國(guó)學(xué)商道：“一鳴驚人”說楚莊

國(guó)學(xué)商道：“一鳴驚人”說楚莊

大道國(guó)學(xué)者夏商先生曰：前文《國(guó)學(xué)商道：“江湖風(fēng)月”說范蠡》提到，君臣上下尊卑貴賤等級(jí)禮教的王道“文化霸道”，自漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以后，就徹底改編了中國(guó)的歷史。所謂“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，這樣的歷史修編，其實(shí)從孔子修正“五經(jīng)”和修篡《春秋》時(shí)就已經(jīng)開始了。所謂“諸子百家”之說，也是自漢代以后才逐漸成形。本來，易理大道是中華文化之根，也是“國(guó)學(xué)”之基。但這里卻將“道”與“術(shù)”齊觀，把“道家”與法兵儒墨等“百家”并列，并進(jìn)而“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，這便等于掏空了中國(guó)文化的根基。如果說“儒術(shù)”的確比其他“百家”之“術(shù)”高明，恐怕就在于其以“等級(jí)禮教”捆綁搭售文化，以篡改歷史而迷惑現(xiàn)實(shí)誤導(dǎo)未來，并借“王道”強(qiáng)權(quán)之手實(shí)現(xiàn)“唯我獨(dú)尊”的文化專制與壟斷?！翱鬃又g(shù)”的原旨初衷，就是“克己復(fù)禮”，即復(fù)辟周朝諸侯分封的君臣等級(jí)禮制。其所謂的“仁義道德禮智信”，便是用以衡量人們遵守“等級(jí)禮制”行為規(guī)范的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。若不承認(rèn)這個(gè)等級(jí)秩序，不遵守這個(gè)等級(jí)規(guī)范，就是“不仁不義”，就是“無道無德無禮無智無信”。

自“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以來的中國(guó)正史，便是一部儒家學(xué)士“為尊者諱”和“一字針貶”的帝王將相史。這一文化指揮棒下產(chǎn)生的中國(guó)文藝作品，除了“非主流”的志怪神話，便主要是帝王將相的叱咤風(fēng)云和儒家學(xué)士的自我感懷，以及才子佳人英雄美女的江湖風(fēng)月。鑒于“諸侯爭(zhēng)霸”和“越王勾踐臥薪嘗膽”的驚天動(dòng)地，越國(guó)上將軍范蠡便成了帝王將相故事中不可或缺的角色。但由于他“仕而優(yōu)則商”，作為臣子竟“炒”了君主的“魷魚”，故此“上將軍范蠡”就又成了帝王將相故事中的“叛逆”或“另類”。而“末業(yè)”之“末”求財(cái)逐利的“商人范蠡”，就更難入中國(guó)“主流”儒家文士的“法眼”了。于是，在民間“非主流”的文學(xué)作品與傳說里，“上將軍范蠡”與“商人范蠡”的故事，便夾雜演繹出了才子佳人“英雄美女”的花邊插曲。這里的“財(cái)富英雄”就是當(dāng)年的“上將軍范蠡”。此處的“絕代美女”，便是當(dāng)年越王勾踐進(jìn)貢送給吳王夫差的西施。當(dāng)然，這與現(xiàn)代街市流行的“傍大款”與“養(yǎng)小三”絕對(duì)不是一碼事。

至此，對(duì)于計(jì)然及其門生范蠡無緣問津“諸子百家”榜單，我們就可以找到源頭的答案了。問題的關(guān)鍵在于，這位計(jì)然似有“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖”之嫌，這自然便與“末業(yè)”之“末”的“商”脫不了干系。

“吳越爭(zhēng)霸”與“中國(guó)文化板塊”的碰撞和漂移

如前所述，公元前482年，在相繼打敗楚國(guó)、越國(guó)和齊國(guó)之后，吳王夫差與晉、魯?shù)戎T侯國(guó)君在黃池會(huì)盟，爭(zhēng)得霸主地位。緊接著，便是“越王勾踐臥薪嘗膽”和“兔死狗烹”的故事。仔細(xì)觀察一下這段諸侯爭(zhēng)霸史，我們就會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)，這場(chǎng)吳越爭(zhēng)霸大戲的幾位主角，都具有明顯的中華世界“國(guó)際公民”身份背景。

