淺析原子論

　　前言

　　在西方體系之內(nèi)，一些非常知名的哲學(xué)家都堅(jiān)決反對(duì)原子論，如亞里士多德、黑格爾、馬赫等現(xiàn)代中國人耳熟能詳?shù)奈鞣秸軐W(xué)家，都持有反原子論觀點(diǎn)（中國的傳統(tǒng)文化與西方體系有結(jié)構(gòu)性差異，不會(huì)陷入原子論這樣的分割論）。那么，我們就要產(chǎn)生疑問了，這些所謂的西方哲學(xué)家是怎么回事？現(xiàn)在的初、高中生都能理解的原子論他們都不能接受，不是糊涂蛋嗎？如果是糊涂蛋，為什么又那么出名？如此追問下去，我們會(huì)產(chǎn)生很多疑惑，至少我們不能說這些哲學(xué)家的思考能力比不上現(xiàn)在的初高中生吧？

　　這關(guān)系到現(xiàn)代教育的產(chǎn)業(yè)化問題，普通人不大可能接觸非主流的觀點(diǎn)，從小到大只能接觸已經(jīng)成型的主流意識(shí)形態(tài)。從幼兒園到大學(xué)，學(xué)生就像進(jìn)了產(chǎn)品加工線，一級(jí)一級(jí)的深加工，產(chǎn)品成型之后標(biāo)上產(chǎn)地（哪個(gè)大學(xué)畢業(yè)），編號(hào)（學(xué)歷證書號(hào)），產(chǎn)品等級(jí)（大專，本科，研究生等），然后無情的拋到社會(huì)。從此他們只能奔波在名利場中，滾滾紅塵，紅塵滾滾，沒有空靜下來好好思考這個(gè)世界（所謂主流與非主流，不是以正確與錯(cuò)誤來劃分的，而是以人數(shù)的多寡來劃分的。然則，自古圣賢多寂寞，與大多數(shù)人的想法一樣的人，怎么會(huì)是圣賢呢？不和寡，怎么會(huì)是高曲呢？資產(chǎn)階級(jí)熱衷于投票民主也基于此里，讓民眾投票，民眾自然會(huì)選擇錯(cuò)誤路線——人數(shù)多一定就是正確的嗎？當(dāng)然，人數(shù)少也未必一定是正確的，具體問題具體分析）。

　　當(dāng)然，原子論和反原子論的矛盾，是西方體系之內(nèi)的爭吵，從中國文化的角度來看，這些都是無稽之談。傳統(tǒng)文化講經(jīng)驗(yàn)，講觀察（觀天察地），講望聞問切，從來不討論客體。原子與上帝一樣，是一個(gè)超驗(yàn)客體，這種東西，中華文明是不談?wù)摰模ㄋ^超驗(yàn)客體，簡單的講就是脫離了我們的感官經(jīng)驗(yàn)的抽象假設(shè)。原子的味道是怎樣的？甜還是苦？原子燙手還是涼手？原子是什么顏色？原子會(huì)發(fā)出怎樣的聲音？這些都是沒有答案的，亦即，原子是沒有任何感性理解渠道的假設(shè)體）。中華文明對(duì)超驗(yàn)客體的態(tài)度是“存而不論”。所謂存而不論，不是說否認(rèn)道的存在（叫它上帝也行，不過是符號(hào)上的區(qū)別而已），而是不討論它本身，因?yàn)樗隽宋覀兊慕?jīng)驗(yàn)范疇。或者說，中華文明不討論“什么是道”或“道是什么”，而是在講“道是怎么運(yùn)行的”。

　　在這里，東西方文化涇渭分明，東方文化排斥沒有被一個(gè)主體（我）的經(jīng)驗(yàn)確實(shí)捕獲到的東西，或者說，沒有以感性理解為基礎(chǔ)而構(gòu)建的東西，都認(rèn)為是虛假的東西。毛主席的“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”是至理名言的原因就在于此（當(dāng)然，由于個(gè)體差異，一個(gè)人即便是進(jìn)行了非常認(rèn)真的調(diào)查，也未必會(huì)發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)），調(diào)查過程就是建立感性和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的過程。書生不知此理，以為那些滿腦子空想是真實(shí)的知識(shí)而狂傲，君子以為恥。

