原打算禮拜五上午要老商，陳銳輪換開車去廬山一游，后來還是決定坐動車去。正好三冷年修了結全線正常啟動，禮拜四參加一次連退線24小時保產值班，禮拜五日下午4點坐動車動身，聽說兩個小時就到廬山。
今日跟他們幾個發(fā)一短信說：我近時在年修的間隙思考的一個關鍵問題是，以辛亥為開端的中國革命是“質家法”革命，漢文明的舊文破碎，這一場革命在武力奠基后，最終的基點是構建出新的民族性，新的文雅之道，三千年未有之大變局造化出新千年的人極，吾輩之事業(yè)還是在深化中國革命這個脈絡中，中國革命將被引歸自身成為自家本分內事，與這兩百年的小春秋中的人間英豪把手共行。
確定的是必須用制作新文來回應這個質發(fā)事件，從日用倫常中的日進日密來賦形，不是在高歌猛進的時刻，正當其時是在一個被復辟的拘迫，肝膽俱裂中來完成新人性的塑造，喚回對被背叛的遺囑的知會，在曲折中曲致其誠。
吾輩幾人出游并不只是閑情逸致的消遣，而是要去感受天地蒼涼與大中國的佳命何在與漢文明三千年一脈相承的生氣。
闊言手記：何為政之本?回答午陽
國初時的政之本是：階級政治加上協商政治，階級政治提出的誰是主人，主人對于敵人應當采取怎樣的手段，奠基時的氣氛都是猛力甚至野蠻但不乏政治的實情以及韜略。國是變動后，貌似協商政治走上前臺，貌似政治讓位于行政，或者說行政包裹了政治。資本的歇斯底里的造亂和沉悶的官僚治理短視癥開始走上前臺，時風是熟媚侍人者日進，吾輩日進之境何處？吾常言，要與一代江山有知，荒路野人要更加猛志力造，圣心獨運。
官僚層級和學問界層級太強大，控制技術也是無與倫比，可以把幾代人的聰明與悍氣消耗在一個空無中，但吾輩要從一種遺老遺少的嘆息中走出來，不能俱是這種了此殘生之感，要從士大夫的情結進到一個戰(zhàn)斗共同體中，吾輩已經來到一個門檻上，恰如魯迅先生所言的到了一個用肩去扛落下的鼎的時候，這些都不可以矜夸，都是在艱難困苦中發(fā)越志趣，黯然日章，打煉出一幅新智識出來，現代英雄與古典英雄不同，古典英雄是先天有氣力，現代英雄就要從弱到強，從強再去聯合，要有戰(zhàn)略的意識，絕無可能再出現現實中的井岡山這樣的標識了。
談為政之本，本立道生，現代政治就是只講治統(tǒng)不講道之統(tǒng)緒及由來，末流的狀況就是打算一條道走到黑，不知從何時何地可以更始成新。但我們期望的政治是怎樣的呢？姑且命名為清明政治，既有德之流行又有文之悅豫，當然不缺足衣足食足兵。在技術官僚的治理下，人越來越原子化，這不是一條好的處理，東方與西方都在走向末人的黃昏。我們需要一種可以深辟的教化，造就美好而高尚的人，有抱負的人，造就通人，他們仁智合一，造就強壯和生機勃勃和新鮮的下一代，靠自性去充養(yǎng)，打擊市儈者的機會主義。 這是一種求諸己的政治，政治的本體是以自己整治自己為本，用過去的術語就是把整黨整風當常態(tài)。反過來的本末倒置后，政治就成為表演政治，就是忽悠政治。
掘墓人
2011年5月19日
要做一名夙夜強學待問待旦的隱身武士，有一雙人文化成，乾坤闔辟的陰陽手，去敞開一個不斷加深的本源空間并激活權力斗爭，與這個世代的淺躁冒進之學分庭抗禮，力爭上游。一個偽飾而銷贓的等級制想日銷吾等的骨鯁之氣，那就要驚險跳脫，浩然相與，越是在“窮巷西風突變”中越是要有“紅旗漫卷西風”的豁如之意，貞下起元。陽明問弟子有兩條：日用常行覺精健否？胸中常快活否？在大氣候中難免遭遇屢屢敗北的囚徒光景，勞而無獲。但德波爾提醒我們說：“人們應該為那個自己創(chuàng)造出來的真正的君王而戰(zhàn)”。
2011年4月16日 禮拜六
武漢的春天很短，昨日一天悶熱難當，在廠里汗淋淋的，晚上雷聲滾滾，上午起來問老井在不在家?他說中午一起找地方飲啤酒去燥氣如何？兩人一拍即合。
