不走正路、正道的改革死路一條

改革要走正路，改革要走正道，不走正路.正道的改革死路一條。

    中國的改革進行了三十年，今天有人還在唱改革的高調(diào)。然而究竟以什么原則指導改革？這些人不說，只告訴人們要大膽的式，大膽的闖。究竟什么束縛住了改革思想？有人說改革三十年使中國五千年的道德文化徹底淪喪。從一些“主流經(jīng)濟學家”的主張來看，這些人嘴里主張的改革還就是不道不德，不仁不義。所以說中國的改革少了公道，也沒有仁義。

以小崗村為例可以說中國的改革從自私自利的小人開始的。現(xiàn)在也有些這些人大呼要西方的人權(quán)自由民主。然而對比中華文化的道德仁義思想，中國人不需要西方不仁不義的人權(quán)與不仁不義的自由 。 實際上今天的人看來，無論耶穌也好，毛澤東也好都是歷史人物。只不過耶穌離我們的年代更久遠一些而矣。據(jù)西方歷史介紹，耶穌歷史上確有其人，而且據(jù)說是個木匠。再如佛教的釋迦摩尼，伊斯蘭教的穆罕默德，歷史上都是確有其人的。他們之所以成為歷史上有名的人物源于他們的思想今天依舊流傳。而世界上的人對如耶穌.釋迦摩尼.穆罕默德的個人崇拜和中國人對毛澤東的崇拜，只能說有過之而無不及。而現(xiàn)在中國就有人如同被關進西方思想的羊圈里一樣，以為自己數(shù)典忘祖就是自由了。而對于自己祖先叛逆正是對他人的投降。

    尤其是中國的“右”派們，他們聽不慣人民群眾對毛澤東的一點贊揚之聲。你贊揚毛澤東如何如何好，他們馬上祭出一個造神的帽子給你扣上。說你如何愚昧，如何把幸福的希望寄托在一個人的身上。今天恰逢西方人的圣誕節(jié)。依照右右們的邏輯，你看崇尚自由的西方人多么愚昧，兩千多年來都在紀念救世主。而且把紀年的方式都規(guī)定成耶穌誕生的那一年。兩千多年了對一個耶穌就是念念不忘。而且盼望耶穌能夠復活，所以還有個復活節(jié)。希望復活的耶穌來救世。

 但是現(xiàn)實是，兩千年來耶穌并沒有能夠拯救人類脫離苦難。釋迦摩尼的佛教理論，穆罕默德的伊斯蘭教義也沒能使人類脫離苦難。所以說到今天為止，人類已經(jīng)存在的被人們認可的理論都有其不足之處。正因為現(xiàn)存理論的不足之處，所以才沒能夠解決人類存在的問題。即使以宗教的清規(guī)戒律去制約人的行為和思想也無濟于事。為什么？根本問題還是出在對人和自然界的關系上。如西方人的唯心與唯物論，西方哲學從物質(zhì)和意識關系入手的哲學，實際上就是把人成為了獨立出世界的觀察者，而不是天人合一的這個世界的感知者。

 基督教認為人都有原罪，其出發(fā)點還是人的天性自私論。但是自然界沒有意識，也沒有思念。何來人性的自私與無私之天性呢？從自我感知而感知世界的角度講，人之天性叫自我，自我意識。而認為人之天性的自私論很顯然違背天之天性，自然沒有意識的無私。正所謂：大易不言有無，言有無諸子之陋也。大易言變，世界的變化規(guī)律。有無是一個相對概念。所以大易不言有無。唯心論唯物論之爭亦不過是諸子之爭。

釋迦摩尼的佛教又認為萬事皆空。在認識世界的時候沒有辨證認識論，僅強調(diào)因果論。而忽略了因果的分法是人認識問題的方法。高以下為基，因離不開果，果也離不開因。把人的希望寄托于來世，而不是把握好今生。（物）質(zhì)必占居空而為實，即老子說的萬物負陰而抱陽。空以有實（質(zhì)）而不空（虛），即萬物抱陽而負陰。如此則陰陽動，虛實分。人觀得虛實而成像（人看見的虛實之兩象）。