　　一、有無之辨

　　所謂原子論（粒子論）無非是“有無相對(duì)觀”，它把有（粒子）和無（真空）相提并論，即原子論認(rèn)為宇宙是由物質(zhì)充實(shí)的粒子和毫無物質(zhì)的真空組成，而這些充實(shí)的粒子就在真空中，按照一定的規(guī)律做運(yùn)動(dòng)，而描述這種規(guī)律的學(xué)術(shù)廣義的講叫科學(xué)，狹義的講叫物理學(xué)。然而事實(shí)上，“無”是絕對(duì)存在，所以它不可能與“有”形成相對(duì)關(guān)系，所謂道德經(jīng)里的“天下萬物生于有，有生于無”。無者無形，無形者形而上，形而上者謂之道，道者無形故不可言。有者有形，有形者形而下，形而下者謂之器，器者有形故可陰陽。簡單的說，有形的東西，我們可以討論他們，討論他們的相對(duì)關(guān)系，而無形的東西，我們沒法討論起來。但是，原子論在討論沒法討論的“真空”。

　　說到原子論，人們最大的疑問恐怕就是物體能不能繼續(xù)下分的問題（這種問題本身就是西方體系與生俱來的弊病，中華文明為什么不會(huì)陷入這種無意義的問題呢？因?yàn)橹腥A文明是整體論，分即不整，整即不分，故不存在分與不分的問題），其實(shí)，原子論更大的悖論來至于虛空(或真空)概念。所謂真空就是什么都沒有，因此，它也必然是空洞而脫離感性理解的東西。科學(xué)共同體會(huì)說某某原子的半徑是多少多少，而這樣的陳述本身是不能成立的。因?yàn)榧偃珉娮雍驮雍酥g是虛空，他們之間是不存在距離的——虛空不可能有長度(長度和距離是一回事，都是物體的相對(duì)屬性，虛空沒有物體，因此作為物體屬性的距離，亦不可能獨(dú)存)。新興的量子學(xué)還會(huì)使用「真空里的能量漲落(真空里什么都沒有，怎么會(huì)有能量漲落?)」這樣的陳述，這些都是有嚴(yán)重的邏輯悖論的陳述，只不過是空洞的形式符號(hào)循環(huán)論證罷了。總之，無（真空）者沒有了形，因此對(duì)它的任何屬性描述都是不能成立的，都是誑言詭辯。

　　單從科學(xué)的歸納悖論中也能確證真空是無法確證的東西。對(duì)“有（物體）”我們是通過感官器官及作為感官器官之延伸的器具來考察的。但是，假如我們通過感官器官及作為感官器官之延伸的器具證實(shí)了一個(gè)地方不存在物體，那么，如何進(jìn)一步確定那里一定不會(huì)存在“無法通過感官器官及作為感官器官之延伸的器具來觀察到的物體”呢？我們無法通過充分必要條件來毫無疑問的證明這件事情。

　　二、虛假視覺信息

　　原子論是一種典型的模型化體系，它的思路是，通過一種模型，外推世界的本源。這不僅是科學(xué)的基本思路（即用數(shù)學(xué)公式外推物理本源），也是大多數(shù)人的思維模式，總是以自己腦子里的想法來外推世界真相。實(shí)際上，我們腦子里的那點(diǎn)想法，一切只不過是我自己的主觀想法，與事實(shí)真相無關(guān)，與世界真相無關(guān)，世界是不可思議的。所以中華文明不強(qiáng)調(diào)思辨，而是強(qiáng)調(diào)健行，不以主觀思維為主，而是以老天，即道的運(yùn)行法則為準(zhǔn)則，道怎么運(yùn)行咱就跟著走就行了。這種想法在現(xiàn)代中國人看來會(huì)非常愚蠢，是不思進(jìn)取，是封建迷信，實(shí)則大智若愚而已，是被西方人同化了的現(xiàn)代中國人看不出來的大智，超出了現(xiàn)代中國人的理解能力罷了。也因此故，西方人和現(xiàn)代中國人嘲笑中華文明沒有邏輯思辨，實(shí)際上是因?yàn)橹腥A文明早就超越了邏輯思辨而顯得沒有邏輯思辨而已，中華文明的取象類比是超級(jí)邏輯，是超級(jí)思辨。

