大道國(guó)學(xué)者夏商先生曰：前文《國(guó)學(xué)商道：“等級(jí)禮法”說孔子》提到，儒學(xué)唯一有用的價(jià)值，恐怕就在于以“禮”來(lái)規(guī)范社會(huì)等級(jí)倫理。所謂天命綱常仁義道德扯來(lái)扯去，就是在闡釋“禮”的天經(jīng)地義。所謂“博而寡要?jiǎng)诙俟Α保闶侵溉寮移髨D以“頂層設(shè)計(jì)”，從修身養(yǎng)性到齊家治國(guó)平天下，都“一網(wǎng)打盡”于“禮”的籮筐中。對(duì)于“百家爭(zhēng)鳴”，司馬遷在《史記》這樣評(píng)價(jià)道：“夫陰陽(yáng)儒墨名法道德，此務(wù)為治也，直所以言之異路，有省不省耳！嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。”值得注意的是，司馬遷的《史記》，成書于“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的文化國(guó)策政治高壓之下。即便不得不尊守黜“百家”而尊“儒術(shù)”的“禮法”底線，但他對(duì)“儒術(shù)”的恭維，也是僅限于其以“禮”來(lái)規(guī)范社會(huì)等級(jí)倫理的功用。
儒家文化等級(jí)禮法思想的實(shí)質(zhì)，是1%貴族階層自私自利的“精英意識(shí)”。這種“精英意識(shí)”的腐朽性、保守性及霸道性，依然會(huì)有頑固的歷史慣性。中華文化的復(fù)興和中華民族的強(qiáng)大，最大的障礙和阻力，也首先是這種源自等級(jí)禮制的“貴族思想”和“精英意識(shí)”。其實(shí)，維護(hù)貧富不公的社會(huì)等級(jí)特權(quán)，如隨波逐流般省力，是根本不需要什么智慧的，更不需要“圣人之教”。只要再自私、再虛偽、再專制霸道一些就夠了。此間太多的智慧，便是仁義道德的虛假騙術(shù)罷了。反而是追求平等的“大道惟公”，是需要太多逆水行舟的意志與智慧。自虞夏之際的由公有制到私有制之變，再到社會(huì)主義新中國(guó)成立后由私有制到公有制之變，中國(guó)社會(huì)上五千年與下五千年的兩次歷史性社會(huì)大轉(zhuǎn)型，即在此公私之變的循環(huán)往復(fù)。至于春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，只是“私天下”等級(jí)禮制鐵屋子里的一次文化夢(mèng)醒和躁動(dòng)。未體察到“公私之變”的大道真諦，所謂的“百家之術(shù)”也便全都是在緣木求魚！
從孔子掌權(quán)即據(jù)《禮》誅殺政敵兼學(xué)術(shù)對(duì)手少正卯，到漢代儒生得勢(shì)便“以禮入法”而“罷黜百家”，儒家?guī)熗降奈幕瘜Ｖ婆c霸道是一脈相承的。其仁義禮制的道德偽善，也是一以貫之的。就“知行合一”來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“諸子百家”代表人物的文治武功，有“管子變法”而致齊桓公“稱霸”，有狐偃等人效“管子變法”而致晉文公“稱霸”，有孫子助力吳王夫差“稱霸”，有范蠡用“計(jì)然之計(jì)”助力越王勾踐滅吳，有“商鞅變法”助力秦國(guó)“并吞八荒”等等。五百多年間，齊晉秦楚吳越次第大國(guó)崛起“稱王稱霸”，但“修身齊家治國(guó)平天下”者，卻難覓一個(gè)孔門“七十二賢”的身影。孔子親自披掛上陣“行相事”，也未能使魯國(guó)有“大國(guó)崛起”的表演記錄。滿口“仁義道德”的宋襄公，動(dòng)輒發(fā)兵攻打周圍的弱小國(guó)家，并“把鄫國(guó)國(guó)君當(dāng)作祭品押到次睢之社去祭祀”。“仁義道德”不離口的孔子，一旦大權(quán)在握，殺政敵斬藝伎也是毫不眨眼。而他倆都有一個(gè)共同的法理依據(jù)，那就是周朝的等級(jí)禮制。
“儒墨之爭(zhēng)”：“精英文化”與“大眾文化”的對(duì)立交鋒