我是很想在與老井一邊飲酒一邊聊天中清理一下一些最近的軌跡線。我跟他說：古人言為道也屢遷，我是一邊踏進基層整治的現場一邊在轉向一個更大的創(chuàng)辟空間中。轉向要發(fā)布命令創(chuàng)造大業(yè)，而這樣的心氣終究會在基層的憂患，政狹法峻與補衰振溺中慢慢的磨礪成形的。真正被摩頂許為國器者是循著蕩蕩王風悄然興作，能從市井的拖泥帶水中脫穎而出，中國基層的功利惡習，渣滓泛起之勢豈是那些在頭腦中跑學問的人能降伏的，不體仁合禮只會不堪一擊，入主出奴，整個大中國也會悔吝叢生。
老井跟我談在教化上的憂慮，說我上次的回復比較到位，我的回復是：“老井的感受語焉不詳，這后三十年不是沒有英才，朱子言一世之人才足夠一世所用，其關鍵還是在政治上喪失遠大抱負，這是漸而迷，從職業(yè)官僚中擢升出來的人精于利害關節(jié)與解剖事頭，短于合文通治，熬出頭來的人已無銳氣去打破那些壇壇罐罐，政治不是志業(yè)而是依違在各種勢力間，小智營營，最底層就只能茍且偷生，吾輩之份就是成為中流砥柱，如其分訴爭訟不若活化出一條入圣真血路”。但老井以為當下之問題恰巧就是立乎其小不立乎其大。
這讓我想起五年前坐翅兄所談“身位障礙”的問題，他體會到一種立身上的困蹇命薄，對西學的知之深切倘若不能轉化成身位之明察就只能止步不前。當代社會是"求大者不 存，求小者遍立"——知識分子無能抵制“先立小者，只立小者”的振耳吼聲——。我記得當時很振奮有這樣的同調，曾草草作答，當時我的見識是：想申明正是在修身這個樞軸上中西古今的學問再次具體化，在身位障礙的穿越上拒淫辭，清除那種被利益分贓而下流成懦弱無用的小學。思慮德位一致的問題，要考慮的是必須有一代又一代的創(chuàng)奠者出現，如何形成一代又一代創(chuàng)奠者的德性與實干技藝的修造。要堅守住這個有德者宜在高位之義，孔子自陳自己“少也賤，故多能鄙事”，中國知識分子要有一種沉到底的決心，賦形出下學上達之路，在一個世代的迷霧重重中格物致知的新手段要被發(fā)明出來，需要以成形集體史詩的意志，再寫兒女英雄傳的氣度大規(guī)模走入底層。
老井很擔心我在新位置中手下如果沒有鐵哥們幫忙挑擔子會很累，他認為我應當在生計上虛而應之，不要太坐實。把注意力應當轉移到為志業(yè)造作上來，我說：我前幾十年的習氣你也不是不知道，能“躲進小樓成一統(tǒng)”就不會出頭露面，現在這個位置把我與底層諸眾綁在一起，這與我是大造化。
戎馬倥惚
2011年4月4日
老喝向我討酒喝，說我升官了，讓我哭笑不得，這是素貧賤行乎貧賤的一種，技藝素操而志業(yè)素修。
過去的十一天沒有好好閑下來想想，在廠里開會每天至少兩個，這日子就是精益管理下的一個看板，每一個口如懸河的人都以自己的才智意欲加重其復雜性。中國當代社會的官話，大學話語與基督教傳教話語都已經是修煉得密不透風，繁瀆而無義，譎而權，密相付授。但陽奉陰違，上下乖離導致下層的申辯話語讒而哀，苦而沒，法度愈嚴巧偽愈滋人情愈散。官話與大學話語托胎于資本治理這個母腹之中，教士話語也只是當代中國社會人情世故的一個折射。
這個新位置于我也是一個新熔爐，戰(zhàn)斗中要有歡喜氣象，篤敬與立誠才可以居業(yè)，底層的暮氣，戾氣，小家子氣也是漫漶無邊的，只能內文明而外剛柔相濟。1927年大革命失敗后，知識分子氣質的瞿秋白要求毛去上海，毛說他要去江西上山找綠林去，這對毛是一次華麗而卓絕的轉身，LXH借著西左的口所發(fā)的批斥很清楚的挖苦了那種自我折騰的求知欲。LXH說：“也正如如今的理論家和哲學家必須通過很多年的艱辛的身體勞動，也就是做很多很多的自我傷害、自我陷害的閱讀，才能完成過去時代通常是通過軍事和政治或什么命運途徑就能完成的世界大歷史里的自我表達”。很多人不喜歡此公喧騰與戾氣，但不因人廢言。
