老子曰：知人者智，自知者明。
前言
日本人為什么要篡改歷史教科書呢？賤文不討論篡改教科書這一舉動本身的道德是非，而是要分析為什么會存在「篡改歷史教科書」這樣的行為，以及當事雙方的心理動態。
我們知道，如果教科書改動，后來的日本人將不可能知道他們的先人犯下了何等罪惡，所以中國人會對篡改教科書的行為非常敏感和非常生氣。日本人也知道，如果篡改教科書，可以從后來的日本人之群體記憶中抹去曾經之罪，所以日本人想篡改教科書。其實大家心里都很清楚，后來的日本人絕大部分都會「教科書上怎么寫，就認為歷史是怎樣」，所以大家才會對這個問題如此的敏感。
如果不是，我們大可不聞不顧的說：“隨便你們瞎折騰，后來的日本人閱讀了篡改之后的教科書也能了解歷史真相!?”。如果不是，日本人也不會篡改教科書，不管怎么篡改來篡改去，后來的日本人都能知道歷史真相的話，篡改豈不是多此一舉嗎？
總之，大家的心里都非常清楚，「教科書上如何寫歷史」對于后來的人們形成什么樣的歷史觀以及世界觀，是有著深遠的影響的。
然而，問題的關鍵在于「我（一個主觀思維者）」。愚與讀者這樣的「我」，不也正是在上一段中分析的一個「后人」嗎?「我」自己不就是那個，我們心里清楚的知道「教科書上怎么寫，就認為歷史是怎樣」的一個后人嗎?而既然別人都是「教科書上怎么寫，就認為歷史是怎樣」的人，「我」自己會是個例外嗎？否。假如「我」認為「我」會是個非常特別的存在，那么「覺得自己非常特別」這一點就可以用來證明「我」一點都不特別，因為很多人都是那么想的。
日本人想篡改歷史教科書，以及中國人看到篡改歷史教科書而生氣，屬于“智”的一層，雙方都知道別人是怎么想問題的。而難點在于如何認識我自己，亦即，老子講的“明”，且有這種難點的原因在于，研究的對象和研究者出現了重疊，即，我自己既是研究者又是被研究的對象。
一、史料與史實
通常我們會認為研究史料和文物等既是研究「歷史」，進而認為憑借不斷的收集和整理各種史料和文物，就可以盡可能的還原「歷史真相」。也為此故，大多數人會認為所謂的歷史學家們確實在記述和傳播著某種「歷史事實」。說的通俗一點，人們以為閱讀歷史書，就是在了解歷史，所以認為某些學者寫的書就是在描述“歷史真相”。
事實上，「史料」與「歷史事實」之間存在著不可逾越的鴻溝，通俗的講，書和事實本身，有本質上的區別，書就是單純的書，事實本身就是事實本身，兩者相區別且相距遙遠。當我們閱讀書的時候，“閱讀書籍”這個事實和歷史事件處于兩個不同的時空中，因此他們兩的鴻溝是無法彌補的。只不過大多數人在閱讀書籍的時候，并沒有同時「反觀內視」閱讀書籍的這個「我」，進而混淆了事件的發生地和發生時期。實際上，這是歷史學的傳統難題，即歷史事件發生于過去，而勾勒歷史事件的人和聆聽歷史事件的人都是生活于現在的人，兩者無法照面。換言之，講故事的人和聽故事的人都不是事件的經歷者或旁觀者，且只能通過「史料」這一「中介」臆測當時的歷史事件。
當「我」通過史料試圖對歷史事件進行還原的時候，「我」是身處在「此時此地」并通過史料等間接的對「彼時彼地」進行猜測。而猜測永遠只是猜測，且永遠只是「我」的主觀臆測，是不可能得到客觀確證的。即便是「我」得到了無數人的贊同，那也只不過是證明了無數個進行主觀臆測的人們達成了某種共識，絕不能用來證明無數個人的主觀臆測們是正確的。共識并不等于事實，亦不等于正確。
總之，「我」所能直接面對的對象，并不是歷史事件本身，而僅僅只是史料和文物等等“歷史事件的糟粕”而已（更何況，這種史料和文物的真實性毫無確實性可言，自然損毀和人為偽造都可以存在）。因此，我們需要徹底摒棄“可以了解歷史真相”或者“認為自己正在解讀歷史真相”的想法，也要摒棄認為可以認知「歷史規律」的顛倒夢想。原因很簡單，連「歷史真相」都不能還原，認知「歷史規律」注定是癡心妄想，或者說，認知「歷史規律」的前提是得到「歷史真相」，而既然我們永遠得不到「歷史真相」，「歷史規律」更是不可能得到的東西。