且說吳王夫差，乃西岐周王室宗族后裔。吳地的人民，最初被中原諸國(guó)視為“蠻族”，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的交融以后，已經(jīng)成為漢民族的重要組成部分。吳國(guó)地區(qū)的文化，亦便衍生發(fā)展為今天也所稱為“吳文化”。據(jù)史料載，殷商時(shí)期，在今天陜西省的關(guān)中地區(qū)西部，周太王古公亶父生有長(zhǎng)子太伯，次子仲雍和小兒子季歷。季歷的兒子姬昌聰明早慧，深受太王寵愛。周太王想傳位于昌，但根據(jù)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)應(yīng)傳位于長(zhǎng)子，太王因此郁郁寡歡。太伯明白父親的意思后，就和二弟仲雍借為父采藥的機(jī)會(huì)一起逃到荒涼的江南，自創(chuàng)基業(yè)，建立了勾吳古國(guó)。商朝滅亡后，周朝建立，周武王封泰伯第三世孫周章為侯，遂改國(guó)號(hào)為吳。據(jù)史學(xué)界專家考證，吳國(guó)存國(guó)期間，國(guó)境經(jīng)過多次調(diào)整，早期的主要范圍在今天太湖地區(qū)西部、皖南丘陵、江蘇省中南部的南京、揚(yáng)州及寧鎮(zhèn)一帶。到后期吳王闔閭時(shí)代，中心擴(kuò)展到蘇州一帶，而“姑蘇城”作為吳國(guó)國(guó)都的時(shí)間則長(zhǎng)達(dá)110年左右。

越王勾踐，乃夏朝王室宗族后裔。越國(guó)又稱于越，位于吳國(guó)之南，定都會(huì)稽（即今浙江省紹興市）。早期活動(dòng)于太湖一帶，后發(fā)展到今浙江大部和江西東南部分、廣東東北部以及福建北部。至前473年滅吳后，勢(shì)力范圍一度北蓋江蘇、南及粵海、東涉閩臺(tái)、西達(dá)皖南贛東?！秴窃酱呵铩酚涊d說，當(dāng)年大禹巡行天下，回到大越，登上會(huì)稽山朝見四方諸侯，封有功，爵有德，死后就葬在這里。至少康帝時(shí)，封其庶子于越，號(hào)曰：“無余”。越國(guó)之稱，即始于此。歷夏商周三代，亡而復(fù)立。越國(guó)建立后，一直保持著比較落后的生活習(xí)俗，同吳國(guó)一樣被中原諸國(guó)視為“蠻夷”。至越王允常時(shí)，開始與吳國(guó)發(fā)生沖突，并相互攻伐。公元前494年，越王勾踐敗于夫差，向吳臣服。但經(jīng)“臥薪嘗膽”二十年后，于公元前473年滅掉吳國(guó)。勾踐平定了吳國(guó)后，就發(fā)兵北渡黃河，在徐州與齊、晉等諸侯會(huì)盟。周元王派人賞賜祭祀肉給勾踐，封他為“侯伯”。諸侯致賀，越王勾踐始稱“霸王”。至公元前306年，越國(guó)被楚所滅。

楚國(guó)，又稱作荊、荊楚。相傳禹劃九州，始有荊州。荊、楚的字義，原義是指同一種山地灌木的名稱。荊楚作為地名，先是稱荊，后才稱楚。商代，荊州之地的楚，作為方國(guó)列入商朝的管轄范圍之內(nèi)。周朝封楚國(guó)先君熊繹于丹陽，國(guó)號(hào)為荊。春秋初期，楚成王改荊為楚。據(jù)清人宋翔鳳《過庭錄》卷九“楚鬻熊居丹陽武王徙郢考”，楚鬻熊始居丹陽應(yīng)在漢水流域商州（今陜西省商洛市）丹鳳縣一帶。后來遷至丹、淅二水入漢水處，仍稱“丹陽”。楚國(guó)轄地大致為今天的湖北全部、湖南、四川、重慶、河南、安徽、江蘇、江西部分地方，后擴(kuò)展至吳越故地全境，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代疆域最大之國(guó)。據(jù)載，楚人始祖為祝融。楚國(guó)先君熊繹，乃周文王之師鬻熊的曾孫。周成王封熊繹為“楚子”，意即楚地的“子爵”。《史記》稱：“當(dāng)成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽?！?/p>