那么，中國人認為天人合一，中國人沒有向西方人那樣的宗教觀念。為什么也會出問題？因為過去中國人認為天人合一，帝王是天之子而行使治理天下的權(quán)力。這個說法成了歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的理由。尤其儒家的主張，就是承認帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁義的。中國逐漸形成了以君為主的政治體制。舊儒家學說的“勞心者治人，勞力者治于人”恰為這種統(tǒng)治權(quán)形成提供了理論依據(jù)。在君主時代，人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時代并不多見。許多統(tǒng)治者只顧自己享受，不顧百姓死活。儒家的仁義并沒有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗，打倒一個舊皇帝，產(chǎn)生一個新皇帝。所有農(nóng)民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業(yè)，世襲的傳給后代。這個時代兩千多年，實質(zhì)就是社會管理權(quán)相對私有的年代。這個本應公有的社會管理權(quán)僅在不同姓氏間轉(zhuǎn)換。而這個轉(zhuǎn)換又是以流血為代價的。皇帝畢竟一個人，要管理國家就的依靠官吏。從秦始皇后中國形成的就是以君為主的的官國體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會管理權(quán)。

人類社會存在和利用的自然資源社會資源和社會管理權(quán)至今沒有建立人類共同擁有與共同繼承的制度，而是以私有占有和私有繼承的方式延續(xù)，天下之亂皆因私爭而起，自然資源社會資源和社會管理權(quán)的爭奪由此造成了人類的災難。然而任何私有占有和私有繼承都是不可持久延續(xù)的。現(xiàn)在的中國人鸚鵡學舌來了一個私有產(chǎn)權(quán)理論。在此我要教給你一個共有產(chǎn)權(quán)理論。如以私有產(chǎn)權(quán)理論現(xiàn)在我們的住房是私有的。而現(xiàn)在我們住的樓房是不是共有土地呢？能說一棟樓房的土地使用權(quán)僅規(guī)一樓所有嗎？謝詩作說：“任何有價值的資源都不可能是真正意義上的公有。不要相信公有制的寓言。”那么我問你：“你天天上樓做的電梯是歸你個人私有呢？還是你住的這個單元樓住戶共有呢？再如一個生活小區(qū)的道路.綠地.花草等等公共設施，是歸這個小區(qū)的業(yè)主共有.公有呢？還是歸你個人私有呢？說來說去你根本就不懂公和私的辨證關系。公有.共有的公用.共用原則。”

還有謝詩作說：“公有制實質(zhì)乃是官有制。”如此看來你也沒搞懂你說的官有制也是一種私有制。一種私有制的表現(xiàn)形式。 因為管理權(quán)的行使必須要具體的個人來完成，由此就出現(xiàn)了一個公權(quán)力悖論問題——個人去行使公權(quán)力。如中國人的理想是圣人治世，但相對私有的公權(quán)力總被無道的小人竊取。圣人治世的社會不常出現(xiàn)。在一個沒有圣人的時代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實現(xiàn)社會管理權(quán)的相對公有，而不再把希望寄托在出現(xiàn)一個圣人身上。社會管理權(quán)的相對公有要管理者的相對職業(yè)化來實現(xiàn)。實現(xiàn)干部（管理者）的能上能下，能出能進，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業(yè)化的管理社會的制度。現(xiàn)今就是公務員的相對職業(yè)化.非終身制，公務員的輪換制.任期制，不多次連任制。既然公務員是為人民服務的，就要消除職業(yè)化的食祿管理者。讓人民有機會輪流為自己服務。當官不再是職業(yè)化的管理者，管理者如同兵役制那樣，沒有了以當官來作為謀生手段，個人以此工具謀私利的話，又怎么會有公有制實質(zhì)乃是官有制呢？看來公有制變成官有制的根本原因還是職業(yè)化的官僚制度，當了干部（官）就能上不能下，能進不能出。由此形成了權(quán)力壟斷。問題出在干部人事制度上。

所以說公有如道，能上也能下，能來也能去，循環(huán)往復。 西方人習慣講權(quán)，而中國人習慣講道。中國的“道”思想許多年來被神秘化。其實理解“道”思想如同理解矛盾學說。都是借物而喻理。道原本就是路。所以道即公道。講道要懷公心才能講公道。而西方人講權(quán)，往往從個人利益出發(fā)。中國人的德思想最早出自周古公亶父，德即不得。不得才是德。什么是老子的無為？應該從老子的道德經(jīng)全篇思想去理解，而不是斷章取義。無為不是“自由放任”，也不是無所作為。老子講道，認為人們的活動要實現(xiàn)的是——人法地，地法天，天法道，道法自然。無為是講人不能違反自然規(guī)律，主觀的一相情愿行動，遵從自然規(guī)律才叫無為。老子交給人們認識世界的方法叫以身觀身，以國觀國，以天下之心觀天下。而不是張維迎主張的人都是以自我為中心。

