忘言西游（一）

忘言西游

作者：東土取經(jīng)

引語(yǔ)

     象征是對(duì)未知事物的最佳表達(dá)、最合適的表達(dá)，它是有生命的，具有讓“某種事物”誕生的力量。

篇之一： 寫(xiě)在前面的話

    話說(shuō)《西游記》自問(wèn)世以來(lái)，就如同天外來(lái)的超人一般，令大眾驚嘆、顛倒、著迷，再而困惑，三而隱隱生出些許鄙夷、不屑，以為不過(guò)兒童讀物罷了。作為中華文化的一個(gè)奇異元素，《西游記》至今仍被一層神秘的色彩籠罩著。讀過(guò)原文的讀者，在覺(jué)得有趣之余，又不免被許多疑問(wèn)困擾著：為什么取經(jīng)非得要唐僧呢？為什么孫悟空后來(lái)變得不那么厲害了呢？為什么妖怪們總也吃不到唐僧呢？等等等等，等等等等，以下略去1000字……還有那些五行、金丹、心猿、意馬的術(shù)語(yǔ)究竟是神馬意思呢？在反復(fù)玩味思索而不得其解之后，受過(guò)現(xiàn)代科學(xué)和進(jìn)化論熏陶過(guò)的我們，往往在古人是高明、還是愚昧之間，選擇了后者。然后，我們就帶著“先進(jìn)、科學(xué)”的優(yōu)越感，心安理得地不再理會(huì)這些麻煩問(wèn)題了。時(shí)間一長(zhǎng)，雖然是“滿篇胡話”卻還挺有趣的《西游記》就“自然而然”成了兒童讀物。連博學(xué)高明的魯迅，也未能免俗，誤把《西游記》歸入神魔小說(shuō)一類(lèi)（甚至可以說(shuō)是特為《西游記》創(chuàng)立了這個(gè)門(mén)類(lèi)），就此“任由”吳承恩的“胡思亂想”就那么原生態(tài)地存在著。（吳承恩）他姑妄說(shuō)之，咱們姑妄聽(tīng)之，聽(tīng)完看完，一笑了之。呵呵，雖然挺和諧的，終歸也是挺遺憾的——那樣一部偉大的名著！
    然而，名著終究是文化的典范體現(xiàn)。而《西游記》，作為一個(gè)“異數(shù)”，尤其和中華文化貼根貼底，是一部洞徹中華文化精髓的經(jīng)心之作，并且，也是一部超越之作。它既超越了古人的想像，也超越了現(xiàn)代人對(duì)古人的想像，所以才會(huì)顯得那么神秘、獨(dú)特和難以理解。它穿過(guò)了地獄與天堂，直達(dá)至人性的根本。以致于盡管我們不能理解它的玄奧，卻同樣被它深深地打動(dòng)，無(wú)論老幼，都逃不出《西游記》誘惑的“魔掌”，或者不如說(shuō)它的“如來(lái)神掌”。也因此，即便是對(duì)人類(lèi)文化而言，《西游記》也是最具普遍性的一個(gè)。
    就這個(gè)意義而言，你可以沒(méi)吃過(guò)麥當(dāng)勞，但你不可以不懂得《西游記》。
    本文的目的就是要卸下蒙在《西游記》頭上的神秘假面，還一個(gè)真誠(chéng)、真切、真實(shí)、博大、深厚、人話（而非神話）的《西游記》給今天的以及未來(lái)的您和您們。