所謂“大道廢有仁義智慧出有大偽”，就是說自虞夏之際“私天下”時(shí)代開始以后，雖然人們還是在講易理大道，還是在講仁義道德，而且也還是在講公平公正公道，但全都是充滿自欺欺人的虛假和偽善了。所謂“大道之學(xué)為本，百家之術(shù)為用”，法兵儒墨“百家”從來(lái)也都是以“大道之理”自圓其說的。中國(guó)文化的博大精深，其實(shí)就體現(xiàn)在這個(gè)“道術(shù)用”的統(tǒng)一體系。而所謂“儒墨之爭(zhēng)”，首先就表現(xiàn)在對(duì)“道之理”的認(rèn)識(shí)對(duì)立上。“道不同，則術(shù)異路”。儒家之術(shù)的精要在“禮”，在“治人”和“御民”。墨家之術(shù)的精要在“義”，在“為人”和“利民”。孔子是在等級(jí)禮制的前提下講“仁愛”或“仁政”，而墨子在是在人人平等的前提下講“兼愛”或“博愛”。孔子“罕言利”，而墨子則直言“交相利”。孔子為王公貴族士大夫特權(quán)階層的禮樂奢華享受辯護(hù)，而墨子則為“農(nóng)與工肆之人”的勤勞節(jié)儉生活代言。中國(guó)知識(shí)分子的“貴族精英”與“平民大眾”路線分野，便是始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“儒墨之爭(zhēng)”。而中國(guó)官僚文士之術(shù)的發(fā)達(dá)與自然科學(xué)之術(shù)的衰弱，亦源于此“儒墨之爭(zhēng)”。
墨家學(xué)派的創(chuàng)始人為墨翟，世稱墨子，其生卒年代難以確知。據(jù)司馬遷《史記》載：“蓋墨翟，宋之大夫。善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”也就是說，墨子究竟與孔子生活在同一時(shí)期，還是在孔子以后，司馬遷也未能確認(rèn)。但就學(xué)術(shù)影響而言，在“百家爭(zhēng)鳴”之際，墨子已經(jīng)與孔子齊名，而且儒墨兩家在當(dāng)時(shí)是直接對(duì)立的“顯學(xué)”，這一點(diǎn)學(xué)界歷來(lái)也都是公認(rèn)的。
所謂文明與野蠻，有文化與沒文化，大約便區(qū)別于斯文裝扮與赤裸裸。因此，文明人都怕被指責(zé)為不講理，知識(shí)分子尤甚。所謂“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，儒家維護(hù)等級(jí)禮制，而墨家反對(duì)等級(jí)禮制，雙方的“道之理”講不清，就開始講“仁”。儒家說“仁者愛人”，而墨家說應(yīng)是“兼相愛”。“仁”講不清了，就講“義”。孔子講“君子喻于義，小人喻于利”，墨子則稱“是以知天下之君子也，辨義與不義之亂也”。最后，便又是落腳到“禮”之爭(zhēng)了。若以老子哲言：“夫禮者，忠信之薄而亂之首也！”這場(chǎng)“儒墨之爭(zhēng)”，本來(lái)就是畫蛇添足的扯淡。但正因?yàn)椤按蟮缽U有仁義”，后來(lái)的“諸子百家”們，也便只得圍繞“仁義”進(jìn)行無(wú)休止的“技術(shù)爭(zhēng)論”了。
不過，這樣的“技術(shù)辯論”，也促進(jìn)了墨家在認(rèn)識(shí)論、方法論和邏輯學(xué)方面的建樹。墨子的形式邏輯已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)密，他在中國(guó)邏輯史上第一次提出了“本”、“原”、“用”三表法，以及“辯”、“類”、“故”等邏輯概念。墨子的邏輯學(xué)，在世界上是與古希臘邏輯學(xué)和古印度因明學(xué)并列的形式邏輯三大源流。墨子經(jīng)常嘲笑儒家用“同語(yǔ)反復(fù)”來(lái)論述問題。墨子問儒家：“何故為樂？”對(duì)方答曰：“樂以為樂”。墨子指出這等于問“何故為室？”而答以“室以為室”。如此以同樣的東西解釋同樣的東西，正是邏輯學(xué)下定義時(shí)的典型錯(cuò)誤。而儒家的孟子也常以刻薄的語(yǔ)言攻擊墨家，他首先承認(rèn)：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之人不歸楊，則歸墨。”然后批評(píng)說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也；墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。”最后，竟直接開罵：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛，是無(wú)父也；無(wú)父無(wú)君，是禽獸也！”