自熊繹傳至第五代熊渠時(shí)，他趁周夷王時(shí)期中原動(dòng)亂之機(jī)，自行開疆拓土，掃蕩兼并周圍諸侯蠻夷?！妒酚洝酚涊d：“熊渠曰：‘我，蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚’”。公元前771年，周平王東遷洛陽，中國(guó)歷史進(jìn)入春秋時(shí)代。公元前706年，楚國(guó)攻打周天子姬姓同宗諸候隨國(guó)，并逼周天子晉升其爵位。遭拒絕后，熊通便自立為“王”，世稱“楚武王”，成為第一個(gè)擅自“稱王”的諸侯國(guó)君。接著，楚武王之子文王建都于郢。至楚成王時(shí)，楚國(guó)“結(jié)舊好于諸侯”，迫使周天子“賜胙”，允許楚國(guó)擁有鎮(zhèn)撫“南方夷越之亂”的權(quán)力。公元前656年，齊桓公打著“尊王攘夷”的旗號(hào)率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍伐楚，并數(shù)列楚國(guó)兩大罪狀，即“昭王南征而不復(fù)，寡人是問”，“爾貢包茅不人，王祭不共，無以縮酒，寡人是征”。說明楚國(guó)不向周王朝按時(shí)納貢，已有很長(zhǎng)時(shí)間了。楚國(guó)迫于壓力，只得答應(yīng)納貢，并忍氣吞聲與齊議和結(jié)盟。

齊桓公“稱霸”時(shí)代結(jié)束后，從前一直緊跟“尊王攘夷”大旗的宋襄公，就迫不及待地登上國(guó)際舞臺(tái)。他大講仁義禮制天下和諧，并企圖以新“霸主”自居召集諸侯會(huì)盟，楚成王也滿口答應(yīng)按時(shí)赴會(huì)?？傻搅藭?huì)上，楚國(guó)卻早埋伏好了軍隊(duì)，并把“會(huì)盟主席國(guó)”的宋襄公囚禁起來。最后在魯僖公的調(diào)停下，楚國(guó)才釋放了本想當(dāng)霸主卻成了囚徒的宋襄公。鄭國(guó)在春秋時(shí)代是一個(gè)騎墻的國(guó)家，搖擺于楚和中原國(guó)家之間，這時(shí)又見風(fēng)使舵與楚親近。宋襄公就聯(lián)合衛(wèi)、許、滕幾個(gè)小國(guó)去進(jìn)攻鄭國(guó)，楚國(guó)自然起兵救援鄭國(guó)。宋襄公正想報(bào)上次會(huì)盟被囚之恥辱，就準(zhǔn)備同楚國(guó)交戰(zhàn)。結(jié)果泓水之戰(zhàn)宋軍大敗，宋襄公的大腿上也中了楚軍一支毒箭。不久，宋襄公就因傷毒發(fā)作而亡命，宋國(guó)從此一蹶不振。在有些史籍和中學(xué)課本教材里，把宋襄公也列為“春秋五霸”之一。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)弱肉強(qiáng)食的“國(guó)際慣例”下，空講仁義沽名釣譽(yù)的宋襄公，恰恰是最可悲的歷史笑料。

公元前633年，楚國(guó)雖在城濮之戰(zhàn)中敗于晉國(guó)，但卻未傷元?dú)?。公元?06年，楚莊王北伐陸渾戎至于洛陽，在東周的王都郊外舉行閱兵儀式。周定王派王孫滿勞師，楚莊王公然探問周朝傳國(guó)之鼎的輕重大小，并且揚(yáng)言說，楚軍只要折斷戈矛的尖端，就足夠鑄成九鼎了。公元前597年，楚圍鄭，迫鄭降，晉派兵救鄭，兩軍于邲會(huì)戰(zhàn)，晉大敗。此后，陳、蔡、許、鄭俱從楚。公元前594年，楚圍宋，宋告急于晉，晉不能救，宋遂與楚言和，尊楚。這時(shí)中原各國(guó)除秦、晉、齊外，盡尊楚莊王為霸主。公元前546年，晉、楚、齊、秦、宋、魯、鄭、衛(wèi)、陳、蔡、曹、許、邾、滕等十四國(guó)召開弭兵大會(huì)，規(guī)定除齊、秦兩大國(guó)外，其余10個(gè)小國(guó)均須既朝晉又朝楚，霸權(quán)乃由晉楚二強(qiáng)平分，史稱‘向戌弭兵’。