篇之二： 問(wèn)題的提出（一）

    常言道：萬(wàn)事開(kāi)頭難。開(kāi)始解讀《西游記》就尤其難。僅僅開(kāi)頭第一句“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)”，就夠人想半年的，想完了，還不知道想的對(duì)不對(duì)，心里沒(méi)底。所以，我們還是先別急著對(duì)種種“茫茫渺渺”、云里霧里的內(nèi)容妄加揣測(cè)，倒是該取一些實(shí)實(shí)在在的節(jié)點(diǎn)來(lái)剖析剖析。
    前面說(shuō)過(guò)，《西游記》是洞徹中華文化精髓的超越之作。“精髓”自然是最實(shí)在的；超越也必須是實(shí)實(shí)在在的。
    在《西游記》中，最能明顯地體現(xiàn)出這種根本的超越性的節(jié)點(diǎn)，就是位于100回故事中間的“通天河”故事。
    單單看通天河的名字——通天，就能知道它的意義不簡(jiǎn)單。而它也確確實(shí)實(shí)不簡(jiǎn)單。“天”，正可以說(shuō)是中華文化精髓的一個(gè)象征符號(hào)，“800里”的寬度象征中華文化的博大；“通天”，喻指著超凡、卓越。簡(jiǎn)言之，“通天河”，象征著一條極其重要的分界線——質(zhì)變的分界線。若要打比方說(shuō)，它是毛蟲(chóng)與蝴蝶的分界線，是蝌蚪與青蛙的分界線，是金蟬脫殼的分界線，是由平庸走向超凡的分界線，也是烏龜想要變成人身卻又失敗的瓶頸線。
    由此引出一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題：那只修行了1300余年的癩頭龜，究竟是什么來(lái)頭呢？
    這是《西游記》中最值得我們認(rèn)真探究的——第一個(gè)謎題。
    要說(shuō)解讀《西游記》的難度，不在于其故事情節(jié)，而在于不清楚《西游記》里哪句話是吳承恩說(shuō)的正經(jīng)話、真心話，哪句是場(chǎng)面話、玩笑話、忽悠話，正所謂“其言參差而俶詭可觀”（《西游記序》）。類(lèi)似的，《西游記》里的時(shí)間、地理，哪些是作者認(rèn)真安排的，哪些是信筆發(fā)揮的，也都是一筆糊涂賬。
    經(jīng)過(guò)筆者的梳理，《西游記》里至少有六個(gè)人物的年齡是吳承恩經(jīng)心設(shè)定的。在此先說(shuō)兩個(gè)作為引子，其余的將在各個(gè)章回中一一揭曉。提前說(shuō)明一下，下面要說(shuō)的兩個(gè)人物年齡都是以中國(guó)歷史為背景的。
    第一個(gè)人物，很不起眼，極易被忽略。因而，也可說(shuō)是隱藏的最深的。
    在《西游記》第十四回“心猿歸正”里，兩界山下有位“陳姓”老者，年紀(jì)是130歲。這“130歲”是隨便說(shuō)說(shuō)的數(shù)字嗎？貌似是這樣，如果不加留心，極易被作者瞞過(guò)。其實(shí)，這個(gè)數(shù)字是經(jīng)過(guò)精心計(jì)算得出來(lái)的。
    這一回的開(kāi)頭 ，劉太保解釋兩界山來(lái)歷時(shí)說(shuō)：“這山舊名五行山，因我大唐王征西定國(guó)，改名兩界山。先年間曾聞得老人家說(shuō)：‘王莽篡漢之時(shí)，天降此山，下壓著一個(gè)神猴……’”。乍一看，這番話雖然煞有介事，但讀者都心知肚明，它是純屬胡謅，不必當(dāng)真。但細(xì)細(xì)梳理，卻能看到某種隱隱的脈絡(luò)來(lái)。神猴就是孫悟空，因?yàn)樽隽她R天大圣要篡奪玉帝的位子，被鎮(zhèn)壓五行山下。其罪行正與王莽篡漢相同，這種關(guān)聯(lián)可不是胡謅二字能掩飾過(guò)去的。它表明“篡位”是吳承恩特意要強(qiáng)調(diào)的一個(gè)信息。看過(guò)，下面的分析，吳承恩的這個(gè)意思就會(huì)更鮮明了。