儒家弟子也常上門挑戰(zhàn)墨子，而墨子回敬得也很精彩。據(jù)《墨子·耕柱》記載：“子夏之徒問于子墨子曰：‘君子有斗乎？’子墨子曰：‘君子無(wú)斗。’子夏之徒曰：‘狗豨猶有斗，惡有士而無(wú)斗矣？’子墨子曰：‘傷矣哉！言則稱于湯、文，行則譬于狗豨，傷矣哉！’”其大意是，子夏之徒問：“先生是主張非戰(zhàn)的？” 墨子回答說：“不錯(cuò)！”對(duì)方緊逼問道：“那么，君子就不斗么？” 墨子回答：“是的！”于是，對(duì)方語(yǔ)帶譏諷地反問道“豬狗都會(huì)有爭(zhēng)斗，更何況是有身份的人啊？”這時(shí)，墨子立刻回敬道：“悲哀啊！悲哀！你們?nèi)迨浚綍r(shí)言必稱堯舜湯文之圣賢，做事卻要學(xué)豬狗，可憐啊，可憐！”
在儒家門派“萬(wàn)般皆下品惟有讀書高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”及“君臣父子”的等級(jí)“禮”念下，如果說“至圣”孔子的“君子”與“小人”之罵，僅僅只是對(duì)他人人格的貶損。那么，“亞圣”孟子的“禽獸”之罵，及其徒子徒孫們鸚鵡學(xué)舌的“豬狗”之罵，簡(jiǎn)直就是對(duì)他人人格的辱沒了！由此，我們也算找到了官貴文士精英們動(dòng)輒罵人“臭不要臉”乃至“不是人”的文化源脈。用現(xiàn)在的話來(lái)講，就是站在什么階級(jí)立場(chǎng)說什么話。“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代的“儒墨之爭(zhēng)”，雖然是知識(shí)分子之間的文化學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。但在當(dāng)時(shí)的等級(jí)禮制社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，儒家代表的是1%貴族精英特權(quán)階層的“主流文化”，而墨家則是99%農(nóng)工商平民大眾階層“非主流文化”的代表。雙方思想觀點(diǎn)和言論的尖銳對(duì)立與激烈沖突，也自是在所難免。
巔峰對(duì)決：“天命”與“天道”的文化較量
如前所述，儒家文化，有著源自周朝奴隸社會(huì)等級(jí)禮制的野蠻與霸道承傳基因。儒家圣賢們雖然也道貌岸然地講“道之理”，但他們卻首先以社會(huì)存在的等級(jí)現(xiàn)狀為“常理”，然后用“禮法”強(qiáng)權(quán)綁架“道之理”，稱之為倫常“天命”。有人以孔子“不語(yǔ)怪力亂神”為據(jù)，稱孔子是不講迷信的人文主義者，但卻無(wú)法解釋《論語(yǔ)》中“死生有命富貴在天”的圣賢教誨。孔子的“天命論”，既是完全唯心主義的迷信，也是其假言“天道”的幌子。孔子亦曾“問禮于老子”，所以孔子的確也有“聞道傳道”的資格與權(quán)威。但他最后卻將“天命”與“天道”，都掉包為等級(jí)禮制之“理”了。這樣以來(lái)，在君權(quán)禮法的強(qiáng)力護(hù)持下，孔子的“天命論”與“道之理”，在人間就所向披靡了！可見，儒家是“持權(quán)制道”而“以道治人”。在如此“勞心者治人”等級(jí)禮制下，中國(guó)人的聰明才智就都窮盡于“修身齊家治國(guó)平天下”，便再也無(wú)需且也無(wú)暇顧及“問天問道”了。故此，對(duì)于孔子的“天命論”，墨子直斥之為“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。一言蔽之，就是說所謂“儒術(shù)”，實(shí)乃“愚民之術(shù)”。
而要論中國(guó)人“問天問道”的歷史，大約是起于“伏羲始作《易》八卦”。承傳至于“黃老之說”，直到墨家學(xué)派，也都在世代接力地“問天問道”。從老子所言的“非以其無(wú)私”與“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道”，我們已經(jīng)能夠看出老子對(duì)“公私之變”的哲學(xué)察悟。假若不是自虞夏之際的“公私之變”，距春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)有兩千年之遙，現(xiàn)代人們所講的“公有制”與“私有制”概念就已經(jīng)呼之欲出了。接著，墨子所倡導(dǎo)的“兼相愛，交相利”主張，也是與老子的“知常容，容乃公”理念一脈相承，實(shí)際上已非常接近“大公無(wú)私、人人平等、互助互愛、利益共享”這種原始共產(chǎn)主義思想了。墨子強(qiáng)調(diào)“不賴其力者不生”和“量腹而食，度身而衣”，也差不多就是“自力更生，艱苦奮斗”思想的古典表達(dá)。