晉國(guó)為與楚國(guó)爭(zhēng)霸，采取聯(lián)吳制楚之策，派楚國(guó)亡臣屈巫帶一隊(duì)?wèi)?zhàn)車來到吳國(guó)，教吳人乘車、御射、列陣，吳軍由此學(xué)會(huì)車戰(zhàn)。吳國(guó)與晉國(guó)交好后，國(guó)力逐漸強(qiáng)大起來，壽夢(mèng)便自號(hào)吳王，與楚國(guó)爭(zhēng)奪江淮地區(qū)的霸權(quán)。吳王闔閭繼位后，任用楚國(guó)亡臣伍子胥、伯嚭為謀士、齊人孫武為將軍，使吳國(guó)出現(xiàn)國(guó)富兵強(qiáng)的勢(shì)頭。公元前506年冬，吳國(guó)以孫子、伍子胥為將，出兵伐楚，經(jīng)“柏舉之戰(zhàn)”重創(chuàng)楚軍。接著五戰(zhàn)五勝，一舉攻陷楚國(guó)國(guó)都郢。楚人申包胥跋山涉水，跑到秦國(guó)求救。“跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津關(guān)，躐蒙籠，蹶沙石，蹠達(dá)膝曾繭重胝，七日七夜，至于秦庭”，“依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日”，史稱“秦庭之哭”。申包胥對(duì)國(guó)家的赤誠(chéng)忠心，終于感動(dòng)了秦人。秦哀公憐憫地嘆道：“楚雖無道，有臣如此，可無存乎！”并慷慨許諾“豈曰無衣, 與子同袍。王于興師, 與子同仇！”于是，“乃遣車五百乘救楚擊吳”。秦軍敗吳軍于沂，并幫楚軍滅掉了吳的屬國(guó)唐國(guó)，吳王闔閭被迫退出了楚地。楚國(guó)復(fù)興之后，很快就從失敗的創(chuàng)傷中走出來，楚昭王相繼滅頓、滅胡，楚惠王先后滅陳、蔡、杞，“東侵，廣地至泗上”。后來，也一直是“戰(zhàn)國(guó)七雄”中最有實(shí)力的國(guó)家之一。直至公元前223年，楚最終才被秦所滅。

如前所述，在吳越爭(zhēng)霸中，越王勾踐在范蠡、文種的輔佐下，用“計(jì)然之計(jì)”實(shí)現(xiàn)了復(fù)仇滅吳的夙愿。這里涉及的三個(gè)關(guān)鍵人物，就是計(jì)然、范蠡和文種。這位計(jì)然是游走江湖的晉國(guó)公子，也是一位承傳“黃老之學(xué)”的隱士。范蠡為楚之宛人，文種為楚之郢人，他倆都因不滿當(dāng)時(shí)楚國(guó)“非貴族不得入仕”的社會(huì)不公，便一起投奔越國(guó)施展個(gè)人才干。而曾給吳國(guó)效力的伍子胥，也是楚國(guó)人。給吳國(guó)操練軍隊(duì)的孫子，卻又是齊國(guó)人。從齊桓公“春秋首霸”，到晉文公效管子變法“通貨積財(cái)富國(guó)強(qiáng)兵”的“作內(nèi)政而寄軍令”，再到“晉楚爭(zhēng)霸”和“吳越爭(zhēng)霸”，諸侯混戰(zhàn)攻城略地的背后，其實(shí)也是中華文化板塊的激烈碰撞與交融。所謂“華州文化”、“三晉文化”、“燕趙文化”、“中原文化”、“東夷文化”、“齊魯文化”、“楚湘文化”、“巴蜀文化”、“吳越文化”和“閩臺(tái)文化”及“粵海文化”的地域板塊雛形，就已經(jīng)隱約乍現(xiàn)了。而沿著“周原文化”的共同主脈，我們又都可以追根溯源到“炎黃文化”、“伏羲文化”乃至“華胥文化”。渭河流域，“華胥之州”，那個(gè)天荒地老的故事，原來并不僅僅是一個(gè)魔幻神奇的傳說。

“荊蠻”莫名：楚人的祖源究竟在哪？

楚人始祖為祝融，這是中國(guó)史學(xué)界和民間普遍認(rèn)同的說法。近年來在湖北荊門等地出土的竹簡(jiǎn)也記載證實(shí)，楚人的祖先是老童、祝融和媸酓。這其中，大家最熟悉的名字就是祝融。但若要問，祝融又究竟是何許人也？答案便會(huì)莫衷一是。如此以來，楚人的歷史就難免有些云山霧水了。