　　新華詞典對(duì)「模型」一詞的解釋是：按實(shí)物比例和結(jié)構(gòu)制成的物品。

　　我們對(duì)「模型」一詞進(jìn)行一下常規(guī)邏輯分析。按照字面意義，模型應(yīng)該是照著實(shí)物而仿制的物體，所以，我們必須先要有一種實(shí)物，才能按照實(shí)物的樣式仿制出這個(gè)實(shí)物的模型。在這里，實(shí)物是本，模型是末。如果有人隨便拿出一張圖片，說是毛主席的畫像，我們可以輕易的分辨真?zhèn)危驗(yàn)橛袑?duì)照物。但如果有人拿出一張圖片，說是老子的畫像，我們將如何是好呢?老子生活的年代沒有圖片保存技術(shù)，老子的真實(shí)畫像是怎么樣的我們不得而知，但我們可以肯定，這種畫像不過是畫家把自己的主觀臆測畫出來了而已。那么，從來沒有人見過微觀粒子的實(shí)物，我們是以什么樣的視覺對(duì)照下認(rèn)為，無對(duì)照實(shí)物的模型是實(shí)物之模型呢？所謂的微觀粒子是不是科學(xué)家（還有所謂受過現(xiàn)代教育的人群）腦子里的想象而已？

　　假如我們認(rèn)可通過某種圖片就可以論證這個(gè)世界存在某種實(shí)物，我們亦可以證明這個(gè)世界存在著孫悟空這樣的生物，因?yàn)槲覀兛梢援嫵鰧O悟空的圖像（當(dāng)然，孫悟空是一種隱喻，是在隱喻人心，這是佛學(xué)范疇，賤文不深論）。餓了都不需要找飯吃，畫餅充饑就可以了。一言以蔽之，圖畫和實(shí)物是兩碼事，不可隨意畫上等號(hào)。

　　三、學(xué)術(shù)？政治？

　　翻看西方科學(xué)史，我們可以看到原子論并不是具有天然優(yōu)勢的學(xué)說，實(shí)際上它受到來自各種學(xué)說的挑戰(zhàn)。唯動(dòng)論、電流體論、熱質(zhì)論、以太論、波動(dòng)論等，都曾與原子論進(jìn)行過激烈的斗爭，特別是到了馬赫一代，原子論更是遭到了前所未有的困難，大多數(shù)科學(xué)家都傾向了馬赫主義。但是為什么后來原子論還是可以死灰復(fù)燃呢？

　　現(xiàn)在的一般性教科書都說馬赫臨死前改信了原子論，實(shí)際上這都是死無對(duì)證的事情。馬赫已經(jīng)死了，掌握話語權(quán)的人說馬赫信了就是“信”了，馬赫不可能復(fù)活過來說“從來沒有這回事”。這就涉及到了政治問題，涉及到了話語權(quán)的問題。書生是不可能理解政治問題的，他們也不會(huì)認(rèn)可自己不過是政治工具，他們堅(jiān)信他們之間的爭辯是純粹的學(xué)術(shù)之爭，其實(shí)不過是書生們的幻覺而已。當(dāng)有很多種學(xué)說出現(xiàn)的時(shí)候，掌握國家權(quán)力的人，可以按照自己的意愿培植符合自己利益的學(xué)說，或打壓不符合自己利益的學(xué)說，進(jìn)而讓符合自己利益的學(xué)說蓬勃發(fā)展，讓不符合自己利益的學(xué)說日漸凋敝。當(dāng)然，這種扶植或打壓一般來說不會(huì)是公開性的，主要通過政策傾斜，傳媒監(jiān)控，以及經(jīng)濟(jì)分配等方式完成。

