共產(chǎn)主義社會(huì)及其神性猜想
隨著毛派共產(chǎn)黨人崛起于網(wǎng)絡(luò)，共產(chǎn)主義信仰重新被人們熱議。而且討論的話題有所突破。現(xiàn)就共產(chǎn)主義社會(huì)的遠(yuǎn)景展望和它的神性本質(zhì)作以下探索。錯(cuò)誤之處，請(qǐng)批評(píng)指正。
一、共產(chǎn)主義社會(huì)的一般特征
共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思考察人類社會(huì)發(fā)展做出的科學(xué)概括。恩格斯《共產(chǎn)主義原理》告訴人們：共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說。它是通過消滅私有產(chǎn)權(quán)，去消除社會(huì)隔閡和階級(jí)，以把全人類從壓迫和貧困中解放的思想，并建立沒有階級(jí)制度、沒有私有產(chǎn)權(quán)、沒有政府，以及集體生產(chǎn)的社會(huì)。這種共產(chǎn)主義社會(huì)的特征表現(xiàn)如下幾個(gè)方面
第一，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富。
第二，社會(huì)成員共同占有全部生產(chǎn)資料。
第三，實(shí)行各盡所能，按需分配的原則。
第四，徹底消滅了階級(jí)差別和重大社會(huì)差別。
第五，全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。
第六，隨著階級(jí)和階級(jí)差別的徹底消滅，作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家將完全消亡。
共產(chǎn)主義社會(huì)的提出和世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的推行、社會(huì)主義國(guó)家的建立，對(duì)于地球乃至人類的積極意義：一者改變勞動(dòng)人民被奴役的地位，激發(fā)勞動(dòng)熱情，弘揚(yáng)集體主義精神，二者加速國(guó)家資本積累，避免生產(chǎn)的盲目和浪費(fèi)，第三則延緩了地球資源短時(shí)期里枯竭性地被掏空。
上述共產(chǎn)主義社會(huì)特征描述中，“各盡所能”揭示了共產(chǎn)主義社會(huì)的無私奉獻(xiàn)精神。而“按需分配”以產(chǎn)品占有的觀點(diǎn)來解讀，似乎沒有盡脫私有制的約束。提倡這一說法，或?yàn)檎疹櫲藗儺?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾蛭镔|(zhì)匱乏生活需求不能滿足的心理。如說社會(huì)將根據(jù)每個(gè)成員的實(shí)際生活需要分配個(gè)人消費(fèi)品，則見不平等跡象。如不立足東方文明復(fù)興的視角，很難說清共產(chǎn)主義社會(huì)這種個(gè)人消費(fèi)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
二、立足東方文明復(fù)興，展望共產(chǎn)主義社會(huì)
東方文明博大精深，宏富燦爛。復(fù)興東方文明，就要面對(duì)中華文明中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悟性文化，就要面對(duì)這一文化瑰寶中關(guān)于悟見宇宙人生實(shí)相并由之確認(rèn)的“生命進(jìn)化論”，就要面對(duì)古來圣賢運(yùn)用有別于西人的內(nèi)求法，實(shí)證實(shí)修，恭敬、低位、無我，慈悲平等覺。
復(fù)興東方文明，汲取中華釋、道、儒、醫(yī)等傳統(tǒng)文化精髓，剔除其宗教迷信色彩，注重提高精氣神三寶質(zhì)量，慧眼見真，根據(jù)宇宙對(duì)應(yīng)法則，認(rèn)知共產(chǎn)主義社會(huì)是人類必將實(shí)現(xiàn)的福慧實(shí)報(bào)土。
共產(chǎn)主義社會(huì)究竟是怎樣的美好未來呢？
就社會(huì)生產(chǎn)來說，科技水平的高度發(fā)達(dá)，主糧將被其它食品替代，基因技術(shù)成功推廣，農(nóng)作物生長(zhǎng)以一瓶營(yíng)養(yǎng)水取代大片農(nóng)田或成現(xiàn)實(shí)；人體體能消耗不僅僅取決于食品的補(bǔ)充；自動(dòng)化程度超出今人預(yù)見，機(jī)器人替代人工的領(lǐng)域增多。電化功能技術(shù)性革命，出現(xiàn)腦電波物化的“心物互動(dòng)”。
