西方有句名言：人類一思考，上帝在發(fā)笑。
這是說(shuō)人類的思考是做不到全面完美的，但是人類又在夢(mèng)寐以求的追求思想的完美和全面。每每人類自以為找到完美的思想理論后，上帝總是會(huì)看到和嘲笑這種思想的缺陷?！ ?/p>
這句名言和中國(guó)的井底之蛙意義相似，無(wú)論人類的文明多么發(fā)達(dá)，都逃脫不了井底之蛙的認(rèn)識(shí)命運(yùn)。
因此，西方文化否定人類活動(dòng)的萬(wàn)知萬(wàn)能，但是人類文化又是永恒的在追求萬(wàn)知萬(wàn)能，于是人類把信仰對(duì)象從凡人有限（缺陷）的精神載體轉(zhuǎn)移到超人的無(wú)限（缺陷）的精神載體上帝身上，于是上帝事實(shí)上是宇宙全部和無(wú)限精神的代名詞，于是上帝戴上萬(wàn)知萬(wàn)能的桂冠（它的意義就是任何凡人不配這個(gè)資格）?！ ?/p>
上帝成為人類完美的精神代表。
于是人類在對(duì)上帝（客觀的絕對(duì)精神）的信仰中，找到了自己永恒的精神價(jià)值，克服了虛無(wú)、恐懼、孤單、渺小、自甘墮落（比如好死不如賴活），因?yàn)槿祟悓?shí)現(xiàn)了主體和客體（上帝）一致，猶如一滴水流入大海，而獲得永恒的生命。
因此，上帝的意義是什么呢？
是人類智慧對(duì)宇宙絕對(duì)精神孜孜不倦的永恒追求?！ ?/p>
是人類的世界精神上升到很高級(jí)的純粹抽象思辨的水平。
是人類擺脫了物質(zhì)的生死桎梏，而去追求精神生命的永恒，于是人類精神變得崇高。
是人類拋開了物質(zhì)性的社會(huì)不平等（政治等級(jí)，貧與富）帶給人的虛榮或者恥辱?！ ?/p>
是人類通向人人平等！人類對(duì)上帝的信仰是精神的信仰，因此誰(shuí)都不會(huì)比他人距離上帝更近或者更遠(yuǎn)；而世俗權(quán)力的信仰，是通過(guò)血緣或者關(guān)系親疏的規(guī)則，形成各式各樣的物質(zhì)等級(jí)。
對(duì)上帝的信仰，有何意義？
西方文化歷史上，對(duì)上帝的信仰有很多種意義的理解?！ ?/p>
每個(gè)人都可以有自己對(duì)上帝的理解。愛因斯坦心中的上帝，就是側(cè)重于宇宙神秘而奇妙的有序的自然秩序，這種天然秩序只能以上帝精神來(lái)說(shuō)明原因。愛因斯坦的上帝思想和斯賓諾莎、康德的思想接近?！ ?/p>
我所理解上帝信仰的意義有兩種：
一是上帝的信仰使人類在積極的意義上去對(duì)待認(rèn)識(shí)論的矛盾，這個(gè)矛盾就是人類的認(rèn)識(shí)是有限的，又是無(wú)限的?！ ?/p>
中國(guó)文化在認(rèn)識(shí)這一矛盾時(shí)是持消極的態(tài)度，代表性的思想就是莊子的“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆己。”
西方文化認(rèn)識(shí)這一矛盾，創(chuàng)造了上帝的概念，上帝的絕對(duì)可靠性，上帝的萬(wàn)知萬(wàn)能，成為人類的絕對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象，只有認(rèn)識(shí)對(duì)象絕對(duì)可靠后，人類才可能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的興趣，相比較，老莊思想是徹底否定認(rèn)識(shí)對(duì)象的可靠性，因此同樣是世界宇宙觀，老子思想產(chǎn)生不了科學(xué)的興趣，即具體認(rèn)識(shí)對(duì)象沒(méi)有絕對(duì)精神的意義，對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)知興趣從何談起？
