者腳注：在頁邊上寫著：“以前人們夸說的只是生產應歸功于科學的那些事；但科學應歸功于生產的事卻多得無限。”）
恩格斯這里所說的“科學”當然是狹義的，也就是本義的，但就此本義，我們也該明白“科學”與生產的關系。
因此，我們今天應當將“科學”這個詞，回歸本義。
百度百科的定義比較“科學”，其定義項下解釋：哲學家和科學家經常試圖給何為科學和科學方法提供一個充分的本質主義定義但并不很成功。尼采認為人們容易忘記，科學其實是一種社會的、歷史的和文化的人類活動，它是在發明而不是在發現不變的自然規律。某些后現代主義哲學家，像費耶阿本德（Feyerabend）和羅蒂，可能會同意他的這種看法。他也認為，落入科學主義窠臼是愚蠢的，科學主義相信科學能最終解決所有人類問題，或者發現隱藏在我們感覺經驗到的日常世界背后的某些真實世界的隱藏真理。但是，他完全支持把科學視為一種現象學的、實用的，因此不太野心勃勃的活動的觀點。當然，后現代主義對科學的定義仍然存在很大的爭議，隨意引用會出錯。1888年，達爾文曾給科學下過一個定義：“科學就是整理事實，從中發現規律，做出結論”。達爾文的定義指出了科學的內涵，即事實與規律。科學要發現人所未知的事實，并以此為依據，實事求是，而不是脫離現實的純思維的空想。至于規律，則是指客觀事物之間內在的本質的必然聯系。因此，科學是建立在實踐基礎上，經過實踐檢驗和嚴密邏輯論證的，關于客觀世界各種事物的本質及運動規律的知識體系。
我們再回到本文前面提到的爭議，把我們當今中國“科學”的不夠發達歸罪于孔子，還扯上莊子，是否“落入科學主義窠臼的愚蠢”？今天我們已經把“科學”這個名詞搞得很不“科學”了。“科學”這個詞從古漢語來說是科舉的學問，現代只是分科別類的學問而已。
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