社會(huì)消費(fèi)方面，人類以吃住穿行的生活消費(fèi)會(huì)出現(xiàn)歸真返璞的革命。簡(jiǎn)約知足是長(zhǎng)生的秘訣、延續(xù)慧命的妙道。生命領(lǐng)域會(huì)突破現(xiàn)有的時(shí)空觀而出現(xiàn)人群分化，按年齡以及慧根悟性分群聚會(huì)。各事其職，量力而行。人多長(zhǎng)壽過百，預(yù)知生死。
社會(huì)管理充分秩序化程式化。功過格植入生命程序。心口意之異動(dòng)隨時(shí)被寫入。內(nèi)外警示，悔改無犯后非立即消除。道德自律的公共場(chǎng)所和私人空間，普遍講究攝心為戒，提倡“以戒生定，由定得慧”的精神分享。業(yè)余聚會(huì)以參悟生命真諦為主流。
斷滅淫根出離六道成為共識(shí)。兩性情愛只在部分“專業(yè)化”的年輕人中出現(xiàn)，“性”的行為只是由人類繁衍的需要決定，或?yàn)轶w驗(yàn)道體而作不得已嘗試——男女一方以奉獻(xiàn)精神而成就另一方——由動(dòng)取靜，借以捕捉生命內(nèi)置的神性。人體生育達(dá)到智能優(yōu)生，或者脫離人體進(jìn)行高智能育嬰袋。嬰幼教育采取一對(duì)一的靈性開發(fā)，超右腦革命成為現(xiàn)實(shí)，并被廣泛使用。經(jīng)院式師承教育配以芯片組合以及聲光電能的傳感效應(yīng)。因材施教，各具其能。
人口可控于適度的增與減，社區(qū)乃至家的模式或?qū)⑾АＩ鐣?huì)分工的不同，相互協(xié)作的勞動(dòng)成為規(guī)范，全社會(huì)協(xié)調(diào)同步，人們過著旅店式的生活。平等互利，勞動(dòng)和服務(wù)并重，預(yù)約與應(yīng)急協(xié)調(diào)。受教育的均等，每個(gè)人的智能或技能都以其特長(zhǎng)發(fā)展而達(dá)到一流水準(zhǔn)，在生產(chǎn)服務(wù)各個(gè)行業(yè)互依共存。而且每個(gè)人都樂于發(fā)揮自己擅長(zhǎng)的工作，服務(wù)他人和社會(huì)，釋己心懷，以德潤(rùn)身。
全社會(huì)共有的生產(chǎn)資料和社會(huì)產(chǎn)品，集中和分散管理，分散時(shí)個(gè)體擁有但不占有，舊的不輕言去，新的不輕言來。如一個(gè)人的吃住行，都因其工作實(shí)際需要而給以合理安排。大眾化和特殊性兼顧。付出和節(jié)用成為自覺行為。工作能力有別，注重以強(qiáng)輔弱、以巧補(bǔ)拙，能者為師，轉(zhuǎn)相教助。
有過社會(huì)主義建設(shè)的嘗試，由時(shí)下信息產(chǎn)業(yè)一體化所呈現(xiàn)的紛繁多彩的世界向未來推演，連同基因技術(shù)成功應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之未來前景，站在東方文明復(fù)興的基礎(chǔ)上，展望共產(chǎn)主義社會(huì)的美好情景，油然感其“具足無量不可思議功德莊嚴(yán)。”但這種展望難免還帶有時(shí)代的局限。
二、共產(chǎn)主義社會(huì)的神性觸摸
復(fù)興東方文明，立足中華悟見文化加以展望，共產(chǎn)主義社會(huì)將是悟性和神性的統(tǒng)一。神性悟解成為人們生活中的第一需求。
一）先看悟性和神性的關(guān)系。
悟性是人腦突破情識(shí)對(duì)自性的反應(yīng)。神性是宇宙本體的屬性，類似于宇宙場(chǎng)能的折射。靈氣是悟性和神性溝通的外向表現(xiàn)。所以悟性和神性是一不是二，但針對(duì)生命覺慧和宇宙實(shí)相而言，二者各有側(cè)重。如把認(rèn)識(shí)視為獨(dú)立的一樁事來說，譬如一只手，悟性和神性就是這只手的手心手背，悟性側(cè)重于生命慧覺，神性側(cè)重于宇宙本體。悟性有頓悟和漸悟之分，漸悟是對(duì)神性由淺而深的照應(yīng)，頓悟則和神性融和匯合。如佛祖開示的，如來正覺，無有障礙，能與念頃，住無量?jī)|劫。身及諸根，無有增減。
二）共產(chǎn)主義社會(huì)的神性與宇宙神性對(duì)應(yīng)
1、從天文學(xué)看宇宙神性的存在。
由銀河系到河外星系的太空視野，拓展了我們認(rèn)識(shí)宇宙的空間觀念。類太陽(yáng)系中類地球的行星在銀河系的旋臂上非止一個(gè)。高于地球人的文明社會(huì)存在于銀河系以及河外星系。不論生命的別種形態(tài)存在有無，科學(xué)家的推論發(fā)現(xiàn)為我們回顧東方文明中關(guān)于宇宙神性社會(huì)的理論提供了可靠想象依據(jù)。如佛學(xué)所說的三千大千世界。就地球這個(gè)視覺來看，八方上下即十方世界皆有不同程度的生命存在，而且高于地球文明。“他方世界，善多惡少。”可以想見，銀河系或河外星系類太陽(yáng)系行星上有的生命群體已經(jīng)達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)文明程度。
