“心學”者的平日行事
儒者們厭倦了朱子之學，轉而從孔孟那里發現“心學”二字，發展出一路，至王陽明而達一峰巔，那么，這樣的“心學”家平日行事如何，是我們感到一點興趣的，而“心學”所標榜者，其中就有“以力行為工夫”，是強調“知行合一”的（見《明儒學案·姚江學案》之王陽明一節）。
黃宗羲《明儒學案》以早于王陽明九十年的曹端為明代“心學”的開山人物，其主張“即心是極”，“以事心為入道之路”，我們可以看看曹端平日行事的情況，以了解他怎樣“即心，事心”的。
《明儒學案·諸儒學案》記曹端的一節介紹了曹端這方面的事跡：
·里中有齋醮，力不能止，則上書鄉先生，請勿赴。
·上書邑令，請毀淫祠，令以屬之先生，毀者百余，唯存夏禹、雷公二廟
·四時祈報，請設社谷壇。
·刑端修五岳廟，先生言其非禮。
·同僚肅拜梓潼神，先生以為諂。僚曰，斯文宗主也。先生曰，梓潼主斯文，孔子更主何事？
·門人有赴漢壽亭社會者，先生愍痛以折之。
·諸生有喪，則命知禮者相之，有欲用浮屠者，先生曰，浮屠之教，拯其父母出于地獄，是不以親為君子，而為積惡有罪之小人也。其待親不亦刻薄乎？其人曰，舉世皆然，否則訕笑隨之。先生曰，一鄉溺于流俗，是不讀書的人，子讀儒書，不以違禮為非，而以違俗為為非，仍然是不讀書的人也。
·有一位樵夫拾金不昧，說自己是因為要無愧于曹先生的教導。有一位先生前往看戲，半途而返，說怕被曹先生知道。
黃宗羲介紹曹端這些行事后，總結說，曹端“以力行為主，守之甚確，一事不容假借，然非徒事于外者，蓋立基于敬，體驗于無欲，其言事事都于心上做工夫，是入孔門之大路。”
說實話，看到對曹先生事跡的這些介紹，今天的我們會很不以為然，因為這位曹先生，不管他的“心學”多么高明，不就是要求自己真正做到孔子說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”嗎？要說“道學先生”，其不就是最標準的一位嗎？只不過他算是真道學，而不是假道學。是的，他的“心學”，看來是還沒有能越出孔孟的樊籬，而后來的王陽明則比他要大為不同，王學支派的王艮等人，則又更是大為不同。只不過，我們從曹端的行事可以推知，在他當時和以前若干年，儒士們的行事是很馬虎的，他們與曹端正相反，嘴上念著禮，說著禮，行事卻并不遵禮，而且違禮之處甚多，就是黃宗羲所批評的不能“力行”、不能“知行合一”。
看來，曹端的“心學”，仍是“克己”，他的行事，也就是“復禮”，而這兩點，世上的儒們都很難做到。至此，我們多少有點明白了，明代“心學”的興起原來是這樣，不免為我們這些先輩的知識分子們有點感到慚愧，同時，也體會到孔孟儒學的一種悲哀，它顢頇而蹣跚地來到了要變革它的時候。
附：一則書訊
作品簡介
《蘇中風云錄》27萬字，寫的是抗戰時期一支國民黨軍隊“魯蘇皖游擊總部”在江蘇中部地區興起和消亡的歷史，以及這支軍隊的首領李明揚與李長江個人命運的演化。本書風格雄渾，筆力文史兼具，對李明揚的政治智慧、李長江的草莽本色，刻畫生動而又含蓄不盡，對當時蘇中抗戰的政治軍事形勢，作出了深度透視和鳥瞰式的勾勒。文學欣賞者，歷史研究者，文藝創作者，都將從中有所收獲。
作者：沙黑
目錄
序--------------------------------------------王干
第一章 一方地盤，有一座古城叫泰州
第二章 紛紜局面，有一種勢力叫中間
第三章 翻臉一戰，十三個團十路進攻
第四章 助陳抑韓，醞釀二對一的態勢
第五章 波峰浪谷，堂堂之陣敗于驕狂
第六章 易幟分道，不僅是智慧的痛苦
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