司馬遷的《史記》稱：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰‘祝融’。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡，帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后復(fù)居火正，為‘祝融’”，“吳回生陸終，陸終生子六人”，“六曰季連，羋姓，楚其后也”，“季連生附沮，附沮生穴熊，其后中微，或在中國(guó)，或在蠻夷”，“季連之苗裔曰鬻熊，鬻熊子事文王”。由此可見，在上古時(shí)代，火正是掌管火的官職，功勛卓著的火正才會(huì)被表彰稱“祝融”。否則，帝顓頊之曾孫重黎，被稱為“祝融”。而重黎之弟吳回繼任火正后，怎么也稱為“祝融”呢？

另據(jù)《山海經(jīng)》載：“炎帝之妻，赤水之子聽沃，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融”。而《山海經(jīng)》同時(shí)記載：“黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊”，“顓頊生老童，老童生祝融”。由此可見，炎帝的后代有“祝融”，黃帝的后代也有“祝融”。也就是說，不光帝嚳時(shí)代有“祝融”，黃帝時(shí)代有“祝融”，神農(nóng)時(shí)代和伏羲時(shí)代也會(huì)有“祝融”。正如《漢書》所云：“古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政?！薄堵肥贰芬嘣疲骸白Ｕb氏，一曰祝龢，是為祝融氏”，“（祝融）以火施化，號(hào)赤帝，故后世火官因以為謂。”而“居火正，甚有功”，即謂之曰“祝融”。那么，楚人始祖“祝融”，又會(huì)是哪一代的哪一位“祝融”呢？

再查閱《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”屈原的《天問》中，也有這樣的句子：“日安不到，燭龍何照？”這里的“燭龍”與“祝融”為諧音詞，或亦為傳說記載的同名異寫。不過如此神話故事般的描述，不由得使我們聯(lián)想到人類最早發(fā)明和學(xué)習(xí)用火的情景。同時(shí)，也讓我們想起了一個(gè)古老而熟悉的名字“燧人氏”?！办萑耸香@木取火”的故事，便是在講述一個(gè)善于取火和掌管用火的部族起源，這就是燧人氏部落。

據(jù)說，在距今兩三萬年前，燧人氏部族與弇茲氏聯(lián)姻結(jié)盟后，即稱為燧人弇茲氏。后來，燧人弇茲氏自立姓氏為“風(fēng)”，這是中國(guó)人最早之姓。風(fēng)姓共分為十部，一為天芎部，二為天齊部，三為天乙部，四為合雄部，五為天陽部，六為天陰部，七為候鳥部，八為候蟲部，九為雷雨部，十為天皇部。燧人氏晚期的分支幾乎遍布中華大地，其中重要的族系有弇茲氏、婼氏、華氏、胥氏、華胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷澤氏、盤瓠氏等。他們的主要分布范圍，西起今甘肅省敦煌（古瓜州）、三危山、疏勒河、弇茲山，東達(dá)慶陽、華池、河水直至陜西境內(nèi)的渭水下游北洛河，南至湟中拉脊山、日月山、成縣、禮縣、康縣、鳳縣直至秦嶺以南的華陽。其觀測(cè)星象和祭天的活動(dòng)中心主要有三處，一為合黎龍首山（古昆侖山），二為湟中拉脊山，三為六盤山。

華胥氏部族主要分布在華山腳下的“華胥之州”，即渭水流域的關(guān)中東部。古本《竹書紀(jì)年》曰：“太昊伏羲氏，以木德王，為風(fēng)姓?！碧扑抉R貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》說：“太暤皰犧（伏羲）氏，蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯觀觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結(jié)繩之政”，“庖犧氏，風(fēng)姓，代隧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤而生庖犧，以類萬物之情?！睎|晉王嘉《拾遺記》云：“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)有‘華胥之州’，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧?！庇嘘P(guān)類似記載，以及“華胥古國(guó)”與中國(guó)文化“西興東衰”的震蕩循環(huán)周期規(guī)律，本《國(guó)學(xué)商道》系列文章已有詳細(xì)論述。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，從燧人氏部族，到華胥氏部族，再到女媧氏和伏羲氏部族，再到少昊氏部族和神農(nóng)氏部族，直到炎帝部族和黃帝部族及蚩尤部族，中華民族都是一脈相承并分支多元的大家庭。漢語言文字的音形意會(huì)，也很容易讓我們把火、風(fēng)、鳥、鳳凰、飛龍及水龍等信息聯(lián)系到一起。而這些滲透在民族血脈里的文化基因承傳，要比弄清楚人始祖祝融究竟屬于燧人氏部族或炎黃部族哪一個(gè)支系更重要。且不說，祝融原本就是中國(guó)上古時(shí)代負(fù)責(zé)掌火的職業(yè)或官職名稱。自古以來，楚人尊奉祝融為始祖，楚人尊奉祝融為火神，也尊奉祝融為山神和海神，而且也喜鳳好龍，這些濃郁的楚風(fēng)楚韻楚文化，能說是有別于中華文化的“蠻夷文化”嗎？