共產(chǎn)主義社會(huì)是善根開發(fā)的神性世界。神性是可以通過特定思維狀態(tài)得以正覺悟見的。別一星系已經(jīng)有高度文明的類似共產(chǎn)主義社會(huì)存在，它必將影響和引領(lǐng)地球社會(huì)向前發(fā)展，向其看齊。這是人天合一的宇宙對(duì)應(yīng)法則。
2、對(duì)宇宙神性的悟見自古就有
代表中華文明的幾大文化流派所推崇的大同社會(huì)可以認(rèn)知。如儒家遵循天命己任，提倡學(xué)優(yōu)民貴、忠恕孝道、仁義禮志信、修身齊家平天下。道家遵循天道自然，提倡自靜獨(dú)立、無為而治、小國(guó)寡民齊物的清凈社會(huì)，佛家奉行如來慧命，提倡自凈其意、離苦得樂、眾生得度，利他平等。儒釋道等各家學(xué)說有別，他們始祖及其傳人們對(duì)人類社會(huì)的理想國(guó)度描繪卻殊途同歸。當(dāng)初共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在中華大地推波助瀾時(shí)，很多學(xué)者從國(guó)人固有的文化根源尋求答案，見仁見智。道家的無為自控，儒家的修身自律，佛家的如教奉行。為什么古來圣賢對(duì)人類社會(huì)的展望如此地相近？縱然他們的學(xué)說見解各有千秋，千差萬別，甚至水火不容。一句話，這些不同時(shí)代，不同地域的大賢大德們，在思考人生的出路，人類向善的走向，進(jìn)入特定思維狀態(tài)，得以悟性開發(fā)，慧覺來現(xiàn)，遂與宇宙的神性通達(dá)。由于各自獲得正見的途徑不同，為表明門戶之獨(dú)創(chuàng)，故而有了彼此有別的說法。
同樣，馬克思恩格斯他們博覽群書，面對(duì)資本主義私有制的邪惡原罪，想到人類的出路，善心開發(fā)，縱觀人類社會(huì)歷史發(fā)展階段遞進(jìn)性，頓然有悟，共產(chǎn)主義藍(lán)圖就是宇宙神性和馬克思思維悟性相映照的結(jié)果。或者，他們?cè)谇蹇嗒?dú)特的研究過程中有意無意地汲取了東方文明中的精神元素。毛主席《論人民民主專政》在總結(jié)中國(guó)近代革命史后指出我泱泱大國(guó)“唯一的路”，以及走向世界大同的可能性，即“經(jīng)過人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)消滅階級(jí)和世界的大同”。
3、共產(chǎn)黨人革命實(shí)踐證明其行動(dòng)的神性
馬克思主義唯物者，宣揚(yáng)無神論，但毛主席率領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行的那場(chǎng)偉大的中國(guó)革命事業(yè)，無不顯露著神性的光彩。
中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命所提出的，為共產(chǎn)主義神圣事業(yè)而奮斗，這句話本身就包括著超凡脫俗的神性啟示。而人與人之間同志相稱，友好相處，不論來自何方，地位高低，男女老少，只要道明組織上介紹來的，哪怕再陌生，再形容不堪，都會(huì)親如兄弟。那種同志間的感情，內(nèi)心喜悅的流露，便是生命中神性的相互光照。同志間所確定的平等關(guān)系，利他精神，是引人向上的。平等利他，本身就是宇宙神性最一般特征。諸如“天之道，損有余以補(bǔ)不足”。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)踐證明，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的過程就是神性愈加顯現(xiàn)的過程。因?yàn)楸枷蚬伯a(chǎn)主社會(huì)的過程就是去人欲存天理的過程。這個(gè)天理就是宇宙神性對(duì)人類悟性認(rèn)識(shí)的反應(yīng)
共產(chǎn)主義社會(huì)充滿神性的光輝，簡(jiǎn)括起來，就是在道德律的共同遵守上，實(shí)現(xiàn)資源共享，平等互助。全社會(huì)成員都在道德同一律下完善自我神性改造，因?yàn)槊恳粋€(gè)個(gè)體生命都會(huì)在高層次生命指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)生命的來龍去脈，覺悟個(gè)體生命要在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中凈化自己提升自己，去偽存真，去私存公，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的高尚和純潔，做一個(gè)有益于社會(huì)有益于他人的人，并以此為榮，以此為樂。
共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的必然。它對(duì)應(yīng)于宇宙別一天體生命空間的文明社會(huì)而產(chǎn)生。這種對(duì)應(yīng)法則就代表著神性的溝通和影響。而共產(chǎn)黨領(lǐng)袖們必然性的肯定認(rèn)識(shí)，就是宇宙神性得以溝通和影響的反應(yīng)。