因此，西方的很多科學(xué)巨匠是信仰上帝的，而且這種信仰是他們科學(xué)興趣的原動(dòng)力。
二是上帝的信仰使人類把真善美的道德信仰建立在神圣和絕對(duì)的基礎(chǔ)之上?！ ?/p>
康德始終敬畏心中的道德律，孔子也是要求弟子在道德價(jià)值的意義上一日三省，找回心中的道德。無(wú)疑每個(gè)人心中都有道德良心，即使殺人如麻的劊子手，也會(huì)有“放下屠刀，立地成佛”的道德境界?！ ?/p>
但人性的矛盾是：人性又是充滿著惡的自私和貪婪。只要和物質(zhì)打交道，人性的表現(xiàn)一般是物欲橫流，而人類的日常生活就是和物質(zhì)打交道，因此人性普遍的表現(xiàn)出惡的自私，正是這個(gè)意義上，基督教建立了人性原罪思想?！ ?/p>
于是人類文化產(chǎn)生了一個(gè)最基本的矛盾：人人都會(huì)有真善美的精神向往，但是現(xiàn)實(shí)世界虛假、惡意、丑陋是比比皆是。人的真善美的信仰更多的是精神的務(wù)虛，而人性惡的本能卻有實(shí)實(shí)在在的強(qiáng)大的物質(zhì)誘惑。
人的存在第一性的是本能生存的物質(zhì)感性。因此上述文化矛盾雙方力量是不平衡的，即表現(xiàn)出“道高一尺，魔高一丈”，而上帝精神信仰的建立，無(wú)疑是大大的加強(qiáng)了人類真善美精神一邊的力量?！ ?/p>
于是西方文化在精神和物質(zhì)發(fā)展的矛盾中，趨向平衡?！ ?/p>
中國(guó)文化不乏對(duì)真善美絕對(duì)精神的追求，但是事實(shí)上這種追求和信仰是很難上升到神圣和絕對(duì)。
因?yàn)橹袊?guó)文化把真善美的精神桂冠送給了圣人，而事實(shí)上他們又都是一個(gè)個(gè)有名有姓的凡人。中國(guó)文化認(rèn)識(shí)到這種矛盾，因此孔子首先把真善美的桂冠送給最遠(yuǎn)古的圣人——堯舜，因?yàn)樗麄兏緹o(wú)從考據(jù)，他們的人性缺陷也就找不到，也就可以把人性的所有優(yōu)點(diǎn)送給他們，讓他們代表真善美。
但是讓傳說(shuō)中的人代表真善美，不是中國(guó)文化目的，如若它是目的，中國(guó)文化也必然走向上帝客觀精神形式的絕對(duì)信仰?！ ?/p>
中國(guó)文化的目的是讓世俗的權(quán)力者代表真善美。
中國(guó)文化的圣人，同時(shí)是權(quán)力最高代表，或者服務(wù)于權(quán)力的秩序。但是事實(shí)上這些人和任何凡人一樣，是經(jīng)不起道德推敲的?！ ?/p>
這樣由有缺陷的凡人來(lái)代表西方文化中上帝，讓他們擔(dān)任真善美的形象大使，來(lái)培育社會(huì)的精神道德文化，必然就普遍的出現(xiàn)社會(huì)道德文化的理論脫離實(shí)際（掛羊頭賣狗肉），于是社會(huì)就日漸失去真實(shí)的、絕對(duì)的道德信仰，代之以是對(duì)物質(zhì)權(quán)力的崇拜和絕對(duì)信仰，社會(huì)關(guān)系就成為一堆物質(zhì)關(guān)系，而物質(zhì)關(guān)系的特征就是一盤散沙?！ ?/p>
讓圣人擔(dān)當(dāng)?shù)赖驴＃菑?qiáng)人所難，中國(guó)文化的一系列深刻矛盾和社會(huì)毀滅，因此而命中注定?！ ?/p>
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