試論中國儒家思想對馬克思主義信仰重建的意義
王東升
（人文學(xué)院 社會學(xué) 0916101班，1091610120）
摘 要：改革開放以來，我們國家的經(jīng)濟(jì)實力得到了很大的發(fā)展，人民的物質(zhì)生活得到了極大的改善，但是我們卻遭遇了道德滑坡、信仰缺失這樣一個不爭的事實，共產(chǎn)主義信仰被人們遺忘，人皆逐物欲而迷心，循末節(jié)而忘真。茍活于當(dāng)下，忘卻肩上之重任。背離于真理，違逆人本之慧根。我們現(xiàn)在已經(jīng)到了需要迫切重建我們精神世界的歷史關(guān)頭。本文嘗試采用分析中國傳統(tǒng)儒家思想的特點來為我們重建馬克思主義信仰提供借鑒。
關(guān)鍵詞： 儒家思想； 馬克思主義信仰； 信仰重建； 借鑒意義
當(dāng)代中國正處于經(jīng)濟(jì)、社會、政治的轉(zhuǎn)型時期，國際社會主義運(yùn)動也處于低潮期，共產(chǎn)主義的理想已經(jīng)為人們所慢慢淡忘，馬克思主義的價值和生命力遭到了質(zhì)疑。甚至有些人將共產(chǎn)主義當(dāng)作是純粹的空想，很多人只著眼于實際的物質(zhì)追求和日常生活。馬克思主義信仰的動搖在很大程度上阻礙了社會的進(jìn)一步前進(jìn)和發(fā)展【1】。眾所周知，在中國2000多年的封建統(tǒng)治當(dāng)中儒家思想發(fā)揮了不可磨滅的重大的作用，至今儒家思想對國人的處世方式也有重大影響。可見，儒家思想已經(jīng)成為中國人文化基因中的一部分。分析儒家思想的特征對當(dāng)前中國馬克思主義信仰重建具有重要的意義。
1. 儒家思想的總體融合性特征
中華文明之所以能夠一以貫之地傳承數(shù)千年，最重要的原因恐怕就在于中華農(nóng)耕文明特有的以“天人合一”、“和而不同”等為內(nèi)涵的文化包容性【2】。中華文明形成了以儒學(xué)為主體的融會了法道釋等眾多思想的多元一體的文化模式。從漢武帝時期一直到清朝末年，儒家思想不僅長期占據(jù)著官方的統(tǒng)治地位，而且在民間也有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，成為了中國傳統(tǒng)文化的主流。儒家思想認(rèn)可文化的多元性，尤其在南北朝之后，佛教、道教與儒家思想一直處于既相互斗爭，又相互融合的局面，當(dāng)時，三教之中的有識之士，都站在維護(hù)本教的立場上，一方面高唱三教一家，另一方面極力抬高自己并大量吸收對方思想，企圖建立一個包容并超越對方的思想體系。儒家則憑借著自己在中華民族中根深蒂固的影響，以及在政治、宗法制度等方面的優(yōu)勢，自覺不自覺、暗里明里地把佛道二教的思想納入自己的學(xué)說體系之中。因而，作為中華文明核心的儒家思想具有鮮明的融合性特征。
2．儒家思想的實用傳統(tǒng)
李澤厚在他的《中國古代思想史論》一書中提出，“實用理性”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。在儒家的經(jīng)典著作《論語》中，沒有一個問題涉及宇宙的本原和人生的終極意義，甚至根本就不打算討論這些問題。反之，對實用的探求卻是儒家文化的主要關(guān)注點。孔子日：“務(wù)民之義敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知之矣。”(《論語·雍也》)“未能事人，焉能事鬼?未知生，焉知死?”(《論語·先進(jìn)》)這里非常明確表達(dá)出儒家文化的關(guān)注所在：不在構(gòu)建一個彼岸世界，而是圈定一個此岸世界。一開始就越過宇宙本原和人的終極歸宿，進(jìn)入經(jīng)驗世界，直接討論君臣之道、人倫關(guān)系。儒家對于文化價值的認(rèn)識，完全在于直接調(diào)適人倫關(guān)系，維系社會正常秩序等實用層面；而不在于去構(gòu)建一個完善的形而上的世界以安頓人的靈魂，然后再用這個世界來反照和推動實際的人間世界【3】。這種文化傳統(tǒng)導(dǎo)致中國歷史上不論是統(tǒng)治階層還是中國的被統(tǒng)治階層，都存在濃重的實用傳統(tǒng)。
