前言
科學(xué)的減肥方法
合理的減肥方法
很明顯，對(duì)于有嚴(yán)重的科學(xué)崇拜心理的現(xiàn)代中國人來說，第一句的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于第二句，如果是一個(gè)廣告策劃者，絕不會(huì)使用第二種陳述句，因?yàn)椴荒馨装桌速M(fèi)了科學(xué)二字的宣傳功效。在上面的兩句陳述中，科學(xué)和合理是同義詞，而且從語法角度來看，它們都是形容詞。請(qǐng)注意，這里的科學(xué)是形容詞，而不是名詞。而我們?cè)诋?dāng)下急切的需要仔細(xì)辨別的是“什么是科學(xué)？”“科學(xué)的本質(zhì)是什么？”等陳述里頭的，以名詞的身份出現(xiàn)的科學(xué)。
換言之，新文化運(yùn)動(dòng)以來非常流行的如“中醫(yī)不是科學(xué)”等陳述里的科學(xué)也是形容詞，因此它不是真的在平等的對(duì)比兩種作為名詞的體系，而是以一種先入為主的認(rèn)為“科學(xué)=合理”的立場(chǎng)來使用作為形容詞的科學(xué)一詞。如果我們看出這一點(diǎn)，“中醫(yī)不科學(xué)”這樣的描述其實(shí)是非常可笑的，這猶如說“男人不是女人”“狗不是大象”這樣的廢話型陳述，因?yàn)橹嗅t(yī)和科學(xué)本來就是兩種體系。怎么就不說“科學(xué)不是中醫(yī)”呢？因?yàn)槲蚁嘈趴茖W(xué)而不相信中醫(yī)？您自己不相信不等于您不信的東西不合理。反過來，“我相信”和“我相信的東西合理”，是兩個(gè)完全不一樣的東西，我們無法通過邏輯來證明，我相信的東西必定就是合理的東西，這只能是自我循環(huán)論證。我相信所以我合理，我合理所以我相信，我不相信，所以你不合理，你不合理所以我不相信…………。
請(qǐng)注意，當(dāng)某人使用形容詞的科學(xué)一詞的時(shí)候，這個(gè)人已經(jīng)帶著強(qiáng)烈的情緒在描述一件事物，因?yàn)樾稳菰~本身就是在描述喜怒美丑之類的個(gè)人審美的東西。而君子論道，不以物喜不以物悲，在討論道之理時(shí)，必須要嚴(yán)格控制自己的情緒波動(dòng)，內(nèi)心要有一些定力（不幸的是，這一百多年來，中國人從來沒有能夠心平氣和談?wù)撨^這些問題）。
一、科學(xué)是什么？
那么，作為名詞的科學(xué)，到底是什么呢？愚以為這個(gè)問題得分兩個(gè)部分來討論。實(shí)踐和理論。
在實(shí)踐層面上，科學(xué)共同體強(qiáng)調(diào)可重復(fù)性，并宣稱不可重復(fù)的都不是科學(xué)。可這恰恰是科學(xué)共同體的詭辯，科學(xué)共同體在混淆是非。因?yàn)槿魏渭夹g(shù)的基礎(chǔ)都是建立在重復(fù)性上的，宇宙有因果關(guān)系，所以宇宙中發(fā)生的一切現(xiàn)象壓根就沒有不可重復(fù)的現(xiàn)象（如果無法人為的重現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，只是因?yàn)闆]有掌握重現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象的條件和操作過程而已。或者非人為的現(xiàn)象因?yàn)槲覀兊纳虝憾赡芸床坏揭粋€(gè)完整的輪回，比如哈雷彗星的回歸，如果錯(cuò)過了一次，很可能等不到下一次的重現(xiàn)）。在器物上，我們能確定的只有一個(gè)，我們只能記住在某種條件和某種操作過程之后，會(huì)出現(xiàn)什么樣的現(xiàn)象和效果，并不斷的重現(xiàn)這種過程而已，除此之外的一切，在技術(shù)層面上都是虛假的。所以，西方人在器物上短時(shí)間內(nèi)超過其他地方的原因很簡單，并不是因?yàn)榭茖W(xué)理論有著真實(shí)的指導(dǎo)意義，而是因?yàn)槲鞣饺嗽谟屠娴尿?qū)使下不斷的進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)的緣故。