墨子也講“天道”，稱“古之知者之為天下度也，必順慮其義，而後為之行。”這種“天道論”，與老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想，也是心有靈犀。據(jù)此，對(duì)于儒家所稱的“圣王之道”，他辯駁說：“古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”，“今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也！”此所謂“圣王之道”，就是所作所為都要服務(wù)于天下百姓的利益，對(duì)外不以大國(guó)自居與鄰邦和睦共處，對(duì)內(nèi)則組織百姓發(fā)展生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)共同富裕，這才是“先王之所以有天下者也”。 墨子強(qiáng)調(diào)“兼相愛，交相利”就是“順天意”則“必得賞”，而“別相惡，交相賊”就是“反天意者”則“必得罰”。“非命”與“天志”，體現(xiàn)了墨子“天人之辯”的思維張力，天志“兼愛”而不制“天命”。所謂“不賴其力者不生”，就是“天道酬勤”，“天”喜歡自強(qiáng)不息的人。
在這里，墨子把“天”說成是人格化的“上帝”。而這個(gè)“上帝”，就是天下蒼生，就是不分貧富貴賤等級(jí)的老百姓。這種消除階級(jí)差別的“天人合一”理念，也應(yīng)是中國(guó)具有辯證唯物主義色彩的“人民民主”思想早期萌芽。
所謂“百家爭(zhēng)鳴”，實(shí)際上就是儒家與墨家等其他“諸子百家”的文化爭(zhēng)論。在周朝“禮崩樂壞”天下大亂之際，不論是追求改革創(chuàng)新，還是逍遙隱遁，都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子的獨(dú)立人格與自由精神。而儒家作為自虞夏之際至春秋時(shí)代兩千年等級(jí)禮制“主流文化”的衛(wèi)道士，對(duì)任何變法維新的學(xué)說，都表現(xiàn)出本能的敵視與反對(duì)。因此，也自然會(huì)陷入到“百家爭(zhēng)鳴”的漩渦中心。從“儒墨之爭(zhēng)”到“儒法之爭(zhēng)”，儒家四面樹敵左右開罵，倒也成就了其“顯學(xué)”的尊名。雖然，五百年“諸侯爭(zhēng)雄”的收官之戰(zhàn)，最后是得力于法家。但自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，這場(chǎng)文化爭(zhēng)鳴最終卻還是以“罷黜百家”而收?qǐng)觥Ｓ谑牵袊?guó)社會(huì)突破等級(jí)禮制的歷史機(jī)遇，由此又被推后了兩千多年。儒家的文化偉業(yè)，的確令人汗顏！
若撇開階級(jí)立場(chǎng)不同目標(biāo)相異不談，僅就“文化救國(guó)”治國(guó)安邦的學(xué)說影響而言，稱孔子與墨子為并駕齊驅(qū)的教育家和思想家及社會(huì)活動(dòng)家，也并不為過。但從文化學(xué)派的哲學(xué)智慧“技術(shù)含量”來(lái)說，則墨子遠(yuǎn)在孔子之上。人文社會(huì)學(xué)范疇的比較，基本到此為止。而正因?yàn)槟优c“農(nóng)與工肆”階層為伍的勞動(dòng)實(shí)踐歷練，又使得他同時(shí)成為當(dāng)時(shí)世界上最偉大的科學(xué)家和發(fā)明家。遺憾的是，自“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之后，這些被儒家學(xué)士視為“匠人之作，奇技淫巧”的墨家功法，也便首先被“罷黜”堙沒了！兩千多年后，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)喊出“民主”與“科學(xué)”的口號(hào)，而同時(shí)發(fā)出的怒吼，就是“打倒孔家店”。這種歷史的巧合，其實(shí)終于又返回到了“百家爭(zhēng)鳴”的原點(diǎn)。
震古爍今：墨子科技的文化再發(fā)現(xiàn)