    老子認為——視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。持之不得名曰微。什么是老子說的道？現(xiàn)在的人們不好理解，有些人把道神秘化，虛無化。其實理解道思想可以參照理解矛盾思想，道和矛盾都是借物而喻理。矛盾論思想是借用矛與盾的說法來講事物內(nèi)部之間的相互作用關系叫矛盾。而不是說事物內(nèi)部都存在矛與盾這兩種東西。道思想也是如此。

道本指路，路是什么？從一個地方到另一個地方的路徑。視之不見名曰夷，老子說的天道也就是指宇宙的運動規(guī)律，如太陽的運動之路徑，人類生活的地球上的地道也就是自然界的運動規(guī)律，事物狀態(tài)的變化之道。老子說的人道在儒家那里就是立人之道曰仁義。在這里多說幾句。舊儒家沒搞明白什么叫仁和義。孔子講了一輩子的仁義。仁和義是什么意思孔子沒有講清楚。

中國人的思想認為天人合一，既是人與自然關系的辨證認識論。自然界沒有私念，天地沒有意識。所以人之天性既不是無私，也不是自私，人之天性叫自我。自我意識，自我的感知。可以把人的自我感知叫私，而人要自私就錯了。很顯然一個人成不了世界，人生活就要處理好兩個關系：人與自然的關系和人與人的關系。如果講無私的話就是忘我了，但人不容易達到無私而亡我的境界。所以中國古代先賢提出仁與義的思想。也就是立人之道。中華文化由易而成諸子百家。讀古代的書最先要破除的就是天子為君的觀念。人人都是天之子，真命的天之子就是為民無私奉獻，因為天地本無私。讀書的人要破除的一個觀念就是學為食祿。為官就要破除發(fā)財觀，不能把食官祿當成謀生的手段。即社會主義公務員的非職業(yè)化，非終身制。反之則邪念必生。

在源遠流長的中華文化里認為君子利己而利人，達己而達人。自私自立的是小人。如今天的中國就是一個小人橫行且肆無忌憚的中國。上至廟堂之上的“高官”，下至哈美精蠅想搞各種私有化的大有人在。所以說中國的改革開放從小人之道開始，從自私自利的小崗村開始。不是社會主義的大鍋飯養(yǎng)懶人，而是社會主義制度不完善沒能防止除奸人。因為所謂的懶人都是偷奸耍滑之人。但是不是我小瞧你們，恐怕你們哪個的本事都比不上兩千多年前的秦始皇！你們不過就是叫囂國企私有化改革啦;土地私有化改革啦等等。可人家秦始皇比你們的私有化主張都有志氣。人家想著讓秦家后代萬事為君，所以給自己的稱謂叫秦始皇。看看人家搞得私有化事業(yè)，你們有法比嗎？和秦始皇比你們就是一群雞鳴狗盜之徒。也就會瓜分一個國企啦，私分一個土地啦等等。有的混到共產(chǎn)黨內(nèi)，掙了點私錢。但總歸名不正言不順。人家秦始皇想著讓自己的子孫后代萬世繼承皇位，而你們呢？不過是想著自己的子孫繼承自己那點小錢。所以我說你們哪個的本事都沒超過秦始皇。

祖溯堯舜，中國人并非沒有好制度。這個制度就是禪讓制。歷史上堯舜時代就實行的禪讓制。這是一個什么樣的制度呢？既是“ 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男人分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”

而從夏啟把公天下變成私天下就成了“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨、力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣、以睦兄弟，以和夫婦，發(fā)設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)（勢）者去，眾以為殃。是謂小康。”