    歷史上，王莽篡漢是在西元8年，次年改國(guó)號(hào)為“新”，改年號(hào)為“始建國(guó)”。而唐僧出發(fā)取經(jīng)在小說(shuō)中被設(shè)定在唐太宗貞觀十三年（即西元639年）。我們?nèi)⊥趺д絾⒂眯履晏?hào)的西元9年作為篡漢的時(shí)間原點(diǎn)，也就是孫悟空被如來(lái)鎮(zhèn)壓的年份。那么，當(dāng)500年后，唐僧解放孫猴時(shí)，相當(dāng)于西元509年，與剛提到的貞觀十三年（西元639年）之間相差了130年。這本不是什么要緊事，讀者也不會(huì)計(jì)較這點(diǎn)小紕漏。但作者似乎很介意這個(gè)偏差，于是帶有解嘲意味地安排了這么一位姓“陳”的老者說(shuō)道：“我癡長(zhǎng)130歲了。”吳承恩的意思似乎是在說(shuō)：“讀者君子們，對(duì)那些陳年舊事，就不要太計(jì)較細(xì)節(jié)啦，多出來(lái)的130年，我就算在這個(gè)多出來(lái)的人物頭上了。這樣就一切嚴(yán)絲合縫、對(duì)得上了。”吳承恩這樣大費(fèi)周章地設(shè)定幾個(gè)數(shù)字，其用意就在于要強(qiáng)調(diào)“篡位”二字，其所指為何，對(duì)哪怕只是稍知明朝歷史的朋友來(lái)說(shuō)，也是一目了然的。而這在當(dāng)時(shí)所冒的政治風(fēng)險(xiǎn)，自然是不言而喻的。所以，才要如此曲折而隱晦，說(shuō)了又像是沒(méi)說(shuō)一樣。（補(bǔ)充說(shuō)一句，吳承恩批評(píng)政治只是為了引出他的文化理念，而不在政治本身。大家不要看錯(cuò)了。所以，即使讀者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)“機(jī)關(guān)”，也不會(huì)因此就錯(cuò)過(guò)作者的主旨。）
    由此，提醒我們要多注意那些不合常識(shí)，又不是大整數(shù)的人物年齡，因?yàn)槠渲泻芸赡馨挡匦C(jī)。比如，在第49回第一次出現(xiàn)，到第99回又再次出現(xiàn)的通天河老黿。老黿的年歲并未直接交代，只是說(shuō)：“我在此間，整修行了一千三百余歲。”這1300余歲似乎就是老黿的年歲（即使不是，也不影響其象征意義）。我們可以做個(gè)大略的計(jì)算：639－1300≈－660，即相當(dāng)于西元前660年左右。那時(shí)，正是我國(guó)歷史上的春秋早期，是老子、孔子乃至印度的釋迦牟尼（即“如來(lái)佛”）均未誕生，又即將誕生之時(shí)。這一千三百余年，包含了中國(guó)封、建集，權(quán)制度從醞釀到初具規(guī)模，到完善定型，乃至達(dá)到貞觀之治的高峰的全過(guò)程。而所謂“修行”就是指有目的的演化。正好可以用來(lái)比喻一段相對(duì)完整的歷史進(jìn)程。（關(guān)于春秋以下的中國(guó)歷史的制度演化意義，將在以后詳細(xì)探討，此處只作最粗略的概括，請(qǐng)讀者朋友包涵）。對(duì)這一整段歷史（實(shí)際還包括了迄于明代的全部時(shí)間段），作者是如何評(píng)價(jià)的呢？不過(guò)是一個(gè)修行了1300年仍未得“人身”的土鱉罷了。如果著重從文化角度來(lái)說(shuō)，這未得“人身”的也包括儒、釋、道三家的思想體系。
    作者賦予歷史和既有文化如此的象征形象，帶有極強(qiáng)烈的否定意味。那么，吳承恩憑什么這么大膽、狂傲，敢作出如此全面、徹底的負(fù)性評(píng)價(jià)？又否定到了什么程度？他又能提出什么不同的新觀念呢？欲知詳情，請(qǐng)看下篇。