試想，如果「我」在一間屋子里閱讀《三國演義》這本書，「我」處在什么樣的狀態之下？
此時，「我」是看到了三國時代的「歷史事件」呢?還是看到了眼前出現的一堆文字？「我」是來到了三國時代，并旁觀三國時代發生的歷史事件呢？還是坐在一間屋子里用眼睛掃描了一堆文字呢?事實是，「我」就坐在一個屋子里閱讀一本書而已，并沒有穿越時空來到了書本里描述的時代。
更準確的說，當我們閱讀三國演義的時候，「我在閱讀《三國演義》」這個事件的發生地是「我」所在的屋子，發生時期是「我」的當下，與歷史事件的發生地和發生時的當下，是完全不一樣的兩回事。亦即，在我們進行閱讀活動的現場，絕不存在「歷史事實本身」。或許有的人會說《三國演義》不是正史，《三國志》才是正史。其實是一樣的，如果我們的意識鎖定到了閱讀書本的這個「我」，而不是被外在的書本吸引過去，《三國演義》和《三國志》并沒有本質上的區別，不過是一堆文字而已。
其實可以更容易的談論此問題。很多人應該看過《孔子》這部電影，那么，當我們觀看《孔子》的時候，我們的眼睛是看到了「孔子」還是「周潤發」?倘若讀者承認看到的是周潤發而不是孔子，一切都好理解了。我們所謂的歷史劇，再怎么拍演也不過是一群戲子在表演，而我們所謂的歷史書，再怎么翻來覆去，也不過是一堆文字而已，絕對不是「歷史事件本身」。簡言之，歷史事件根本就不存在，看三國演義電視劇也罷，閱讀《三國演義》和《三國志》也罷，皆不是在研究和學習歷史。
那么既然歷史真相這種東西不存在，一本歷史書上存在的是什么呢？意識形態而已。所謂的“歷史”，不過是利益共同體為了美化自己和丑化別人而刻畫出的故事集而已（本質上講，中華文明也是利益共同體，它也是在美化自己和丑化別人，但在一點上它于其他利益共同體有區別，它是以義為利，而不像西方體系那樣以利為利的利益共同體。它是站在義的標準而美化義舉且丑化不義之舉的利益共同體，而不是站在一己之利的得失的角度，不符合自己的利之利益就丑化，符合自己利之利益就美化的利益共同體）。傳統文化不像西方體系那樣，追求所謂的“歷史真相”。為什么？圣人比“高明”的現代人愚昧嗎？恰恰相反，因為圣人深知不存在所謂的“歷史真相”，不過是給后人傳承譴惡揚善的故事集而已。而“高明”的現代人，追逐著所謂的“歷史真相”，卻沒有了是非標準，看不出那些喊著歷史真相的人，其實是為了隱瞞歷史真相而已。
單田芳是講評書的，那么易中天和袁騰飛是歷史學家？道不行久矣，戲子都成了學者，知識分子，恬不知恥的自稱教育家。都2012了還在宣揚西方價值觀，可見所謂的歷史學家最不懂什么是歷史（引用了毛主席說一句話的格局，知識分子最沒知識）。
二、科學史和資本主義發展史的“巧合”
「牛頓是科學家」。
這句話在現代人看來不會有什么異常。但是，英文的「科學家」一詞是西歷1834年，由英國人〈威廉·惠威爾〉首次提出的，而此時離牛頓去世已經有110年。可想而知，假如牛頓活過來，聽到別人說自己是「偉大的科學家」會非常的詫異，因為牛頓的意識形態里壓根就沒有「科學家」這個概念。
反正，愚未去過英國，更不可能去過幾百年之前的英國（愚相信很多人沒去過英國，現在活著的人一位都沒去過幾百年前的英國）。因此，當時的那里到底發生了什么事情，是絕對無從知曉的。至于英國人(或西方人)寫的歷史，那不過是一種宣傳，根本不可能是事實。甚至我們可以說，別人寫出來的，不過是想讓我們看到的那部分，而不想讓我們看到的那部分，是不會寫進去的。更大的可能性是，某些人為了讓我們產生某種刻板的印象，而特意那么寫出來的。
「李鴻章是共和國人」。
熟悉中國近代史的人肯定會感到這句話荒誕不經。一個是清朝人，一個是共和國人，中間還隔著民國，怎么可以隨便放到一起呢?「李鴻章」和「共和國」兩個概念之間的年代差隔有40幾年，而「牛頓」與「科學家」兩個概念的年代差隔有110多年，兩者孰多孰少?