中國的世俗政權(quán)十分強(qiáng)大。各種宗教和思想文化要想生存必須要取得世俗統(tǒng)治者的認(rèn)可。而統(tǒng)治者對于文化和宗教的態(tài)度基本上又都是實用主義的，他們并沒有對宗教真理的狂熱追求，而是更看重其是否有利于自身的專制統(tǒng)治。中國普通老百姓在整體上沒有西方那種對神的信仰。神在中國人的觀念中，基本上是實用主義，“信則有，不信則無”，沒有把神看作是創(chuàng)造世界，主宰人的命運(yùn)的外在的力量。中國人求神拜菩薩不過是為了讓自己獲得更多的好處而已。由此可見，儒家思想的實用傳統(tǒng)對中國人的影響有多么的深。
3.儒家思想的人文傳統(tǒng)
儒家思想的主旨是“仁”。體現(xiàn)在人際關(guān)系上就是“仁者，愛人”，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。即時時處處把自己放在旁人同等的地位上，推己及人，充分為別人著想，尊重別人的意志和心愿，對自己不利的事情不強(qiáng)加給別人，這種思想的出發(fā)點是破除一切以自己意志為轉(zhuǎn)移的自我中心主義，因此具有普遍的社會意義。體現(xiàn)在政治治理上，就是要“為政以德”，“節(jié)用愛人”，主張重視教養(yǎng)，改善民生，增強(qiáng)國力。“仁”也是儒家提出的最高道德準(zhǔn)則【4】。正是儒家思想特有的人文傳統(tǒng)，尤其是“仁”的思想，充分尊重人性，被許多統(tǒng)治者所采用，才使得封建統(tǒng)治者當(dāng)中出現(xiàn)了很多勤政愛民的英明帝王；才可以穩(wěn)妥地調(diào)整封建社會的人倫關(guān)系，維系社會正常秩序；才形成了中國崇尚和平的文化，奉行中庸的思想人格；才使得中華民族歷經(jīng)幾千年而不斷發(fā)展壯大。
4.儒家思想得到了封建社會統(tǒng)治階級的極大重視
自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想成為歷朝歷代的統(tǒng)治思想。儒家思想能夠成為中華民族的核心價值觀，尤其得益于統(tǒng)治階層設(shè)計了一套嚴(yán)密的人才選拔與考評機(jī)制從而制度性的將儒家價值觀由一種學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)化為全民族所共奉的主流價值觀。從兩漢時期的舉孝廉，到隋唐時期的科舉考試，儒家思想一直是官方考核與錄用人才的思想依據(jù)。這樣就導(dǎo)致當(dāng)時所有要求進(jìn)步的青年不僅要苦讀儒家經(jīng)典著作，而且還要身體力行的實踐儒家倫理，而當(dāng)這些青年一旦步入仕途，又會成為儒家思想在社會上的布道者大肆推廣，形成一個良性的循環(huán)，愈發(fā)鞏固儒家文化的正統(tǒng)與核心地位。
由此可見，正是由于儒家思想特有的融合性、實用性、人文性等特征才使得儒家思想能夠興盛千年而不衰，能夠?qū)χ腥A民族產(chǎn)生如此重大的影響。同時，作為幾千年中國社會文化中的核心傳統(tǒng)，儒家文化早已成為中國人文化心理的一。部分，那么重建我們當(dāng)前的馬克思主義信仰自然離不開對儒家思想的借鑒和吸收。
筆者認(rèn)為重建馬克思主義信仰需要借鑒儒家思想所具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具體來說應(yīng)該做到以下四點：
1. 馬克思主義要開闊胸襟、融合人類優(yōu)秀文明成果
我們都知道，馬克思主義信仰是指人們對馬克思主義理論的相信和對共產(chǎn)主義理想的追求。它適應(yīng)于無產(chǎn)階級和人類解放的需要而產(chǎn)生，并越來越成為全世界無產(chǎn)階級和進(jìn)步人類的精神支柱。它的產(chǎn)生給人類帶來了一種嶄新的信仰，完成了人類信仰的偉大變革。這一信仰是社會生產(chǎn)力和人類實踐進(jìn)步的反映，代表了人類信仰發(fā)展的方向即現(xiàn)實化和科學(xué)化的方向，因而它必然具有與其它信仰不同的本質(zhì)特征【5】。馬克思主義信仰誠然是一種嶄新的信仰，但是無論任何信仰都是與相應(yīng)的社會存在相適應(yīng)的，馬克思主義信仰也不能例外。馬克思主義信仰不能自我標(biāo)榜是當(dāng)代最先進(jìn)、最科學(xué)的信仰，而應(yīng)當(dāng)虛心接受人類優(yōu)秀文明成果，只有這樣才能保持自己的生命力，才不至于將自己束之高閣。所以，馬克思主義要開闊胸襟，善于融合人類文明的優(yōu)秀成果。