篇之三：西游釋厄傳

   《西游記》的開(kāi)篇，如同《三國(guó)演義》的開(kāi)篇一樣，是一首意味深長(zhǎng)的詩(shī)詞。從程式上講，是對(duì)《三國(guó)演義》的一種繼承，體現(xiàn)出了對(duì)開(kāi)創(chuàng)者的高度尊重。但吳承恩絕對(duì)不是一個(gè)拾人牙慧、一味模仿的作者，而是表現(xiàn)出了高度的創(chuàng)造性，好像從別人那里借用了一分，就要?jiǎng)?chuàng)造出十分以回報(bào)似的。同樣得到這種尊敬的是《水滸傳》：在《西游記》第36回開(kāi)頭處的一篇寫(xiě)山景的詩(shī)賦，就是化用了《水滸傳》(120回本）第32回同是描畫(huà)山景的詩(shī)賦文字，而且用得恰到好處，獨(dú)具匠心。《西游記》對(duì)這兩部小說(shuō)的借鑒遠(yuǎn)不止這兩處，這里只是舉例說(shuō)明一下。應(yīng)該說(shuō)，這兩部流傳于明代前期的名著，對(duì)于吳承恩走上白話小說(shuō)的創(chuàng)作道路，無(wú)疑具有巨大的影響力。其意義如何評(píng)估都不為過(guò)。單看其間的思想聯(lián)系，就可見(jiàn)一斑了。
    《西游記》相對(duì)于《三國(guó)演義》與《水滸傳》，在思想上，既是一脈相承，又有全然的重大的突破，這是《西游記》獲得巨大成功的最關(guān)鍵因素，也是《西游記》對(duì)前兩部書(shū)在邏輯上必然的發(fā)展結(jié)果。何以見(jiàn)得？
    中國(guó)古代文人骨子里一直有奉獻(xiàn)所學(xué)以治國(guó)平天下的熾熱情懷，即使是寫(xiě)小說(shuō)的也不例外。正是這份發(fā)自內(nèi)心深處、氣貫長(zhǎng)虹的熱情，才促使一位位創(chuàng)作者奮筆耕耘，用文學(xué)的方式，與天下讀者共同探究人間真諦。那么，《三國(guó)演義》所探究的重大社會(huì)主題是什么呢？用一句話來(lái)說(shuō)，就是由什么人來(lái)掌管封‘建.國(guó).家權(quán).力。《三國(guó)演義》最后給出的答案是什么呢？很不幸，最終掌.權(quán)的就是曹操、曹丕、司馬懿、司馬昭之類(lèi)兇狠狡詐的人，而非忠義仁勇如劉關(guān)張三兄弟式的人。這是老百姓感到不可接受卻又無(wú)奈地接受了的現(xiàn)實(shí)。所謂：“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。”夕陽(yáng)紅了一輪又一輪，可江山依舊。但老百姓的期待也依舊。
    面對(duì)這樣的悖論，《水滸傳》嘗試探索新的答案。它把目光轉(zhuǎn)向了社會(huì)中下層，以崛起于草莽而團(tuán)結(jié)一心的綠林英雄高舉忠義大旗、替天行道的模式來(lái)試圖走出困局，可結(jié)果是招安再被吞沒(méi)的悲劇。（如果不招安，勢(shì)將又是一部“三國(guó)”。）水泊梁山失敗的真正原因在于他們沒(méi)搞對(duì)自己所“替”的那個(gè)“天”是誰(shuí)，在哪里。于是，當(dāng)那個(gè)“天”的代表、天子睡醒過(guò)來(lái)，不再需要他們“替”的時(shí)候，他們就喪失了自封的“齊天大圣”的合理性、合法性，只能被歷史無(wú)情地淘汰掉。
    從這兩部長(zhǎng)篇所總結(jié)出的歷史經(jīng)驗(yàn)，人們可以清晰地看到老百姓期待真正良治的意愿是無(wú)從實(shí)現(xiàn)的。怎么辦？
    吳承恩接過(guò)了這個(gè)問(wèn)題，進(jìn)行了艱難的思考和探索，最終以《西游記》做出了回答：取經(jīng)！乍一看，這個(gè)回答實(shí)在是一個(gè)笑話：取經(jīng)能有何用？靠念經(jīng)能念出個(gè)新天地來(lái)？！腦子燒壞了吧！
    的確，是有人腦子壞了。不過(guò)，不是吳承恩，而是《西游記》中那個(gè)出了名會(huì)念經(jīng)的“高僧”——唐三藏。推動(dòng)唐僧取經(jīng)的主導(dǎo)思想就是：唐太宗是最好的明君。只要能保佑他長(zhǎng)生不老，保佑他皇圖永固，那么，一切問(wèn)題就都解決了。老實(shí)說(shuō)，這除了是癡心妄想之外，就什么也不是了。它也同樣被吳承恩徹底否定了。那么，吳承恩肯定了什么？肯定的是取經(jīng)本身。他要取的經(jīng)就是“西游釋厄傳”。這部“經(jīng)”能幫助人們釋厄、走出困境。那么，這部經(jīng)的內(nèi)容又是什么？回答是：造化會(huì)元功。