說到能工巧匠，中國(guó)人首先就會(huì)想到魯班。現(xiàn)在中國(guó)建筑業(yè)工程質(zhì)量的最高榮譽(yù)獎(jiǎng)，就是以魯班名字命名的。魯班原名叫公輸班，是魯國(guó)人，故稱魯班。說到這，不少人馬上又會(huì)想起“墨子救宋”的故事。當(dāng)時(shí)，公輸班為楚國(guó)造了云梯，將要攻打宋國(guó)。墨子晝夜不停趕到楚國(guó)，力圖阻止戰(zhàn)爭(zhēng)。于是，墨子與公輸班這兩位工藝巨匠，以魯國(guó)民間不成文的工匠隱語(yǔ)作為規(guī)則，解帶為城，以牒為械，在楚國(guó)王宮里進(jìn)行了一場(chǎng)沙盤推演模擬比招。公輸班攻，墨子守，九個(gè)回合之后，公輸班技窮智竭，投械認(rèn)負(fù)。同時(shí)，墨子明言，他的數(shù)百墨家弟子也已經(jīng)在宋國(guó)嚴(yán)陣以待。于是，楚王不得不哀嘆：“無(wú)攻宋矣！”就這樣，墨子不戰(zhàn)而“退”人之兵，幫弱小的宋國(guó)消除了一場(chǎng)兵火之災(zāi)。
從這個(gè)廣為流傳的故事中，我們就可看出墨子超乎尋常的技藝。其實(shí)，墨子的才學(xué)和技能，不僅僅表現(xiàn)在建筑工程與機(jī)械制造方面。他在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)，以及物理學(xué)所涉及的力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，都有極高的造詣。
墨子指出“宇”即“域徙”，即物體運(yùn)動(dòng)的區(qū)域，空間是一個(gè)與時(shí)間密不可分的概念。兩千多年后，愛因斯坦的相對(duì)論，才為這一樸素時(shí)空觀添上了完美的注腳。墨子說：“力，刑之所以?shī)^也”，即力是物體加速運(yùn)動(dòng)的原因。同時(shí)，他又稱：“力，重之謂”，即力與重力等效，從而把“重力”與“重量”這兩個(gè)概念明確區(qū)分開來(lái)。他的這種論斷，與近兩千年后伽俐略與牛頓的理論極為接近。墨子還提出：“止，以久也，無(wú)久之不止，當(dāng)牛非馬也。”意思是說，物體運(yùn)動(dòng)的停止來(lái)自于阻力阻抗的作用，如果沒有阻力的話，物體會(huì)永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)下去。這樣的發(fā)現(xiàn)，比同時(shí)代全世界的先進(jìn)思想超出了1000多年，被認(rèn)為是牛頓慣性定律的先驅(qū)，也是物理學(xué)誕生和發(fā)展的標(biāo)志。在幾何學(xué)方面，《墨經(jīng)》成書的年代，也比古希臘歐幾里得的《幾何原本》還要早，但其涵蓋的內(nèi)容卻要豐富得多。
關(guān)于杠桿定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，稱重物時(shí)秤桿之所以會(huì)平衡，原因是“本”短“標(biāo)”長(zhǎng)。現(xiàn)在人們一般都習(xí)慣于把杠桿定理稱為“阿基米德定理”。其實(shí)，墨子得出杠桿定理比阿基米德早了兩個(gè)世紀(jì)，應(yīng)稱之為“墨子定理”才是公允的。在光學(xué)史上，墨子是第一個(gè)進(jìn)行光學(xué)實(shí)驗(yàn)，并詳盡地說明了“小孔成像”的原理。英國(guó)科學(xué)家李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》物理卷中明確指出，墨子關(guān)于光學(xué)的研究，“比我們所知的希臘的為早”，“印度亦不能比擬”。自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)便成為獨(dú)霸中國(guó)文化兩千多年的“顯學(xué)”，而當(dāng)年儒家的敵手墨家即被“罷黜”。如果我們能夠重新研究和審視塵封已久的墨家典籍，定會(huì)有更多令人震驚的發(fā)現(xiàn)！