應(yīng)該說，自燧人氏“鉆木取火”后，就有了負(fù)責(zé)保留和使用火種的“火正”，以及“居火正甚有功”的祝融。自伏羲“始畫八卦”后，中國(guó)人依“陰陽五行”就認(rèn)為南方屬火。而火又是光明的象征，火之本在水，故祝融即為合水火為一身的“南方之神”。據(jù)說，當(dāng)年黃帝南巡分不清方向，于是請(qǐng)“祝融辨乎南方”。后來，祝融被封南方楚地，就成為楚國(guó)人的始祖。而南方最高的山，就是南岳衡山。今天衡山的最高峰就叫祝融峰，山頂還有一座祝融殿。

這樣，中國(guó)南海海神為何叫祝融，大家也就不奇怪了。南海神廟是中國(guó)古代人民祭海的場(chǎng)所，坐落在廣州黃埔區(qū)廟頭村。這座南海神廟是我國(guó)古代海神廟中惟一遺存下來的最完整、規(guī)模最大建筑群。該廟始建于隋文帝開皇十四年（594年），距今已有1400多年的歷史，以后歷代曾有重修擴(kuò)建。現(xiàn)南海神廟門前有石牌坊，額題“海不揚(yáng)波”。廟中保存有歷代的許多石刻。還有華表、石獅、韓愈碑亭、開寶碑亭、洪武碑亭、康熙萬里彼澄碑亭等附屬建筑，構(gòu)成一組頗具規(guī)模的古建筑群。廟中還保存漢代和明代的銅鼓和制鐘，以及南海神玉印等重要的文物。還有木棉樹、相思樹等古樹名木。這里存放的漢代銅鼓是中國(guó)現(xiàn)存三大銅鼓之一。廟西一小山崗上有“浴日亭”，宋元時(shí)羊城八景之一的“扶胥浴日”即指此處。

值得一提的是，中國(guó)古代海上絲綢之路從西漢時(shí)就已經(jīng)開始形成，到了隋唐時(shí)期達(dá)到了鼎盛階段。尤其是唐代，從廣州出發(fā)的貿(mào)易船隊(duì)，經(jīng)過南亞各國(guó)，越印度洋，抵達(dá)西亞及波斯灣，最西可到達(dá)非洲的東海岸。明清之后更遠(yuǎn)至歐美了。這條航線長(zhǎng)達(dá)1萬多公里，溝通了東、西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流，擴(kuò)大了中國(guó)在世界上的影響力。處于這條航線重要位置上的南海神廟，在古代有碼頭。海上商旅船隊(duì)經(jīng)過這里均會(huì)停下來上廟祭祀，以祈求航路平安生意順利。于是，神廟附近的扶胥鎮(zhèn)民間廟會(huì)交易呈現(xiàn)一派繁榮興旺。這座南海神廟，也成為中國(guó)古代海上“絲綢之路”先進(jìn)發(fā)達(dá)和中華文化兼容并蓄“海納百川”的歷史見證。