　　簡單的說，如果你發(fā)的文章不符合政治利益，就不給你刊登在各種期刊上的機(jī)會(huì)。如果你發(fā)的文章符合政治利益，就讓你的文章出現(xiàn)在各種期刊上，擴(kuò)大你的影響力。對(duì)一些特別“優(yōu)秀”的知識(shí)分子，給他舉辦各種演講會(huì)讓他到處演講，讓他上報(bào)紙上電視提高他的知名度，通過各種渠道神話他，讓大眾崇拜他。讓他出各種書，讓他發(fā)財(cái)，總之，讓他活的越來越滋潤。反過來，那些竟寫不符合政治利益的知識(shí)分子，不會(huì)給他任何機(jī)會(huì)，讓他舉步維艱，讓他窮困潦倒，甚至可以編造各種緋聞和污點(diǎn)來污蔑他，讓大眾對(duì)他嗤之以鼻，讓他身敗名裂…………人必自欺而欺人，這么明顯的事情，書生就是相信西方體制有言論自由。

　　這種操作現(xiàn)代制度中尤為明顯，因?yàn)楝F(xiàn)代知識(shí)分子大半都是脫產(chǎn)者，他們本身是沒有謀生能力的，只能靠政府的撥款和經(jīng)費(fèi)來維持生活和社會(huì)活動(dòng)。而傳統(tǒng)知識(shí)分子大部分都是耕讀世家出身，他們本身是有謀生能力的，因此他們就可以保持知識(shí)分子應(yīng)有的骨氣（愚并沒有說傳統(tǒng)知識(shí)分子都是有骨氣的，也沒有說現(xiàn)代知識(shí)分子都是沒有骨氣的。但是從比例上來說，傳統(tǒng)知識(shí)分子有骨氣的比例會(huì)高很多。俗話說拿人家手短，吃人家嘴短，現(xiàn)代制度的脫產(chǎn)知識(shí)分子制度，必然會(huì)導(dǎo)致世道人心的式微）。實(shí)際上，也未必完全是骨氣不骨氣的問題，還關(guān)系到一個(gè)知識(shí)分子到底有沒有辨別是非的能力，其實(shí)在很多時(shí)候，我們可以看到很多知識(shí)分子非常的執(zhí)拗，非常執(zhí)著于一些不該有的“骨氣”，讓人哭笑不得。

　　四、原子論在暗示什么？

　　是什么原因，讓西方資產(chǎn)階級(jí)選擇原子論為綱領(lǐng)呢？愚以為有兩點(diǎn)：

　　其一、定量化。原子論可以非常方便的建立起定量化體系，而定量化是貨幣化前提，也只有一個(gè)東西被定量化了才能方便的進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和交易。亦即，科學(xué)的定量化要求，實(shí)際上是為資本主義服務(wù)的。

　　其二、個(gè)體化。原子論暗示出了一種物類的“個(gè)體”。比如水，水在原子論的描述下，變成了“水分子們”，任何局部的水，都變成了一個(gè)水分子的n倍。而受過這種暗示的人們，會(huì)很輕易的接受社會(huì)是“個(gè)體的組合”這種觀點(diǎn)（這些邏輯展開，只是西方語言的自然展開。“An apple,apples”——“一蘋果，蘋果們”——“一水分子，水分子們”）。另言之，在科學(xué)主義者看來，國家就是無數(shù)個(gè)獨(dú)立的公民組合而成的，并且是由一種法律來維持其運(yùn)行。這與科學(xué)主義者認(rèn)為，物體是由無數(shù)個(gè)獨(dú)立的粒子組合而成，并且由一種定律來維持其運(yùn)行，有異曲同工之妙——注意，在英語里，法律和定律是同一個(gè)詞Law（牛頓第一定律——Newton's First law of Motion——牛頓第一法律）。

　　個(gè)體化是資本主義合理性的邏輯基礎(chǔ)。因?yàn)楫?dāng)我們不以一己之角度考慮問題的時(shí)候，GDP主義就會(huì)變的荒誕。比如，假如我身兼兩省省長，甲省的一批人來乙省旅游，對(duì)于我來說會(huì)有旅游創(chuàng)收嗎？不就是甲省的一批人來到了乙省，吃了點(diǎn)飯，拉了幾泡屎，晚上到賓館帶著保險(xiǎn)套假裝交配，換幾種交配姿勢玩而已嗎？給了錢？那錢是乙省的錢，我自己掙自己的錢？

　　總之，物體的原子化和國家的公民化是一理，到頭來還是天下為公還是天下為私的問題，終究會(huì)歸結(jié)到中華文明的天人合一，還是西方體系的天人相分的問題。