為什么禪讓制被廢除了，變成了世襲制.私有和私有繼承制？中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”堯舜就是那個時代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。他們都不是專業(yè)的管理者，用現(xiàn)在的話說就是出于半脫產(chǎn)狀態(tài)。因公共事務的管理消耗時間，就減少了自己的收入。而這些人的生活就得靠大家?guī)椭纬勺钤嫉馁x稅。堯舜的禪讓制就是選賢與能，堯舜顯然沒有把天下管理的這個公權(quán)力作為謀私的手段。但是由于賦稅的產(chǎn)生，就產(chǎn)生了類似于我們現(xiàn)在的脫產(chǎn)干部掙工資的現(xiàn)象。專職的管理者出現(xiàn)，就助長了不勞而獲的思想。到了夏禹后，王位就傳給了兒子啟，夏啟當領導者，可不是象堯舜那樣，出于為大家服務的心態(tài)。由此中國就開始了家天下。公共的管理權(quán)成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來保證公權(quán)力者的生活所需，而成了一種權(quán)力利潤。供管理者享受。這就是禪讓制被廢除的原因。

現(xiàn)在人們迷信西方人的大選。那么歷史上三國的曹操，劉備，孫權(quán)為什么不會來一次大選？不錯曹操.劉備.孫權(quán)都是治國的能人，但是他們都不是治國的圣人。因為圣人以天下人之心為心，不自私。

那么曹操.劉備.孫權(quán)三位又如何呢？他們都有私心。先說劉備就自認為是漢室宗親，這漢朝的天下就是我老劉家的。孫權(quán)占據(jù)江東傳了三世，江東這地盤就姓孫了。還是曹操最沒資歷了，卻能挾天子而令諸侯。曹操有個謀士叫荀彧，也是可能人。但他看不出曹操的心機。還以為曹操不想當魏公。所謂能人，就是這樣的三個能人。而且這三個能人手下有聚集了更多想從私天下分得一杯羹的能人。沒有奉天下之公之心，而把天下公權(quán)看成個人謀私利，個人飛黃騰達.光宗耀祖的工具。人們就是在這樣的生活邏輯下怎么能實現(xiàn)選賢與能的民主選舉？所以說私有制是民主的天然敵人。 私爭是禍亂之源。人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓鉞。天下之亂皆因私爭而起。

如歷史上都說王莽篡漢，為什么？因為人們承認帝王權(quán)力的私有與私有繼承。王莽違背了這種帝王權(quán)力的私有與私有繼承制，當然是大逆不道了。而真正的王者，是有王者風范的，即王天下而不私天下。不把天下公權(quán)看為私有和私有繼承的。所以說，中國的封建社會，君主專制社會以及西方的精英法治社會都是私道治人的社會，而非公道治人的社會。大道之行，天下為公。而有人要據(jù)為私有利己就成了——今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀．然而是事實——失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。而法治是個什么東西呢？就是連禮也講不了的時候的一種強制約束。所以在老子的話后面還要加上一句——失禮而后法。正如有句古語說的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.禮制的約束實現(xiàn)人類社會的秩序是不可能的。人類社會應該實現(xiàn)的是——自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制。才是符合自然之道的。而以維護私有占有和私有繼承的法制.禮制來維護利私社會秩序是不可能的。所以我說——少了公天下，哪有真仁義？少了公天下，哪有真民主？

民主是一種政治思想。而政治思想不是用來處理任何個人的私事的指導思想。政治思想是用來處理眾人之事。所以說私有制是民主的天然敵人才正確。民主思想的產(chǎn)生是相對于君主專制制度來說的。在君主專政體制下處理眾人之事的政治權(quán)力為君主個人把持。民主政治思想是讓處理眾人之事的政治權(quán)力由眾人參與，發(fā)表意見。傳統(tǒng)的所有制理論都僅把財產(chǎn)和生產(chǎn)資料等的私人占有制稱為私有制。其實私有制還有一種就是社會管理權(quán)的私有制即公權(quán)力私有制。而君主專制制度正是通過公權(quán)力私有制和私有繼承制來延續(xù)君主專制制度的。所以說處理眾人之事的民主政治是公權(quán)力公有制。更確切的叫法應該是公權(quán)力相對公有制。為什么要加上相對二字？因為公和私是一個相對概念。公是相對于私來說的，私是相對公來說的。

不客氣地說，現(xiàn)代中國自毛澤東主席去世后，中國的當家人丟了公天下之心。而由此往上推溯，惜秦皇漢武.唐宗宋祖都不過是私天下而矣。把國家天下看成自己的一份家業(yè)。而毛澤東領導的中國人民革命就是要建立一個人民當家做主的國家，人民的天下，即公天下。而歷代帝王都是出于私心，打天下就是為了坐天下。