從楚人始祖祝融和楚文化的淵源流變軌跡，我們實(shí)際上可以觸摸到一部活的“山海經(jīng)”歷史。

一鳴驚人：這究竟是一只什么鳥？

由以上記述分析可以看出，作為中華文化獨(dú)具魅力的一個(gè)地域文化板塊，楚文化與遠(yuǎn)自燧人氏時(shí)代以來的“華州文化”本源應(yīng)該是一脈相承。同時(shí)，隨著部族人口的地理遷移流動(dòng)，又不斷同化并融合吸收著異域土著元素，從而極大豐富了中華文化的精神內(nèi)涵，增進(jìn)了中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。而所謂的“荊蠻”之稱，只是反映了中原各諸侯國(guó)的文化保守自大與傲慢偏見。當(dāng)然，楚人的質(zhì)樸憨蠻，也同樣伴有歌聲與眼淚。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史故事中，最能體現(xiàn)楚地民風(fēng)和楚人的性格的，除了“鳳歌笑孔丘”的“楚狂”，便是“痛楚含恨而歌”的屈原。最后，就應(yīng)是“問鼎中原”和“一鳴驚人”的楚莊王。

“你不要自持有九鼎,楚國(guó)折下戟鉤的鋒刃,足以鑄成九鼎！”楚莊王對(duì)周天子的大不敬之語，固然是率真見底。但他在戳穿了周朝興衰“仁義道德”禮制面紗的同時(shí)，也暴露了自己對(duì)武力強(qiáng)權(quán)的法治迷信。不過，楚莊王“一鳴驚人”的典故專利，卻和越王勾踐“臥薪嘗膽”一樣，對(duì)后人還是有著永恒的精神啟迪。

《韓非子 》云：“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人！” 這里所說的“一鳴驚人”，就是指楚莊王。楚莊王熊侶，又稱荊莊王，出土的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)文寫作臧王，是春秋時(shí)期楚國(guó)最有成就的君主，為“春秋五霸”之一。在莊王之前，楚國(guó)一直被排除在中原主流圈文化之外，被稱為“荊蠻”。公元前614年，一代梟雄楚穆王含恨而終，嫡長(zhǎng)子熊侶即位，是為楚莊王。年輕的楚莊王繼位之時(shí)，楚國(guó)內(nèi)部正處于一種不祥的狀態(tài)之中。

據(jù)載，公元前611年，楚國(guó)發(fā)生大饑荒。巴國(guó)東部的山戎族，趁機(jī)襲擾楚國(guó)西南邊境。東方的夷越之族，也趁機(jī)派兵入侵楚國(guó)的東南邊境。一直臣服于楚國(guó)的庸國(guó)也發(fā)動(dòng)各蠻族部落造反，而前不久才被楚國(guó)征服的麇國(guó)人也帶領(lǐng)各夷族部落在選地集結(jié)，準(zhǔn)備進(jìn)攻郢都。短短三年間，各地的告急文書雪片般飛往郢都，各城各地都開始戒嚴(yán)，空氣中彌漫著一種緊張的氣氛。天災(zāi)人禍逼得楚國(guó)幾陷崩潰。而那位少不經(jīng)事的楚莊王，卻一如既往地躲在深宮之中，整日花天酒地不理政務(wù)，朝中之事皆交由成嘉、斗般、斗椒等若敖氏一族代理，還在宮門口掛起塊大牌子，上邊寫著：“進(jìn)諫者，殺毋赦！” 這讓依偎于國(guó)君而生存的諸大夫們，個(gè)個(gè)心急如焚。

一日，大夫伍舉進(jìn)見莊王。楚莊王手中端著酒杯，口中嚼著鹿肉，醉醺醺地在觀賞歌舞。他瞇著眼睛問道：“大夫來此，是想喝酒呢，還是要看歌舞？”伍舉話中有話地說：“有人讓我猜一個(gè)謎語，我怎么也猜不出，特此來向您請(qǐng)教?！背f王一面喝酒，一邊問：“什么謎語，這么難猜？你說說！”伍舉說：“謎語是‘楚京有大鳥，棲上在朝堂，歷時(shí)三年整，不鳴亦不翔。令人好難解，到底為哪樁？’請(qǐng)您猜猜，不鳴也不翔。這究竟是只什么鳥？”楚莊王聽了，心中明白伍舉的意思，笑著說：“我猜著了。它可不是只普通的鳥。這只鳥啊，三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人。你等著瞧吧?！蔽榕e明白了楚莊王的意思，便高興地退了出來。

