篇之五：為什么取經非得要唐僧
《西游記》最不可理喻的地方就是：明明孫悟空十分鐘就能辦成的事，卻要讓唐僧苦撐苦熬、擔驚受怕地走上十四年。結果，取來的經，送到大唐，唐僧卻連一個字都沒念，就扔在唐太宗那里不管它了。真是荒謬之極啊！古往今來的名著之中，沒有哪一部會不近情理到如此地步！吳老先生，你以為讀者都是“沒頭腦和不高興”嗎？
當然，吳承恩給出了他的理由，但讀者并不買賬，一直在質疑這個“大毛病”。
然而，事實上，這個“大毛病”正是《西游記》最大的手筆，是《西游記》最核心的發現和創造，就是我們在上一篇說到的“吳氏心法”、“吳氏心理學”的產物。
作為《西游記》的作者，吳承恩顯然預估到了讀者可能會有的質疑。因此，早在第一回里就明白告知了他的創作手法，提醒讀者要跳出表象，把握實質。他是這樣表白的：
三陽交泰產群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
內觀不識因無相，外合明知作有形。
歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫。
中間的四句話就說明了創作手法。而最重要的是“內觀”、“外合”兩句。“內觀”就是對心理的觀察；“外合”則是把觀察的結果外顯，并結合一定的形象來表現。而之所以要采用這樣的寫法，就在于心理世界過于抽象而沒有實相，一般人不了解；而用具體的形象加以表現，則大家都能明明白白地知道了。用唐太宗的話來說，就是：“象顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。”（《西游記》第100回《大唐圣教序》——歷史上確有這篇文章。）
那么，吳承恩又是怎么具體來做的呢？在《西游記》第100回的結尾部分，作者再次有詩為證：
一體真如轉落塵，合和四相復修身。
五行論色空還寂，百怪虛名總莫論。
正果旃檀皈大覺，完成品職脫沉淪。
經傳天下恩光闊，五圣高居不二門。
五圣，就是唐、孫、豬、沙、龍馬五位取經團成員。這五個之間是什么關系呢？是不是五行式的關系呢？“五行論色空還寂，百怪虛名總莫論”。明確說明五行在《西游記》中是虛論，其實是不得已的借用（最后還是要讓它“還寂”，還歸靜默）。畢竟，吳承恩并沒有為他的“心法”創造一套自己的術語，只能勉強利用五行的部分說法，以提醒讀者從虛構的形象中跳出來（“百怪虛名總莫論”），去認識其心理真相。
那么，真相就是：五圣是1+4的關系——“一體真如轉落塵，合和四相復修身”：“一體真如”就是那個要“修”的“身”，就是唐僧，“四相”就是這身中的四種心理功能，作者賦予它們四個具體形象，就成了孫、豬、沙、龍馬。“1+4”，就是一個完整的人，并以唐僧來象征。早在《西游記》誕生的時候，就曾有一篇序言，介紹了作者的這個設置思路：
“孫，猻也；以為心之神。馬，馬也；以為意之馳。八戒，其所八戒也；以為肝氣之木。沙，流沙；以為腎氣之水。三藏，藏神藏聲藏氣之藏；以為郛郭之主。魔，魔；以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。”（《西游記序》）
這個介紹也由于術語的貧乏和勉強借用，表述得有些含混不清，但明確指出了1+4這個設計模式的存在，并且也同樣沒有局限于五行體系中。因此，我們在解讀《西游記》時的一個重要內容，就是通過對形象的把握，厘清這個“4”的具體內涵。
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