但是，人們不會(huì)弄出無用之物，人們進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)是帶有明顯的目的性的。試想，我們會(huì)花費(fèi)大量的精力去發(fā)明一種毫無用處的東西嗎？顯然不可能，除非這個(gè)人神志不清，而神志不清的人能發(fā)明有用之物亦是無稽之談。所以一個(gè)人或一群人不斷的進(jìn)行某種實(shí)驗(yàn)，都是因?yàn)閮?nèi)心有某種目的。所以，不討論器物之功用中的道德問題而只討論技術(shù)本身就是一種荒誕的討論方式。當(dāng)我們掌握了一種新技術(shù)之后，緊接著會(huì)面臨如何使用這種技術(shù)的問題了。一個(gè)叫培根的西方人說“知識(shí)就是力量”，誰人不知知識(shí)就是力量？問題的關(guān)鍵在于當(dāng)你有了力量之后你到底要干什么？是為了行善，還是為了行惡？為了天下為公還是為了一己之私？實(shí)際上，按孟子的標(biāo)準(zhǔn)，培根的“知識(shí)就是力量”是遁辭，其全句應(yīng)該有兩種可能是：“知識(shí)就是力量，有了力量我就可以到處欺負(fù)別人”。“知識(shí)就是力量，有了力量我就可以做某某好事”。培根和牛頓是同時(shí)代人，這兩個(gè)人可以說是實(shí)踐和理論的代表人物，培根代表著科學(xué)的實(shí)驗(yàn)體系，而牛頓代表著科學(xué)的理論體系（在實(shí)踐上，有了新技能就到處掃殺搶掠是西方近代史的真相，能搶就直接搶，不能直接搶就耍各種陰謀詭計(jì)暗算別人。從西方人的行為中可以明顯的看出，西方人是非常卑鄙無恥的人，這個(gè)有很多史料可以佐證，賤文不多舉例）。
在理論上，科學(xué)共同體要求定量化，而定量化要求明顯是為資本主義服務(wù)的。為什么呢？物體的定量化是貨幣化前提，而且也只有一個(gè)東西被定量化了才能方便的進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和交易（愚陋見，這個(gè)問題和蘇聯(lián)解體，中國的社會(huì)主義陷入困境等問題有深層原因，科學(xué)理論在不斷的暗示資本主義的優(yōu)越性，揪不出這個(gè)潛伏在社會(huì)主義體系的“內(nèi)奸”，社會(huì)主義事業(yè)的失敗只是早晚的事情）。
二、絕對(duì)概念
對(duì)空間的數(shù)學(xué)化，科學(xué)共同體是以十字坐標(biāo)來完成的（很明顯，十字坐標(biāo)的來源是基督教的十字架崇拜）。科共體對(duì)外宣稱說，通過十字坐標(biāo)可以確定任何質(zhì)點(diǎn)在空間上的位置，比如可以用（x，y，z）的方式標(biāo)出一個(gè)質(zhì)點(diǎn)的位置。但很明顯，這種標(biāo)示法的成立必須仰仗于坐標(biāo)系原點(diǎn)的先定，猶且我們還知之，坐標(biāo)系的原點(diǎn)只能是（0，0，0）。
那么，（0，0，0）的位置呢？
是故，科共體的十字坐標(biāo)，即便可按科共體的說法“可用以標(biāo)示坐標(biāo)系上所有點(diǎn)位”，卻也無以標(biāo)示坐標(biāo)系原點(diǎn)本身的位置。而作為坐標(biāo)系“核心”的原點(diǎn)，自己本身無以標(biāo)示原點(diǎn)本身的位置，「用坐標(biāo)系標(biāo)示質(zhì)點(diǎn)的位置」的說法，是不能成立的？所以事實(shí)上，十字坐標(biāo)終究是在理論上處于一種絕對(duì)靜止的東西，但宇宙不存在絕對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，只有相對(duì)靜止和相對(duì)運(yùn)動(dòng)。這一點(diǎn)在科學(xué)共同體引入的慣性概念中更為明顯。
慣性定律：一切物體在不受外力作用時(shí)，總保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)。
科學(xué)共同體以「靜止與運(yùn)動(dòng)」定義了慣性，卻并未指出定義里的靜止與運(yùn)動(dòng)，是參照于何物而規(guī)定的。請(qǐng)留意慣性定義的陳述方式：一切物體在不受外力作用時(shí)，總保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)，且不是，一切物體在不受外力作用時(shí)，「參照于某某物」做勻速直線運(yùn)動(dòng)或靜止。而事實(shí)上，脫離了參照物我們將無法判斷一個(gè)物體到底是靜止的還是運(yùn)動(dòng)的。比如，在一輛相對(duì)于地面行駛的車上，以窗外的景物做判斷則——我們是相對(duì)于窗外之物做運(yùn)動(dòng)(或窗外之物相對(duì)于我們做運(yùn)動(dòng))。若看車體的話——我們相對(duì)于車體靜止(或車體相對(duì)于我們靜止)。那么，「我(或單個(gè)物)」到底是靜止還是運(yùn)動(dòng)呢？這就要看選擇什么物體作為參照物了。