一個國家誰是主人？就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權(quán)由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會資源和社會管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。所以今天有必要問問那些民主倡導者們——今天中國是要公天下的民主？還是要私天下的民主？

要政黨輪替還是要人事輪替？中國的一些民主思想主張者不喜歡動腦子想問題，而喜歡照搬少抄人家的。什么是民主？雖然不同的人可能說法各異，但是不能否認民主思想的產(chǎn)生是相對于君主專制制度來說的。而傳統(tǒng)的所有制理論都僅把財產(chǎn)和生產(chǎn)資料等的私人占有制稱為私有制。其實私有制還有一種就是社會管理權(quán)的私有制即公權(quán)力私有制。而君主專制制度正是通過公權(quán)力私有制和私有繼承制來延續(xù)君主專制制度的。但是皇帝畢竟一個人，要管理國家就的依靠官吏。如中國從秦始皇后形成的就是以君為主的的官國體制的。職業(yè)化的官僚和皇帝共同壟斷了社會管理權(quán)。所以說公權(quán)力私有制是通過君主終身制世襲制和職業(yè)化官僚壟斷社會管理權(quán)來實現(xiàn)的。而要不搞官有制，方法只能是消除職業(yè)化的官僚制度，進行干部人事制度改革，實現(xiàn)能上能下，能出能進，的循環(huán)體制的人事制度。

公有如道，能上也能下，能來也能去，循環(huán)往復。 因為管理權(quán)的行使必須要具體的個人來完成，由此就出現(xiàn)了一個公權(quán)力悖論問題——個人去行使公權(quán)力。如中國人的理想是圣人治世，但相對私有的公權(quán)力總被無道的小人竊取。圣人治世的社會不常出現(xiàn)。在一個沒有圣人的時代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實現(xiàn)社會管理權(quán)的相對公有，而不再把希望寄托在出現(xiàn)一個圣人身上。社會管理權(quán)的相對公有要管理者的相對職業(yè)化來實現(xiàn)。實現(xiàn)干部（管理者）的能上能下，能出能進，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業(yè)化的管理社會的制度。現(xiàn)今就是公務員的相對職業(yè)化.非終身制，公務員的輪換制.任期制，不多次連任制。既然公務員是為人民服務的，就要消除職業(yè)化的食祿管理者。讓人民有機會輪流為自己服務。當官不再是職業(yè)化的管理者，管理者如同兵役制那樣，沒有了以當官來作為謀生手段，個人以此工具謀私利的話，又怎么會有公有制實質(zhì)乃是官有制呢？看來公有制變成官有制的根本原因還是職業(yè)化的官僚制度，當了干部（官）就能上不能下，能進不能出。由此形成了權(quán)力壟斷。問題出在干部人事制度上。而只有實現(xiàn)了干部人事制度改革創(chuàng)新，能上能下，能出能進的流動體制，才能實現(xiàn)民主是大家做主.一句話概括民主就是人民參與國家的管理，而不僅是票選管理自己的人。

人類生活的地球為人類生活提供了生存空間和生存資源。人人生而平等就要自然資源的相對公有制，共同擁有與共同繼承原則。而不是私有和私有繼承。實際上按照人類基因邏輯，我們將來的子孫后代生命中也有現(xiàn)在你素不相識的人的基因。如果能理解此論點，就達到了大仁的境界了。 中國人好說一句——五百年前是一家的話。而現(xiàn)代基因?qū)W也可證明現(xiàn)在不同的家庭的后代，五百年后可能組成一個家。那么我們現(xiàn)在為什么要讓私有占有和私有繼承這樣歷史悲劇重演呢？為了眼前的私利而爭，其實就是只謀一時而不謀萬世。這就印證了那就古語——不謀萬世者，不足義謀一時。不謀全局者，不足義謀一域。人無遠慮，必有近憂。而只有遠慮，長遠的打算才能真正解近憂。

    中華文化由易而成諸子百家。古人以易道陰陽，現(xiàn)代人講矛盾。都是在研究兩種不同性質(zhì)之間的變化規(guī)律。公和私是一個矛盾，也是一個矛盾的對立統(tǒng)一。正如古人說的孤陰不生，孤陽不長。在共同利益一致的情況下才能達到公私矛盾的統(tǒng)一，和諧。古人研究陰陽矛盾的變化規(guī)律得出天道三十年一變，人心亦如此。所以還是借用古人的話說———從今天的中國，公道不興私道橫行。中華民族即將迎來君子之道昌，小人之道亡的偉大時代。這是任何個人都無法抗拒的時代潮流。所以說中國的改革自小人始必自小人終。