一個獨立個體(「我」)進行判斷的對照范本是「我的記憶」，因此，對于不曾閱讀過中國歷史的人來說「李鴻章是共和國人」無所謂通與不通。質言之，假如我們告訴一個孩子「李鴻章是共和國人」，并要求他不斷的如此背誦，在他看來「李鴻章是清朝人」才是錯誤的。反過來，對不可能直接經歷西方近代史的中國人來說，即便真實的牛頓并不是現代人認為的科學家，「牛頓是科學家」這樣的史論未必不能成立。只要中國人不斷的這樣背誦，在后來之中國人的群體意識形態里產生「牛頓是科學家」這樣的刻板印象是完全有可能的。
現代人疑惑，為什么牛頓晚年會轉向神學?事實上，這個疑問本身就是錯誤的，或者，其實是科共體的有意誤導。在牛頓的意識形態里根本就沒有科學這樣的概念，因此，牛頓并不可能像現代人的印象里那樣，是從事了科學研究之后，中途放棄了研究科學，并轉向了神學，而是一開始他就是在研究神學。
如果我們去閱讀牛頓的原著，能更為明顯的感覺到這一點。牛頓絕不是現代人，特別是現代的中國人所想的那樣，是一個無神論者，或不關心哲學問題的純粹科學家。
※※：在此摘錄一些牛頓的原話：
……沒有某種非物質的東西從中參與，那種純是無生命的物質竟能在不發生相互接觸的情況下作用于其他物質，并且給以影響，正像如果按照伊壁鳩魯的想法，重力(萬有引力)是物質的根本而固有的性質的話，就必然會如此那樣。但那簡直是不可想象的。
至于重力(萬有引力)是物質所內在的，固有的和根本的，因而一個物體可以穿過真空超距的作用于另一個物體，毋須有任何一種東西的中間參與，用以把它們的作用和力從一個物體傳遞到另一個物體，這種說法對我來說，尤其荒謬，我相信凡在哲學方面有思考才能的人決不會陷入這種謬論之中。重力必然是由一個按一定規律行事的主宰所造成，但是這個主宰是物質的還是非物質的，我卻留給了讀者自己去考慮……
……上帝是永恒的和無限的，無所不能和無所不知的……他統治一切，并且對所有已經存在和可能存在的事物都是無所不知的。他不是永恒和無限本身，但他是永恒的和無限的，他不是時間和空間本身，但他是持續的并且總是在空間中顯現自己。他永遠存在，也無所不在，而且正因為如此，他就構成了時間和空間……
……每一個有知覺的人，雖然存在于不同的時間之內，具有不同的感覺和運動器官，但他總是同一個不可分割的人……
……上帝并不因為物體的運動而受到什么損害，物體也并不因為上帝無所不在而受到阻礙……因此，他也就到處相似，渾身是眼，渾身是耳，渾身是腦，渾身是臂，并有全能進行感覺、理解和活動，但其方式絕不和人類的一眼，絕不和物體一樣，而是我們所完全不知道的。正如瞎子沒有顏色的觀念那樣，我們對于全智的上帝怎么感受和理解所有的事物，也完全沒有觀念。上帝根本沒有身體，也沒有一個體型，所以既不能看到，也不能聽到或者摸到他，也不應以任何有形物體作為他的代表而加以膜拜……
……對于任何物體，我們只能看到其形狀和顏色，聽到其聲音，摸到其外表，嗅到其氣味，嘗到其味道，但用我們的感覺或用我們心靈的反射作用，都無法知道它的內在的實質，所以我們更不能對上帝的實質是什么有任何概念……
既然活著的時候的牛頓，并不是大多數人所認為的那樣是一個科學家，那么牛頓活著的時候，真實的身份到底是什么呢?
英國皇家鑄幣局局長。并且，牛頓還炒股。
1711年，擁有英政府背景的英國南海公司成立，并發行了最早的一批股票。當時眾人皆看好南海公司，遂其股價從1720年1月的每股128英鎊左右迅速攀升。迄至四月份，牛頓用約7000英鎊購買了南海公司的股票。結果比較順利，僅兩個月就漲了一倍。脫手，賺7000英鎊。
然而，剛拋掉牛頓即后悔。因為至7月，股價達到了1000英鎊，幾乎增值了8倍。遂，牛頓決定加大投入并追漲。與愿違，此時的南海公司已然陷入困境，股票的實價與市價嚴重脫鉤，夾大量泡沫。且在此前的6月份，英國國會通過了《反泡沫公司法》，對南海公司等公司進行了政策限制。未久一落千丈，到了12月份，最終跌成約124英鎊。從終點回到起點，許多投資人血本無歸，牛頓也未及脫身，虧了2萬英鎊。
最值得我們關注的應該是牛頓的另一批股票。據不完全可靠的史料，牛頓還擁有「東印度公司」的股票。東印度公司是做什么的呢?跟中國人有大關聯的應該是鴉片貿易(對中國發動鴉片戰爭的一部分兵力，是由東印度公司派遣的)。
伽利略被稱為「近代科學之父」，因為伽利略的一些觀點，為牛頓的理論體系的建立奠定了基礎。特別是，對牛頓的第一、第二定律提供了重要啟示。
但是，為什么給科學理論體系提出雛形的人偏偏是意大利人?熟悉資本主義歷史的人都知道，資本主義萌芽出現的地方恰恰也是意大利。而且，熟悉人類會計史的人都知道，對于形成資本主義來說最重要的《復式記賬法》是出現于意大利的佛羅倫薩和威尼斯的，而伽利略有很長一段時間生活在佛羅倫薩和威尼斯。為什么「科學的雛形」和「資本主義的萌芽」都會出現在意大利?它們兩個就不能出現在兩個地方嗎?