就如前面“墨子救宋”的故事，為了主場(chǎng)公道伸張正義，避免戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)和平，墨子以“兼相愛”和“交相利”為基礎(chǔ)，提出了一個(gè)處理人際與國(guó)際關(guān)系的“七不準(zhǔn)則”，即“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不做賤也，富不驕貧也，壯不奪者也”。這套“兼愛”、“互利”和“七不準(zhǔn)則”，也可看作是當(dāng)今“平等互利和平共處”五項(xiàng)原則的最早雛形。但墨子的“非攻”，并不是一味地避戰(zhàn)或畏戰(zhàn)，而是以積極防御來(lái)避免戰(zhàn)爭(zhēng)。他說：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。”此所謂“誅”，就是“義戰(zhàn)”。墨子明確主張要“興天下大利，除天下之害”，他反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，而對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)卻是完全贊成和積極支持的。同時(shí)，墨子在軍事理論和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面，也有極高的造詣。中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)最著名的守城戰(zhàn)術(shù)典籍，就是《墨子》一書。《墨子》中的守城戰(zhàn)術(shù)極其豐富，僅存的十一篇就幾乎涵蓋了所有的冷兵器時(shí)代的攻城術(shù)。
現(xiàn)存《墨子》五十三篇，由墨子和各代門徒逐漸增補(bǔ)而成。墨家著作在六朝以后逐漸流失，現(xiàn)存這些篇幅是因?yàn)楸坏兰抑鳌兜啦亍匪珍洠诺靡杂行伊魝飨聛?lái)。《墨子》內(nèi)容廣博，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、邏輯、教育、醫(yī)學(xué)、工程、科技、軍事及外交等諸多領(lǐng)域。墨子死后，墨家弟子分裂為三派，即相里氏一派、相夫氏一派和鄧陵氏一派。據(jù)載，從第四代巨子時(shí)起，墨學(xué)的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了秦國(guó)。后來(lái)，東方的墨者謝子，不遠(yuǎn)千里入秦而見秦惠王，足見當(dāng)時(shí)墨家已有集中于秦的趨勢(shì)。《墨子》中的《備城門》專講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，被認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)墨者所作。眾所周知，秦統(tǒng)一中國(guó)，是得力于“商鞅變法”的助推。而背后墨家的身影，卻長(zhǎng)期被世人所忽視。也很少有人去細(xì)想，當(dāng)時(shí)“諸子百家”所共尊的老子，為何偏偏會(huì)西游入秦而“隱”呢？“虎狼之秦”能吸引并廣納“百家”來(lái)歸，而唯獨(dú)“孔子周游不入秦”，且秦亦“固厭儒”呢？
可見，天下諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)終歸秦，絕非偶然。而太多的歷史謎團(tuán)，都需要我們重新審閱“百家爭(zhēng)鳴”才能找到答案。不懂歷史，忘記歷史，就會(huì)被歷史所教訓(xùn)。試問，誰(shuí)能向天再借兩千年？！
行俠仗義：一支有紀(jì)律能戰(zhàn)斗的知識(shí)團(tuán)隊(duì)
所謂“坐而論道”、“述而不作”、“知行合一”及“出世入世”，其實(shí)都是中國(guó)知識(shí)分子個(gè)人修為與社會(huì)分工的不同。而在“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代，最具有獨(dú)立精神和實(shí)踐行動(dòng)能力的學(xué)派，首屈一指的當(dāng)數(shù)墨家。荀子嘲諷墨學(xué)為“役夫之道”，因?yàn)槟訛椤稗r(nóng)與工肆”階層代言，而他也自稱是“鄙人”。他不但自己身體力行“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“于何用之？廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。而且還到處“傳道授業(yè)”，“勸以教人”。墨子告誡人們：“今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。曰然女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢，為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。”