戰(zhàn)斗中的人尤其需要典范以及深澈心魂的告慰，需要堅強的意志以防止擺蕩，老喝很多年前把盞言歡時跟我說：“華夏過去為萬邦立定典范，過去是今后仍然也應當如此，華夏若不從道路上作為西茫的指明燈，則其必以我為歧途，如此斗爭則不得休矣”。如此而言，要大笑著穿越萬水千山，那些在華夏的大地天空中涌現出來的仁人志士都是與我以息相吹的。
最核心的問題是保持文德辟進，文質相與，明明德于一隅之地，這樣的煥然文德才是可以亙古至今的，要給自己帶上一個粗狂而又堅定的面具，有學問的上層階級從整體上不可托付，無學問的下層階級又是躁動且目光短淺的，上下兩層都處于空心化之中，要寄望于誰來領受大任務呢？誰能葆有高貴中的質樸？誰能在狂飆為我從天落中威儀定命？ 精義入神
2011年3月26日星期六
中午接到電話要我趕到鋼都南苑的名典咖啡屋與作業(yè)區(qū)的頭頭們會合吃飯，大致的方案就是要我上白班接手主管電氣的工長，負責三條線的電氣檢修與搶修，倒班二十多年終于可以上長白班了，時間也正好是我?guī)载摎鈦砣滠堈荒甑臅r間。
正好這段時間也在反省離開已經駕輕就熟的軌梁線到三冷軋的連退線的精義何處的問題？陸象山語錄中談到的四卦正好是個印證，我大致疏略一下：首先是《坎》卦，陸子釋為遇坎時勞謙君子有吉。《困》卦是推致其命，吾遂吾之志，何怨之有？《恒》卦是說人情于事變酬酢會大有厭煩，這是不恒其德者也，能恒者，雖雜而不厭。《復》卦，要在念慮之微與言動之微查其為外物所誘否，不辨于小，則將致悔咎矣。陸子解易不向程子與朱子那么本末詳悉，但自有精光灌注，與我之境遇非常貼切到位。
有些事是從造作營求開頭，但未嘗不是一試一觀一己之力量，讓人在這樣的關頭再也不能以虛見弄精魄，把自己帶到一個復雜的境地中拖下水。如果心氣不能達致對人的總體命運是至直至公的，需要以至貴至厚以應和之，就會落入到私意賣弄中，自納敗闕，要消除虛擬的心術幻象進到一個更踴躍更蒼茫的真實中去。老商要我甄別圣人經略與當世經略之分別，這讓我想到葉適談劉裕劉寄奴的一段，說劉裕習見百年經略中原舊事，宇量弘絕，勇智兼人，若使息圖僭奪，專意經綸，其于恢復混一之功不難矣。另外葉適也提醒吾輩切忌不要以區(qū)區(qū)刀筆夸競之能當豪杰佐時之耳目。
這個時代到底該怎樣發(fā)凡起例呢？以文振世和以策論動世都可能是枉然的。不能寄望于此世的判罰，這就必須要以千年意志為準的。老商自詡自己是三千年劫后余生，當靠千年意志來撕開一個口子，應和千年立人極，宋儒的學問去今也近千年，為何我們還能受用無窮呢。古人愛下混語下大語，實質是在古人那里千年一籠統(tǒng)，現代人寖移寖弱，最后碎裂為原子式的個體，變成需要被庇護的個人，整個時代慢慢轉移到全球性的投機癲狂，在資本治理的世界中拔不出腳，見標末之盛就荒忙而昏惑乞憐，這個時代的澆薄之處就是每個人都陷入到自顧不暇中，陸子要人高著眼看破流俗。尼采也說得太好了：“所有的創(chuàng)造者都要是堅硬的，你們必須以為那是極樂，若把你們的手壓在千年之上，猶如壓在蠟上。”
起居佳勝
一個嚴酷而無明膠著的構架的治理是不給下層以任何機會的，它自身都處于焦灼而亂變之中，它專擅，要求所有人附著它之所知所能上，它掣離了日用不知中的良知，習焉不察中的德能，它使人無法用志不紛而有暇進學凝命，凝命凝命，孰得而貞之，孰得而即事明體大用，孰是那個可以在盛衰之運的微識玄通的時刻舉鼎的人。
我隱隱約約的感覺到，這里不存在一個宗門的現代處境與聞達的問題，而核心應當是一個革命的實踐與革命的戰(zhàn)略。整個時代的苦敗之相讓人非得嚴毅清苦自持，難以用氣節(jié)相勝，公與私都在僥幸行險來造作并且擴散這種無明，它提供不了向上一機，公私騷然不寧。微賤之人在贏獲一種美好與正直的生活上艱難重重，這讓我記起蘇子書信中的一個常用語--------起居佳勝。如何發(fā)越不凡且貞勝之成為大節(jié)目所在?