換言之，運(yùn)動(dòng)與靜止其實(shí)是「待判斷物」和「參照物」之間的相對(duì)關(guān)系，而不是一個(gè)物體的獨(dú)立狀態(tài)。但是，按照慣性定義的陳述，物體的勻速直線運(yùn)動(dòng)和靜止成為了一個(gè)物體的獨(dú)立狀態(tài)，亦即，慣性定義里的運(yùn)動(dòng)與靜止，實(shí)際上是脫離了參照物的「絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與絕對(duì)靜止」。科學(xué)共同體把慣性釋義為物體固有之屬性，言下之意就是，慣性定義里的運(yùn)動(dòng)與靜止，不是物物之間的相對(duì)關(guān)系，而是一個(gè)物體的獨(dú)立屬性，這違背了我們?cè)谑篱g感受到的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。
慣性原理的“無需參照物”而進(jìn)行的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)或絕對(duì)靜止，在基督教文化圈的日心地心之爭中發(fā)揮了特殊作用。按科學(xué)共同體自己的對(duì)外宣傳，伽利略的慣性原理摧毀了反對(duì)哥白尼的，所謂缺乏地球運(yùn)動(dòng)的直接證據(jù)的借口，也由此科共體提出了地球的「自轉(zhuǎn)」之說。而「自轉(zhuǎn)」和慣性，所要表達(dá)的意謂是同出一轍的，即慣性和自轉(zhuǎn)里的運(yùn)動(dòng)都是脫離參照物的，絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)或靜止(在不違背慣性原理之整體格局的情況下，我們可以把慣性原理轉(zhuǎn)換成如下同義陳述句：一切物體在不受外力作用時(shí)，總保持自我靜止或自我勻速直線運(yùn)動(dòng)。再簡化的話可以說，不受力物自靜或勻速直自動(dòng)——因?yàn)閼T性定義并沒有指定參照物)。
請(qǐng)留意「轉(zhuǎn)動(dòng)」和「自轉(zhuǎn)」的區(qū)別。當(dāng)我們說“一個(gè)球體在轉(zhuǎn)動(dòng)”的時(shí)候，是在說這個(gè)球體參照于其背景在運(yùn)動(dòng)，而在說“一個(gè)球體在自傳”的時(shí)候，是說這個(gè)球體在進(jìn)行與背景無關(guān)聯(lián)的，孤立的，自我轉(zhuǎn)動(dòng)（更苛刻的講，在我們接收的視覺信號(hào)中，并不存在“球體”，我們只能看到半個(gè)球面——對(duì)于眼睛來說，不僅是球體且是所有的物體都只露出其一半，所謂立體，只是一種我們腦海中的想象構(gòu)成物——因此，我們看到的真實(shí)情況只是“不斷變化著的半個(gè)球面”，而不是“在轉(zhuǎn)動(dòng)著的球體”）。
球體的「自轉(zhuǎn)」之說的最早起源可以追溯到哥白尼，哥白尼說“轉(zhuǎn)動(dòng)是球體的本性(轉(zhuǎn)動(dòng)是一種運(yùn)動(dòng)，遂需要與參照物進(jìn)行對(duì)比，但哥白尼卻把運(yùn)動(dòng)說成是物體的本性，這種說法和之后伽利略提出的慣性定義異曲同工)”。我們對(duì)球體之轉(zhuǎn)動(dòng)的視覺判斷依據(jù)，是從球體與「球體所在的背景」之對(duì)比中感受的，而不是對(duì)獨(dú)立的球體進(jìn)行單獨(dú)觀察而得出的結(jié)論。比如，我們望著遠(yuǎn)處物體看起來小，就是物體與更大范圍的背景同時(shí)出現(xiàn)在視野中的結(jié)果。因此，當(dāng)我們說遠(yuǎn)處的物體看起來小，意味著背景在視野中呈現(xiàn)的比例大，近處的物體看起來大，意味著物體在視野中呈現(xiàn)的比例大。事實(shí)上，我們也無法隔離出一個(gè)脫離宇宙整體的孤立物體，亦即，無法看得見一個(gè)完全與背景脫離關(guān)系的物體。所以，慣性的絕對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，以及地球的“自轉(zhuǎn)”等等，是人們對(duì)運(yùn)動(dòng)與靜止相對(duì)性的誤解，而科學(xué)共同體正是利用人們會(huì)經(jīng)常誤解動(dòng)靜相對(duì)性的弱點(diǎn)，構(gòu)建了一種絕對(duì)化概念體系。