附文：一.理論創(chuàng)新要堅持實事求是，更要堅持人民立場。

三十年來夢一場，人民共和國家的理念被精英們破壞殆盡。所以理論創(chuàng)新要堅持實事求是，更要堅持人民立場。今天中國叫中華人民共和國。既是人民的共同國家。就是人民當家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內(nèi)建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權(quán)服務于人民而不應為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。

社會主義乃至共產(chǎn)主義要實現(xiàn)的就是人與人同。建設和諧社會的基礎就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。 當然在講國家利益.人民利益的時候也有現(xiàn)實利益，長遠利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。

中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的“正”就是代表最廣的人民群眾的根本利益，統(tǒng)籌兼顧長遠利益和現(xiàn)實利益。領導人民搞國家建設，實現(xiàn)為人民服務。大道之行，天下為公。回視毛澤東時代的國家建設，社會主義的大家庭，人人為我，我為人人，人與人之間就是以共同利益一致下的生產(chǎn)協(xié)作關系。這也是中華文化的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的具體體現(xiàn)。

二.應把改革的指導原則由“利”字變成“義”字。

主流的經(jīng)濟學家們?nèi)鐓蔷喘I等，現(xiàn)在大談“頂層設計”。所謂頂層設計的說法不過是從建筑學上套來的。所以我也借用個建筑學的說法——基礎設計出問題，頂層設計也白搭。

為什么說經(jīng)濟改革的基礎設計出了問題呢？因為我們的主流經(jīng)濟學家都學的西方的新自由主義的市場經(jīng)濟學。說學其實是客氣了，他們不過是一群 西方的新自由主義的市場經(jīng)濟學的販子，而且是小商販。 因為大商言譽，以譽為利。而這些人忽悠改革以什么為指導改原則呢？別管怎樣花言巧語，其實質(zhì)還是一個“利”字。再說白了是一個“錢”字。如此說來能不是見利忘義的小商販嗎？話說回來他們還不如小商販，因為不是所有小商販都是見利忘義之徒。而我們的主流經(jīng)濟學家們呢，卻大都是見利忘義之徒。

什么是市場經(jīng)濟？在沒有西方的新自由主義的市場經(jīng)濟學之前，五千年來中國沒有市場嗎？沒有經(jīng)濟嗎？有，有人類生活就必然有勞動，有了勞動生產(chǎn)就必然有經(jīng)濟。存在勞動的交換，就必然有市場。而中國人為什么五千年來，不會把市場奉若神明呢？

因為在中國的文化里認為天人合一的人與自然的和諧關系。萬物生之有時，故用之不可無度。而今天我們的建設中對自然環(huán)境的破壞，就是新自由主義的市場經(jīng)濟學泛濫，唯利是圖造成的。對自然資源的消耗信奉資源的市場的配置。有的時候我就非常氣憤，天下無事的時候，那些市場經(jīng)濟的巫婆神漢們出來忽悠，而一有個災難，他們就都死魚閉氣了。旱災.水災.地震等自然災害面前，沒見一個市場經(jīng)濟學家出來，用自由市場經(jīng)濟忽悠一番。那是我就主張如水災的時候，我們應該學學西門豹治鄴，扔幾個自由經(jīng)濟學家到水里去。我就不信他們?nèi)f能的市場看不見的手就治不了水。

1.市場是誰？政府又是誰？

自由經(jīng)濟學家們天天口里市場呀，政府呀，如何如何的胡鼓搗一番。他都沒搞明白 市場是誰？政府又是誰？不明白市場也好政府也好都是人在其中活動。為什么一個人一到了政府里就會搞腐敗？因為受以利益為驅(qū)動的市場機制作用。在以利益為驅(qū)動的市場把人變得無道也無德。古語說：國家不以利為利而以義為利。而國家一但以利為利必是受了小人的蠱惑。一個以利益為驅(qū)動的市場必須要一個以義為利的政府才能穩(wěn)定。正所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。一個市場的運動名以上是供求關系，本質(zhì)上是利益關系，利益驅(qū)動。而少了不以利為利，而以義為利的政府國家天下就會亂了套。如農(nóng)業(yè)是基礎產(chǎn)業(yè)。可農(nóng)業(yè)生產(chǎn)利潤少，如果依任市場的所謂調(diào)節(jié)，放縱市場的趨利，就是土地撂荒。沒人去生產(chǎn)糧食。真輪道物以稀為貴的糧食少了，出現(xiàn)了糧荒，糧價上漲再去種糧就來不及了。那是會出饑荒的。