陸億敏有一首詩中的一段：“攜書者幽然翩來，微帶茶樓酒肆上的噪郁，為什么？為什么古代是如此優(yōu)越，荒涼的合色，使山水跡近隱隱，也清氛宜人”。我始終不認為古今真的懸隔毫無通道了，是現代心志再也不愿意抱冰握火而東扶西傾，是無法將舊學新知在當世而陶鑄成一貫之知，是無能去“圣”而不能達致創(chuàng)制定命。我忘不了當年小剛的一句話：愿布衣立法者興于郊野。
不以聲色為政
2011年5月4日星期三
我現在面臨的局面越來越復雜，雜草一樣錯綜復雜的現實，隨世經略的難以得志，僵局從幾個方面表征出來：
一個是當下之世的普遍性的無明而仁心失落，要是中國革命的樸野之道及時雍變?yōu)榇髮W之道也許抑制住這種無明，但現在從極小處，從工廠到婚姻都有一個史上極躁動瘴癘的無明在那里，處于普遍性的耗散之中。需要從大群的根子上逸出一條全體浩蕩的明明德之路，這也可以托喻于南水兄所言的從俗而德存，明誠交進之路。非得有一個階級的反潮流實踐在那里。
第二個復雜的狀況是老商盤詰我等改弦更張，心志飄零，不知所宗。而老櫪勸我等要來到這個文明的極限，邊緣，從無力有所宗的絕望中刺透那種瞞和騙。施特勞斯面對猶太人的現代命運時也說道：“對猶太傳統(tǒng)的無限制回歸是否能同時應付可能性和必然性的問題，這種無限制的回歸是否能解決失落在非猶太的現代世界中猶太人問題的同時，也成為惟一可以同純粹的一致性或者理智上的剛正取得融合的辦法”。
第三個就是正視老櫪所言的充靈的修辭挺進，需要搖曳文體申其隱志，試探出敵意，宗旨，正反大略，大造生氣。需要對當下中國人的生活情操盤問一次，窮人與廢人的被組織，自組織與閱讀限度。在創(chuàng)建一種義深言炯的修辭學上可以更嚴肅的面對古今中西之辨。巴爾特曾構想一類人物：“他于其自身內祛除一切障蔽，一切隔閡，并非經由嵌合諸說，而是全然掙脫那老邁的幽靈：合乎名理之矛盾，他混融一切群體語言，雖則彼此說來并不相安”。我的起點就是想修造那條匿名且精敏的文學性的反攻通道，一股文人氣的想驚世絕艷的幻覺，但后來白話漢語句式與我之性情之間出現縫隙，不想再用語言編織一個放肆，流蕩無宗的軀體，戀詞癖向具名癖轉化。雖然使用的白話漢語句式，但就是在那段時間“名”與“魂魄”卻與古代漢語作至深的糾纏。一方面想成為母語中的異鄉(xiāng)人，但這種努力卻使自己不斷的返鄉(xiāng)。
這些給我在這個道窮仁亦窮的群體癥候中發(fā)辟了一個極大的探索空間。在驚魂未定中求真定之知
2011年6月12日
在廠里值班24小時，對我而言是離開兒子的24小時，打電話給母親，他在那邊稚聲稚氣的說：“爸爸，你快回來呀”。這是一段比較辛苦的日子，在廠里溜達，但就是生不出以廠為家的感情，能充裕的剃個頭的時間都沒有，廠房里面的空氣也很沉悶，大工業(yè)的渙散無教的幽靈在這里游蕩，一種潑滅志意發(fā)越與扭曲主人翁精神的傳達，牢籠庶物，呆久了就會眩暈。
從主體廠搞設備的同行那里要了間寄居的辦公室，主要是這里頭有一臺可以監(jiān)視生產線自控的工程師站。24小時就在這臺電腦上建立三冷技術攻堅總攬下的各個層級的資料庫，打通必要 網絡硬盤，拷貝在線程序，圍繞著禮拜五中班發(fā)生的鍍鋅頭部直頭機脫網的事故進行梳理，工作還是要腳踏實地，暗然日章。