墨子以“兼相愛”和“交相利”為教，同時(shí)重視文史知識(shí)的掌握及邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。墨家的教育在于培養(yǎng)“賢士”或“兼士”，以備擔(dān)當(dāng)治國(guó)利民的職責(zé)。他要求弟子必須能夠“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。在這三項(xiàng)修煉中，德行一項(xiàng)居于首位，因?yàn)椤笆侩m有學(xué)，而行為本焉”。墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說、有組織的學(xué)派，他們有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神，而且大多是有知識(shí)的勞動(dòng)者。為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。墨子一生的活動(dòng)主要就在兩方面，一是培養(yǎng)教育弟子，二是不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。
墨家是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體，最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”。墨子是第一代“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的指揮。其紀(jì)律嚴(yán)明，“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”。據(jù)稱，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。這種“摩頂放踵，利天下為之”的精神，是墨家顯著的特點(diǎn)。墨者大多來(lái)自社會(huì)的底層，平時(shí)一律短衣草鞋，“孔席不暖，墨突不黔”，“以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極”，但卻把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者平時(shí)從事生產(chǎn)勞動(dòng)與發(fā)明，戰(zhàn)時(shí)作戰(zhàn)十分勇敢，以扶危濟(jì)困為己任，即使是犧牲個(gè)人性命也在所不惜。按墨家的規(guī)定﹐被派往各國(guó)做官的墨者，必須推行墨家的政治主張，行不通時(shí)寧可辭職。另外，做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿，做到“有財(cái)相分”，當(dāng)首領(lǐng)的要以身作則。
自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，墨家造“罷黜”。但墨家這種知識(shí)分子勞動(dòng)化、工農(nóng)階層知識(shí)化技能化的“大眾文化”思想，卻滲透進(jìn)了中華文化的血液。而墨家“摩頂放踵，利天下為之”的行俠仗義精神，又從此衍生出了一群江湖劍客，世人稱之為“游俠”。這或也是在向世界昭示：“墨子浩氣永存！”
公元前376年，墨子抒寫完了他壯美的人生。墨家弟子們把他安葬于狐駘山下的蒼松翠柏之中。墨子生前對(duì)自己的學(xué)說非常自信，曾經(jīng)慨然而呼：“天下無(wú)人，子墨子之言猶在！”是的，當(dāng)我們?cè)俅巫囗憽拔幕瘡?qiáng)國(guó)”的沖鋒號(hào)時(shí)，兩千多年前的那一聲呼喊，就分明已經(jīng)回蕩在華夏大地的上空。
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