牛頓是英國皇家鑄幣局局長，按現在話來講，牛頓是金融界人士。同時我們還可以看到，牛頓與英國的資產階級革命，即「光榮革命」是同時代的，并在光榮革命之后進入到了英國國會(光榮革命：1688年，英國資產階級和新貴族發動的推翻詹姆斯二世的統治，并防止天主教復辟的非暴力政變。這場革命未有流血，因此歷史學家將其稱之為「光榮革命」。君主立憲制政體即起源于這次「光榮革命」)。為什么牛頓這樣的人物一定會和英國的資產階級革命同時代?不能早點誕生或晚點誕生嗎?為什么牛頓的職業會是鑄幣局局長?不能是別的官職嗎?
另外，「美國人愛因斯坦」替代「英國人牛頓」成為新科學偶像時，為什么恰好是美國的「布雷頓森林體系」取代英國的「金本位制」的時候呢?為什么「科學革命」和「金融革命」會同步的進行?「科學革命」不能早點或晚點嗎?同時，我們還知道愛因斯坦曾經在「瑞士首都蘇黎世」工作過(蘇黎世是世界金融中心之一)，其幕后果真沒有財團勢力的支持或介入嗎?
倘若把史料翻的更古老，我們可以看到，作為現代科學的重要理論模板的「原子論」之提出者，「留基波」和「德謨克利特」是出生和生活的古希臘城邦的「阿布德拉」，而「阿布德拉」剛好是希臘城邦的經濟中心。
為什么這些對于科學理論的形成來說具有標志性意義的人物，都或多或少的與資本主義有瓜葛呢?
三、西方人的罪惡歷史
能夠述說自己不幸的民族，不是最不幸的民族，最不幸的是那些都沒有機會述說自己不幸的民族。也因此，中華民族及一些還留在這個世界的民族算不上最不幸，因為還有能力譴責西方人，可憐那些被精神分裂的西方人趕盡殺絕的民族。是文明人就不會到處燒殺搶掠，到處燒殺搶掠絕不是文明人，而當下的中國人為什么相信野蠻的西方人是文明人呢？因為他們相信西方人編造的“歷史”確實是歷史，因為他們把眼前的幾個可笑的符號，當成了“歷史真相”，進而看不到藏匿在華麗詞句背后那個骯臟不堪的心，看不到嗜血如命的西方人嘴角上還未擦干凈的血跡。西方人的罪孽，僅以文字述說之何其蒼白！那些記錄在案的，不過是冰山一角的冰山一角而已…………。這些衣冠禽獸們，把屠殺伎倆叫做“科學”，把資本奴役制度叫“民主”，把主權國家的自我治理叫“專制”…………。
西方人的罪惡開始于哥倫布時代，哥倫布自己就屠殺過對他毫無敵意的印第安人，強奸過尚未成年的印第安少女。西方人殺人如麻，只要他們高興或者不高興，就會屠殺他們看到的印第安人。他們把友好接待他們的印第安人騙進神廟全部燒死。他們綁架印加王向印第安人勒索黃金，得到黃金后又背信棄義將印加王絞死。印加王悲憤的指責他們：“我像兄弟一樣對待你們，你們為什么如此無情？”而回答他的只有西方人的獰笑。
俄羅斯的哥薩克士兵在東北用斧頭和鞭子驅趕中國居民跳進冰冷的黑龍江再開槍打死。在海蘭泡、六十四屯，俄羅斯人用刀劈、槍打、水淹、火燒等多種方式殺害中國居民數千人……
英國人宴請幾百名并沒有敵意的當地居民，用有毒的布丁把他們全部毒死；把天花病人用過的東西賣給當地人，從而在當地人當中散播天花。塔斯馬尼亞島的當地居民，被英國人滅種，最后一個塔斯馬尼亞女性死于１９世紀，死前哀求英國人不要解剖她的尸體，可是就連這個愿望都無法實現。
………………愚止于此，不忍閱讀，不忍書寫…………有本叫《西印度毀滅述略》的書可參考。
《西印度毀滅述略》：
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