2. 馬克思主義要具有道德規(guī)約、心靈撫慰的功能
儒家確立的“三綱五常”“三從四德”等道德倫常在當(dāng)今看來的確具有很大的消極作用。但是我們應(yīng)該明白：一個社會的主流信仰和其相應(yīng)的社會境況是相輔相成的。儒家思想適應(yīng)了那時封建社會統(tǒng)治的需要，儒家思想也確實在道德規(guī)約和心靈撫慰層面發(fā)揮了巨大的作用，維護(hù)了封建社會正常的社會秩序。馬克思主義信仰也必須具有信仰的共性：道德規(guī)約、心靈撫慰。而作為馬克思主義的精髓：辨證唯物主義和歷史唯物主義，其主要功能在于幫助人們深刻地認(rèn)識事物的本質(zhì)，形成系統(tǒng)的分析問題、解決問題的方法，幫助找到切合可行的實際道路。馬克思主義更像是一種實用主義哲學(xué)。它對人的道德規(guī)約、心靈撫慰等功能則提及甚少。所以，如果要重建馬克思主義信仰就必須增加馬克思主義關(guān)于道德規(guī)約、心靈撫慰的內(nèi)容。
3. 馬克思主義要增強(qiáng)人文性
馬克思主義是非常關(guān)注人的，他提出：人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要為人民群眾的利益而奮斗。但是，馬克思主義理論對中國人來說還很抽象，還很晦澀難懂。因而，還需要關(guān)注中國人的認(rèn)知水平和接受能力，還需要進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義理論的通俗化、民族化、大眾化，緊跟時代的步伐，不斷推進(jìn)馬克思主義闡述表達(dá)方式的創(chuàng)新，增強(qiáng)馬克思主義理論的人文色彩，逐漸將馬克思主義理論深入到群眾的內(nèi)心，將其精神品質(zhì)和價值內(nèi)涵內(nèi)化為群眾的基本精神和基本價值取向，進(jìn)而上升為其個人信仰，最終將馬克思主義信仰定格為整個中華民族的信仰。
4. 中國政府要加強(qiáng)馬克思主義信仰教育
當(dāng)今各級學(xué)校在講授馬克思主義課程時注重真理層面的教育。而更為關(guān)鍵的馬克思主義信仰層面的教育呈現(xiàn)出弱化甚至缺失的態(tài)勢，學(xué)校在講授馬克思主義課程時要注重真理層面的教育與信仰層面的統(tǒng)一，根本上在于信仰層面【6】。同時，各高校要加強(qiáng)馬克思主義中國化研究，實現(xiàn)馬克思主義文化與中國文化的有效對接。 同時，中國政府要設(shè)置一套嚴(yán)密的人才選拔與考評機(jī)制從而制度性的將馬克思主義價值觀由一種學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)化為全民族所共奉的主流價值觀。
通過以上論述，儒家思想的特征對當(dāng)前中國馬克思主義信仰重建確實具有重要的意義。我們要更加注重從儒家思想等中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取經(jīng)驗，為重建我們國家現(xiàn)在的馬克思主義信仰添磚加瓦。
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【5】 彭方來， 謝成宇. 馬克思主義信仰的本質(zhì)特征及其當(dāng)代價值 【J】 理論月刊 咸寧學(xué)院,管理學(xué)院,湖北,咸寧 2007
【6】 張?zhí)煊? 馬克思主義信仰危機(jī)的沉思 經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展 【J】 2010
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