過了幾個(gè)月，楚莊王依然故我，既不“鳴”，也不“飛”，照舊打獵，飲酒玩女人。大夫蘇從忍受不住了，便來見莊王。他才進(jìn)宮門，便大哭起來。楚莊王說：“先生。為什么事這么傷心??？”蘇從回答道：“我為自己就要死了傷心。還為楚國(guó)即將滅亡傷心?！背f王很吃驚，便問：“你怎么能死呢？楚國(guó)又怎么能滅亡呢？”蘇從說：“我想勸告您，您聽不進(jìn)去，肯定要?dú)⑺牢?。您整天觀賞歌舞，游玩打獵，不管朝政，楚國(guó)的滅亡不是在眼前了嗎？”楚莊王聽完大怒，斥責(zé)蘇從：“你是想死嗎？我早已說過，誰來勸諫，我便殺死誰。如今你明知故犯，真是愚蠢！”蘇從十分痛切地說：“我是傻，可您比我還傻。倘若您將我殺了，我死后將得到忠臣的美名；您若是再這樣下去，楚國(guó)必亡。您就當(dāng)了亡國(guó)之君。您不是比我還傻嗎？言已至此，您要?dú)⒈銡?！”楚莊王忽然站起來，動(dòng)情地說：“大夫的話都是忠言，我必定照你說的辦。”隨即，他便傳令解散了樂隊(duì)，打發(fā)了舞女，決心要大干一番事業(yè)。

楚莊王親政的當(dāng)務(wù)之急，就是攻伐反叛的庸國(guó)。楚莊王撇開令尹斗般，乘坐戰(zhàn)車到抗擊庸國(guó)的前線親自坐鎮(zhèn)指揮，并聯(lián)絡(luò)秦國(guó)和巴國(guó)及蠻族部落合攻敵。庸國(guó)不支，宣告滅亡，楚莊王取得了親政以來的第一場(chǎng)勝仗。楚莊王親政滅庸后，統(tǒng)治已趨穩(wěn)定，遂萌北上圖霸之志。公元前608年，鄭以晉無信，伐齊、伐宋皆因受齊宋賄賂半途而廢，于是叛晉而“受盟于楚”。一些中原國(guó)家，也開始看風(fēng)使舵選擇出路。公元前606年，晉發(fā)兵攻打鄭，鄭被迫與晉和，訂立了盟約。同年春，楚莊王親率大軍北上，攻打陸渾之戎至洛水，直抵周天子都城洛邑附近。楚莊王“觀兵于周疆”，問鼎輕重，標(biāo)志著楚國(guó)已進(jìn)入一個(gè)空前強(qiáng)盛的時(shí)代。

但就在楚莊王與趙宣子的爭(zhēng)霸剛剛拉開序幕，楚國(guó)國(guó)內(nèi)若敖氏家族就發(fā)生火并。時(shí)斗般為令尹，子越椒為司馬，蒍賈為工正。楚莊王北征，令尹子越攻打蒍氏，將蒍賈囚禁，幽而殺之，驅(qū)除蒍氏，并駐兵蒸野。楚莊王大軍凱旋，聽聞令尹子越發(fā)動(dòng)軍變，派人去和談以此作為緩兵之計(jì)，但遭到子越椒的斷然拒絕。于是，楚莊王帶兵與子越的若敖氏家族親兵，在皋滸展開決戰(zhàn)。

子越椒自小在軍營(yíng)中長(zhǎng)大，英勇善戰(zhàn)，帶領(lǐng)叛軍猛攻楚王軍。危急時(shí)刻，楚莊王親自擊鼓下令反攻，養(yǎng)由基拉弓搭箭，射死了子越椒。若敖氏叛軍瞬間樹倒猢猻散，軍陣大亂。楚莊王趁勢(shì)反撲，叛軍兵敗如山倒。自幼飽受若敖氏家族的欺凌與壓制，楚莊王對(duì)斗氏與成氏二族就此進(jìn)行了徹底清算。若敖氏曾在楚國(guó)國(guó)基框架構(gòu)建的過程中出將入相，立下不世之功，其中壟斷甚至世襲令尹一職，更使得若敖氏家族長(zhǎng)期權(quán)傾朝野。楚莊王剿滅若敖氏后，令朝中的軍政重心完全集權(quán)于其一人之手。楚莊王平定若敖氏家族穩(wěn)固朝中政局后，再無后顧之憂了。

公元前597年，楚軍北伐圍鄭，迫鄭降，晉派兵救鄭，兩軍于邲會(huì)戰(zhàn)。邲之戰(zhàn)，楚軍大破晉軍。晉楚爭(zhēng)霸，楚莊王終于揚(yáng)眉吐氣。此所謂，“三年不鳴，一鳴驚人；三年不飛，一飛沖天！”