絕對(duì)化概念的引入，并不是自然科學(xué)獨(dú)有的現(xiàn)象，實(shí)際上它是整體白話文語境的問題。自信，自轉(zhuǎn)，自尊，自卑，自由，自傳，自動(dòng)……。
五四以來的知識(shí)分子宣傳的“獨(dú)立人格，自由精神”等等，都是借以絕對(duì)化概念而展開的論述。不過有一點(diǎn)又是非常明顯的，他們宣傳的所謂“獨(dú)立人格，自由精神”等，并不真是他們進(jìn)行自由思考，或在一種保持獨(dú)立人格的前提下得出的結(jié)論。恰恰相反，他們所謂的獨(dú)立和自由，是依附于西方人，洗腦于西方人而得到的結(jié)論。事實(shí)上，不可能存在絕對(duì)獨(dú)立的人格，因?yàn)槊總€(gè)人都要經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)過程才能融入家庭和社會(huì)生活。五四以來的知識(shí)分子認(rèn)為西方人追求個(gè)性，且認(rèn)為中國人從眾心強(qiáng)烈，而實(shí)際上，追求個(gè)性亦是一種模仿和從眾而已。所謂追求個(gè)性的人，只是看到周圍的人都“追求個(gè)性”，因而跟著“追求個(gè)性”罷了。五四以來的知識(shí)分子看不到這一點(diǎn)，誤認(rèn)為自己在追求獨(dú)立人格，自由精神，殊不知亦是人云亦云而已矣。
有一個(gè)非常混淆視聽的絕對(duì)化概念必須要澄清——“言論自由”：那些所謂的言論自由者，如果像愚這樣的人提出“言論必須要管制，因?yàn)檫@個(gè)世界有很多神志不清的人，讓這些不懂人情世故的人過多的發(fā)表言論，這個(gè)世界將雞犬不寧”，他們肯定會(huì)反對(duì)愚，他們絕對(duì)不會(huì)同意愚可以自由發(fā)言。而既然反對(duì)“言論管制言論”，他們宣傳的言論自由又何在呢？如果他們反對(duì)愚的言論管制言論，他們所謂的言論自由是假的，因?yàn)樗麄儾淮蛩憬o“言論管制言論”以言論自由。而同意愚的言論管制言論，他們的言論自由言論還有存在的必要嗎？因此，不管反對(duì)言論管制還是同意言論管制，言論自由都是不能成立的。
三、直線時(shí)間軸
而既然空間上不存在絕對(duì)靜止和絕對(duì)靜止，那么，慣性原理到底在描述什么呢？如果慣性原理什么都沒有描述，人們當(dāng)然是不可理解和接受的。
通常，我們可以用更簡便的方式表達(dá)慣性定義——物體不受力則保持「原來狀態(tài)」——把這里的「原來狀態(tài)」展開陳述，則即，勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)。
請(qǐng)大家留意「原來狀態(tài)」這個(gè)詞匯。一個(gè)物體的「原來狀態(tài)」是相對(duì)于一個(gè)物體的「現(xiàn)在狀態(tài)」來表述的，并且在時(shí)態(tài)條件上一個(gè)物體只能處于「現(xiàn)在狀態(tài)」，而不能繼續(xù)處于「原來狀態(tài)」。所以，慣性定義所要描述的，并不是物物之間的相對(duì)位置變化關(guān)系，而是一個(gè)物對(duì)一個(gè)物自身的「時(shí)態(tài)參照關(guān)系」。
我們舉個(gè)簡單的例子，來直觀的理解什么是「時(shí)態(tài)參照關(guān)系」。
①：當(dāng)我們說「甲人比乙人胖」的時(shí)候，我們是對(duì)比了兩個(gè)人，即這里的「胖」，是兩個(gè)人之間的「同時(shí)性相對(duì)關(guān)系」。
②：當(dāng)我們說「甲人比“以前”胖了」的時(shí)候，是對(duì)甲人一個(gè)人進(jìn)行了「跨時(shí)期對(duì)比」，是把「甲人的現(xiàn)狀」和「甲人的原狀」進(jìn)行了跨時(shí)期相對(duì)對(duì)比。
③：當(dāng)我們說「甲人比“以前的乙人”胖」，這時(shí)候，我們是把甲人的現(xiàn)狀和乙人的過去狀態(tài)進(jìn)行了相對(duì)比較。