三、神性猜想的意義
人類大同，諸教同歸，有關(guān)共產(chǎn)主義社會(huì)的神性思考，在泛濫的新自由主義遭遇質(zhì)疑的今天，有助于人們重新面對(duì)共產(chǎn)主義理想，增進(jìn)信仰，促進(jìn)個(gè)體生命自閉惡趣，積極地走向古來圣賢認(rèn)同的善門，服務(wù)他人，成熟善根。
一）進(jìn)一步確信共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的必然
重新確立馬克思世界觀宇宙觀。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類光明的未來，必然與宇宙神性走向一致。認(rèn)定資本主義社會(huì)的腐朽墮落，身落惡地，心不著魔。因?yàn)樨?cái)富占有刺激感官，增人貪婪心，物欲占有一時(shí)滿足者，會(huì)驕慢自大，目空一切，盲目自尊，陷入愚癡；物欲占有不能滿足一時(shí)，貪心不平，詛咒謾罵，嗔恨不絕。依佛教誨，貪嗔癡三毒污人心靈，是流轉(zhuǎn)六道的根源。所以，人生一世，草木一春。一個(gè)人當(dāng)使生命的綠色榮耀在共產(chǎn)主義事業(yè)的東風(fēng)里，而不是迷惑顛倒于資本主義濁流。
二）增進(jìn)共產(chǎn)主義信仰，牢樹共產(chǎn)主義理想
信仰成就美德。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類美好的社會(huì)，是眾善匯集地。是古來圣賢向往的神道人道完美結(jié)合的世界，受諸佛菩薩稱贊。資本主義社會(huì)因其腐朽性而遭被壓迫人民深惡痛絕。在特色社會(huì)主義建設(shè)中，國(guó)企改制，個(gè)體私有制的無序發(fā)展，受資本豪強(qiáng)的沖擊，漢奸文化的蓄意顛覆，國(guó)民信仰在物欲橫流的折騰下出現(xiàn)錯(cuò)位，甚至背叛。現(xiàn)時(shí)空了解宇宙對(duì)應(yīng)法則，明白走向共產(chǎn)主義社會(huì)乃是宇宙神性的召喚，重新返觀內(nèi)照，找回信仰，樹立遠(yuǎn)大的理想，很有必要，如此會(huì)避免成為追求感官刺激的行尸走肉。誠(chéng)如惠特曼所言，沒有信仰，則沒有名副其實(shí)的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實(shí)的國(guó)土。
三）投身共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，自覺實(shí)現(xiàn)生命升華
我們知道只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有共產(chǎn)主義才能解放全人類。“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。是每一個(gè)信仰共產(chǎn)主義的人為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)而付出的一切努力，小到一個(gè)思想、寫一篇文章，大到轟轟烈烈無產(chǎn)階級(jí)革命。”
“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”上個(gè)世紀(jì)二十年代起，深懷共產(chǎn)主義理想的中國(guó)共產(chǎn)黨人和她領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，獻(xiàn)身共產(chǎn)主義事業(yè)，升華了自己，造福于后人；今天，中華民族面臨三大復(fù)興，世界人民“99%”反對(duì)“1%”精英財(cái)團(tuán)的大眾民主政治運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。樹立共產(chǎn)主義理想，投身這場(chǎng)偉大的群眾運(yùn)動(dòng)，會(huì)使個(gè)體生命充滿積極向上的意義——變個(gè)體生命的短暫于促進(jìn)全社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的永恒。
共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的必然，也是宇宙神性照應(yīng)的必然。由之確認(rèn)天外有天，人外有人大宇宙觀點(diǎn)。生命無極，造化有方。著真心，乘善愿，升華自在，如滴水歸于大海。
萬歲，偉大的共產(chǎn)主義！
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