掉在一個無底洞中，塊然面對弄權的科層迷障形成的迷宮，立于頹俗而常常會須發(fā)皆怒，千錘百煉之中要完成的至高事業(yè)是什么呢？尼采說：“把自己毀掉的危險總是近在眼前”。必須形成堅強的戰(zhàn)斗風格才能存活，對自身尊貴的心知與意氣相期，在驚魂未定中求真定之知。世道滄桑，唯念故人，想起法國人雅各泰的一首詩中的段落： “那個遙遠的女人在雪下燃燒。 如果我沉默，誰會告訴她要再發(fā)光。告訴她不要和其他火焰一起沉陷，在森林的骸骨堆？誰會為我 在這黑暗里打開露水之徑？”
但我要渡攝到另外一極：關于現代文體之病？南宋的周必大曾批判一種頹唐文風說：“當時見之于文者，往往化雜乖戾，各恣私情，極其所到，便為雄長，類次者便不能歸一，以為文正當爾，華忘實，巧傷正，蕩流不返，于義理愈害而治道愈遠矣”。波德萊爾 寫作解救不了任何一個沉淪在他這般文風中的人，波德萊爾也想把自己變成一個街壕戰(zhàn)士來振拔自己，但他創(chuàng)立 現代文風卻流蕩深遠，尼采把這種機敏而有戰(zhàn)栗的表面的文風上溯到歌德的浮士德，說：“歌德以后將會顯出何種樣子啊！多么不牢靠，多么漂浮不定！還有他的《浮士德》----那是何種偶然的和一時的，并非必然和持久的問題啊！認識者的一種蛻化，一個病人，再沒有什么了！絕不是認識者本身的悲劇！甚至也不是自由精神的悲劇”。這種現代積習形成的悲劇使當代寫作再也不以“通天人之際，極古今之變”為最高鴣的，遠離了那種花崗巖般的淵厚樸懿的文體。
我其實是極容易被波德萊爾式文風引動而去蠱惑的人，這種屬乎肉體而去表現弱之精致的那一極，很容易的泛起引動我去亂動亂文，要不是現實嚴峻，孤苦備嘗。我也會消磨大部分的精力拋擲在這種文華日繁，內爭紊亂的狀況中。21世紀能夠開啟質野大闔辟的一群人在哪里？
時間: 2011-07-09 12:25
這一個循環(huán)中工作上的勞累讓我很是疲乏；一個在工作日不能午睡的人，還不擅長抱雄守雌，一個書齋已經被踏破只能把書扯亂而讀的人。到底是年齡大了，大汗淋漓后氣血的恢復要比以前慢多了，或者是自己仁心還不夠，仁者當周遍可以感通天時。回家后吃完飯后就只能躺在床上浮光掠影的想一想。
我是在自己的語文實踐中籌劃致命遂志，去感發(fā)興起，氣數清雄，自己是自己的舉燭人與教法師，師心自任又能毋意，毋固，毋我，在一個失明失志的大地上，敦實出講述一個烽煙滾滾且矢志一生的故事之德能。我這一刻的關注是：語文學在兩百年的世道變遷中的意諦隱曲，新文的發(fā)章才能催生出一代人的壯志，21世紀能夠開啟質野大闔辟的一群人在哪里？
深夜起來拿起剛買到手的錢穆的《朱子新學案》中關于從游延平始末一閱，朱子在做同安縣薄時一個絕大的改變就是從沉痛于薄書吏事上轉圜而出，這是不同于靈魂轉向的形神轉向，再也不被薄書吏事拘役形神。那些細小的困境與細小的英雄氣概被極目登臨了，吏事與道體不再相違，在我深沉意緒中的朱子是個反潮流的人物，也許就是從這一刻開始。我現在也是處于底層的瘴氣攪動導致的響應不安中，荷戟彷徨。形神的轉向只能依托于完全的圣化，極其堅硬的鎮(zhèn)靜，自敬不愧，超逾物表，這其實對我是救心之舉。同時要找到一種雄廓的語言沿著時代的敏感與病態(tài)提出所有 根本性大綱。
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