在上面的一些例子中，雖說都是在進(jìn)行關(guān)于胖瘦的相對(duì)對(duì)比，但其對(duì)比對(duì)象以及對(duì)比關(guān)系是有區(qū)別的，需要我們仔細(xì)甄別。而賤文中討論的慣性定義，正是第二種對(duì)比關(guān)系的一種形式之一(與慣性定義類似的應(yīng)該如此——甲人比以前沒胖沒瘦，保持原來狀態(tài))。
物物之間相對(duì)位置關(guān)系，是配置在空間上的，換言之，當(dāng)我們說“一個(gè)汽車相對(duì)于地面行駛”時(shí)，是關(guān)于汽車和地面之間的空間位置變化的描述。而我們說“一個(gè)物體的加速度越來越快”時(shí)，是描述這個(gè)物體在「直線時(shí)間軸」上的變化。這也是為什么「加速度」越來越大，并不意味著速度也越來越快的原因。
是故，勻速直線運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，其實(shí)就是直線時(shí)間軸。我們用簡單的例子來只管的理解，為什么勻速直線會(huì)是直線時(shí)間軸。
例一：
以每秒5米的速度做勻速直線運(yùn)動(dòng)的質(zhì)點(diǎn)（做慣性運(yùn)動(dòng)的質(zhì)點(diǎn)），每一秒進(jìn)行統(tǒng)計(jì)：
①05米/第一秒=5/1（每次統(tǒng)計(jì)時(shí)速度為每秒五米，加速度為0），
②10米/第二秒=5/1（每次統(tǒng)計(jì)時(shí)速度為每秒五米，加速度為0），
③15米/第三秒=5/1（每次統(tǒng)計(jì)時(shí)速度為每秒五米，加速度為0），
④20米/第四秒=5/1（每次統(tǒng)計(jì)時(shí)速度為每秒五米，加速度為0），
例二：
未加入市場(chǎng)的資金或銀行的無息貸款。5萬元，一月一計(jì)。
①5萬元/第一個(gè)月=5/1（每次統(tǒng)計(jì)都是5萬，利息為0），
②5萬元/第二個(gè)月=5/1（每次統(tǒng)計(jì)都是5萬，利息為0），
③5萬元/第三個(gè)月=5/1（每次統(tǒng)計(jì)都是5萬，利息為0），
④5萬元/第四個(gè)月=5/1（每次統(tǒng)計(jì)都是5萬，利息為0），
提示：
①物理公式=慣性+加速度
②銀行核算=本金+利息
請(qǐng)注意，物理世界根本就沒有直線以及直線運(yùn)動(dòng)，在物理學(xué)框架內(nèi)，慣性原理亦是以無法通過實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的假設(shè)身份存在著。說白了，所謂的“物理學(xué)”其實(shí)就是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的喬妝打扮，根本就不是真正的“物理學(xué)”。當(dāng)下，我們必須要盡快的把這個(gè)披著羊皮的狼的羊皮揭開才行，不然社會(huì)主義事業(yè)能不能保住很難說，說不定那么多先烈真的要白白犧牲了。
四、序號(hào)和數(shù)字
在原生態(tài)現(xiàn)象界，不斷的發(fā)生著各種現(xiàn)象，我們只是也只能記住各種現(xiàn)象的出現(xiàn)順序，并遵守現(xiàn)象的順序而做出各種行為。比如我們知道往滾燙的水里伸進(jìn)去手接下來會(huì)發(fā)生什么現(xiàn)象，因?yàn)槲覀冇涀×松焓帧鸂C手這個(gè)現(xiàn)象的順序（有小孩的家庭，會(huì)把插座的眼兒都用膠布堵上，因?yàn)樾『⒆記]有記住現(xiàn)象的順序，小孩子不知道手指頭伸進(jìn)插座眼兒緊接著會(huì)發(fā)生什么現(xiàn)象。亦即，小孩兒不知道伸手→觸電→死亡這個(gè)現(xiàn)象的順序）。我們?yōu)榱朔奖愕挠涗浉鞣N現(xiàn)象的發(fā)生順序，創(chuàng)制了計(jì)時(shí)系統(tǒng)。換言之，計(jì)時(shí)系統(tǒng)的本然理應(yīng)是序列號(hào)系統(tǒng)，但我們可以看到，科學(xué)共同體在社會(huì)上推廣的鐘表是由數(shù)字組成的。亦即，科學(xué)共同體在偷換概念，用數(shù)字偷換了原先的序列號(hào)，于是在人們那里產(chǎn)生了時(shí)間是可以計(jì)算的幻覺（限于篇幅，止于此。關(guān)于時(shí)間的問題，有興趣的朋友可以到www.hongzhongshe.com參考愚的《數(shù)字化時(shí)間》一文）。
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