篇之四：造化會(huì)元功

   《西游記》開(kāi)篇說(shuō)道：

混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。
自從盤(pán)古破鴻蒙，開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜妗?BR>覆載群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善。
欲知造化會(huì)元功，須看西游釋厄傳。

短短56個(gè)字，涵蓋了從創(chuàng)世到眼前的大輪廓，又隱約透露了對(duì)文化轉(zhuǎn)型的深切期待。世界從混沌走到清明，是造化和先人的功勞。然而，歷史必然還會(huì)從清明走向混沌，這是會(huì)元交替、劫運(yùn)輪回的定數(shù)。此時(shí)此刻，如何去再次開(kāi)辟混沌呢？如何去開(kāi)解即將到來(lái)的厄運(yùn)呢？這本該是自然要提出的兩個(gè)問(wèn)題，可吳承恩卻筆鋒一轉(zhuǎn)，以“釋厄傳”輕易消解了這兩問(wèn)，調(diào)過(guò)頭來(lái)，將應(yīng)有的目的（即釋厄）變成了手段，去幫助人們求知。求的是什么“知”呢？答曰：造化會(huì)元功。
    這才真是吊詭了：不管是什么“知”，難道求知比“釋厄”還重要嗎？吳承恩曰：“正是！”為什么？
    很簡(jiǎn)單，如果單純“釋厄”，無(wú)非是繼續(xù)在“三國(guó)”、“水滸”所沉浸的世界里無(wú)謂地輪回，根本就“釋”不了“厄”，只能是厄運(yùn)連連。要真正釋厄就必須跳出舊世界的框框，走出一條新路來(lái)。而這條新路，正是吳承恩親身走過(guò)的，也就是《西游記》所展示的取經(jīng)之路（不是我們?cè)诠适虑楣?jié)表面所看到的取經(jīng)路）。而這趟旅程所收獲的就是新知、新見(jiàn)、新功：洞穿了舊世界，預(yù)見(jiàn)了新世界，畫(huà)出了新藍(lán)圖。用一個(gè)新世界來(lái)拯救舊世界的厄運(yùn)。這——就是造化會(huì)元功。當(dāng)人們都知道這個(gè)新世界的存在，那么，舊世界的厄運(yùn)輪回就不再是人們的枷鎖和緊箍了。人們將在新世界得到自由和幸福。那將是一個(gè)極樂(lè)世界！而這也就同時(shí)回答了《三國(guó)演義》和《水滸傳》所提出的問(wèn)題：重要的不僅是權(quán).力由誰(shuí)掌握，還要看那個(gè)人是否脫胎換骨成為了新人（或者依舊是通天河的老黿）。
    更進(jìn)一步地，這個(gè)脫胎換骨的過(guò)程，不是文學(xué)虛構(gòu)，不是鬼話連篇，而是實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真知，是關(guān)于人性的真知，是一種關(guān)于人性的科學(xué)歷程，我們暫且稱其為“吳氏心法”或者“吳氏心理學(xué)”。正因?yàn)樗虾蹩茖W(xué)，合乎人的自然規(guī)律，才可以稱之為“造化之功”，而不是“人為之功”、“偽功”。當(dāng)人們掌握了這一規(guī)律，主動(dòng)地“造”與“化”，則原本僵化的“會(huì)元輪回”也變成了人在新層面的持續(xù)演化，是新水平上的“造化”。正因此，到第99回孫悟空在通天河畔才如此告白：
 
 “取獲此經(jīng)，乃是奪天地造化之功，可以與乾坤并久，日月同明，壽享長(zhǎng)春，法身不朽；此所以為天地不容，鬼神所忌，故來(lái)暗奪之耳。”（此處之“天地鬼神”自然是舊世界的遺物。）
 
    各位朋友，《西游記》的偉大之處就在于此，它問(wèn)人所未問(wèn)，行人所未行，見(jiàn)人所未見(jiàn)，得人所未得，記人所未記，千古不朽，功德無(wú)量！

（未完，待續(xù)）

注意：如需轉(zhuǎn)載與摘編本文，敬請(qǐng)注明“作者：東土取經(jīng)”

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