2.新自由主義的市場經(jīng)濟學錯在哪里？

經(jīng)濟學作為人類的一門學問必須要考慮兩個重要關系。即人與自然的關系和人與人的關系。而新自由主義的市場經(jīng)濟學很顯然在考慮這兩個關系上建立學說。他們不過是在以經(jīng)濟人假說前提下建立起來的一門學說。把人單純的看成經(jīng)濟動物來研究。所謂的供求關系的市場運行機制不過是建立在利益驅(qū)動之上。正所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。這就是新自由市場經(jīng)濟學的本質(zhì)。而且他們僅學來了私有產(chǎn)權(quán)理論，而沒有共有產(chǎn)權(quán)理論。信奉一私就靈。

造就市場迷信者不懂立人之道曰仁.義，眼里只有利，而沒有義。所以在他們設計的市場經(jīng)濟里僅有利益這個驅(qū)動，而沒有“義”這個制動。這正如中國古人所說——“ 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”

所以在他們的不仁不義見利忘義的經(jīng)濟學思想指導下出三聚氰胺的毒奶粉就不奇怪了。還是提醒造就市場迷信的巫婆神漢們一句——不恒其德，或承之羞。基礎設計出問題，頂層設計也白搭。

三. 國家以義為利而不以利為利是存國之道。

中國人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關系的一種態(tài)度,不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.

仁是什么？打個比喻，如果把人們生存的世界比做一個大屋子，仁的前提是個人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間，不能獨占，就叫仁。即懷“仁”的態(tài)度處世。

從字面上看仁即二人，指與他人相處的時候的態(tài)度即“仁”。仁不是自私，也不是無私。“仁”是處理自己與他人關系的一種態(tài)度,不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.不能自私自利。

義是什么？人生必架于物，而人在尋物之利時要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個部族中是公有的。人類的社會化生產(chǎn)也要求社會化生產(chǎn)的財富公有，合理的分配社會化生產(chǎn)的財富用于每個人的生活。

什么叫公道正義？公道正義就如同兩人共用一個課桌的小學生。小學生習慣在課桌上畫一條線，這條線劃在中間，就是公道正義。反之就是不義.如果上面的比喻不能讓你理解“義”的含義，不妨再說兩句。人生在世面臨各種利益的取舍與分配。而這些我們都可抽象的說它是一個“燒餅”。義就是取利之道。怎樣分利益這個燒餅呢？如果讓你分的話，在中間劃開就是利益平分，就是義。反之如果你給自己一大塊，而給他人一小塊，是不是對不起別人呢？就是不義。如果私吞了燒餅就是不仁。而如果給自己一小塊，而給別人留一大塊，就是克己奉獻，難道不是這個道理嗎？

那么，中國人講仁義為什么千百年來真正的仁義沒實現(xiàn)過？因為少了公天下，哪有真仁義？

中國的封建社會，君主專制社會以及西方的精英法治社會都是私道治人的社會，而非公道治人的社會。大道之行，天下為公。而有人要據(jù)為私有利己就成了——今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀．然而是事實——失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。所以在一個人分高低貴賤等級的社會讓人去遵守禮制是不可能的。而在一個私有找由于私有繼承的社會讓人去遵守不合道義的法制也是不可能的。這就是哪里有壓迫，哪里就有反抗的道理。人們天生就有追求平等的向往。所以只有人與人同才有人與人合。在人與人同的基礎上講人異——人之不同。

人類社會是一個動態(tài)的世代交替的社會，應該實現(xiàn)的是——自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制。才是符合自然之道的。而以維護私有占有和私有繼承的法制.禮制來維護利私社會秩序是不可能的。所以我說——少了公天下，哪有真仁義？少了公天下，哪有真民主？就今天來說為人民服務才是真仁義，大仁義。

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