國學商道：“經世濟民”說計然

國學商道：“經世濟民”說計然

大道國學者夏商先生曰：前文《國學商道：“上兵伐謀”說孫子》提到，“禮崩樂壞”而天下大亂“諸侯爭霸”，往往興于“為公”而衰于“不公”，周而復始皆因“平等”與“等級”?；蛘哒f，歸根結底還是在于天下蒼生99%之“公”與1%權貴階層之“私”。所謂“術”不制“道”，這是孫子的歷史遺憾與無奈，也是他留給后世的無窮智慧與啟迪?！暗馈睘椤靶g”之本，“術”為道之用?？础秾O子兵法》，若不察其“道”而惟求其“術”，則舍本而逐末矣！而怎樣才能“有容乃大”？怎樣才能“全勝有道”？怎樣才能基業永固“長治久安”？則恰如老子所言：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。此所謂，九九歸一，“大道惟公”！

孫子深知“飛鳥絕良弓藏，狡兔盡走狗烹”的道理，對伍子胥的慘死下場十分寒心。于是，他便悄然歸隱深山，繼續研磨他的兵法13篇。事情果不出伍子胥所料，越王勾踐臥薪嘗膽，十年生聚十年教訓。公元前482 年，越軍乘吳軍主力北上黃池與中原諸侯會盟之際，發兵襲擊攻入吳國國都。公元前473 年，吳國正式被越國所滅，夫差自刎而死。孫子所親手磨礪打造的吳國鐵旅，及其“百戰不殆”的軍功夢想，至此也便匆匆消失于歷史的深處。在風云激蕩的“百家爭鳴”之際，管子相齊而為法家之先驅，孫子將吳而為兵家之鼻祖，此皆生逢其時之蓋世英杰。齊公吳王先后稱霸天下，固然是管子與孫子的赫赫偉業。但霸極而衰，天下依然烽火連綿爭霸不休，恐非諸子平生之所愿，或亦為其“術”之力所不逮。故此，為何會“諸侯相侵伐”？為何要“習用干戈”？怎樣才能“修德振兵”而“度四方”？戰爭的目標與獲勝的標準是什么？這便又歸源于“兵之道”了。

越王勾踐臥薪嘗膽背后的“商圣之師”

卻說在越王勾踐稱霸得志之時，也同樣上演了一出“兔死狗烹”的舊戲。據《史記》載：“范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：‘蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？’種見書，稱病不朝。人或讒種且作亂，越王乃賜種劍曰：‘子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之！’種遂自殺。”

《史記》同時記載稱：“昔者越王句踐困於會稽之上，乃用范蠡、計然”，“范蠡既雪會稽之恥，乃謂然而嘆曰：‘計然之計七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家?！顺吮庵鄹§督?，變名異姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產積居。與時逐而不責于人。故善治生者，能擇人而任時。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。后年衰老而聽子孫，子孫修業而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公?！?

吳王稱霸，孫子歸隱山野而修著“兵法13篇”。越王稱霸，范子隱身于市而富其家。功成身退，立說修業，均顯人生智慧。而伍子胥與文種忠君死節，故難察“盈滿則虧”之禍?！坝嬋恢嬈?，越用其五而得意”，范蠡施用于家而“巨萬”，那么這位計然又是何方神圣呢？據載，計然師承于老子，是一位“黃老之學”的大家，也是范蠡的老師。現代有人稱范蠡為“儒商鼻祖”，顯然是認錯了君君臣臣“克己復禮”的廟堂大門。所謂“聞道有先后術業有專攻”，春秋戰國“百家爭鳴”，也是易理大道開枝散葉自然人文學科分化繁榮發展時期。而范蠡與孔子差不多是同一時代人，若非要給范蠡劃定一個“百家”門派，則將范蠡劃歸于當時的“法家”、“兵家”乃至“農家”治產之流，恐怕也被與孔子一起劃歸“儒家”門派要通順得多。但這都是題外話，我們還是接著來解讀計然的故事。

“中國經濟學鼻祖”為何無緣問津“諸子百家”？

據《太平御覽》等文獻記載，“計然者，蔡邱濮上人，晉三公子，姓辛氏，名文子，博學無所不通”，“為人有內無外，形狀似不及人，少而明，學陰陽，見微而知著”，“其行浩浩，其志泛泛”，“不肯自顯諸侯，陰所利者七國，天下莫知，故稱曰計然。時遨游海澤，號曰‘漁父’，嘗南游越，范蠡師事之”，“范蠡請見越王”，“計然曰：‘越王為人鳥喙，不可與同利也’”，“范蠡知其賢，卑身事之，請受道，藏于石室，乃刑白鷸而盟焉”。

《史記·貨殖列傳》載：“計然曰：‘知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。故歲在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑。夫糶，二十病農，九十病末。末病則財不出，農病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農末俱利，平糴齊物，關市不乏，治國之道也。積著之理，務完物，無息幣。以物相貿易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水。修之二十年，國富，厚賂戰士，士赴矢石，如渴得飲，遂報強吳，觀兵中國，稱號五霸?！?/p>

關于這位“學陰陽見微而知著”的計然，其生平與言行即散見于這些古籍文獻之中。同時，對于計然的身世，史學界也一直爭議不斷。但僅憑此“計然七策”的偉績，計然及其門生范蠡在“諸子百家”中，就應占有舉足輕重的地位。可我們從正史中所得到的印象，卻完全不是這樣。如果說范蠡挑撥文種跟他一起“炒”越王的“魷魚”，并偷偷摸摸下海經商隱姓埋名混跡江湖，而且還鬧出了與美女西施的浪漫緋聞，因此很難符合儒家正史的仁義道德君臣禮制倫理規范。那么，“博學無所不通”的計然，為何也無緣“諸子百家”榜單呢？看來，中國文化的真相，只能從重大歷史事件的蛛絲馬跡里慢慢去尋找。包括像黃帝與帝顓頊之間還有“帝摯少昊氏”，以及夏禹之后“益干啟位，啟殺之”，這類歷史事實若沒有《竹書紀年》佐證，我們恐怕至今也依然被蒙在鼓中。

如前所述，君臣上下尊卑貴賤等級禮教的王道“文化霸道”，自漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”以后，就徹底改編了中國的歷史。所謂“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，這樣的歷史修編，其實從孔子修正“五經”和修篡《春秋》時就已經開始了。所謂“諸子百家”之說，也是自漢代以后才逐漸成形。本來，易理大道是中華文化之根，也是“國學”之基。但這里卻將“道”與“術”齊觀，把“道家”與法兵儒墨等“百家”并列，并進而“罷黜百家獨尊儒術”，這便等于掏空了中國文化的根基。如果說“儒術”的確比其他“百家”之“術”高明，恐怕就在于以“等級禮教”捆綁搭售文化，以篡改歷史而迷惑現實誤導未來，并借“王道”強權之手實現“唯我獨尊”的文化專制與壟斷。

“孔子之術”的原旨初衷，就是“克己復禮”。其所謂的“仁義道德禮智信”，便是用以衡量人們遵守“等級禮制”行為規范的修養標準。若不承認這個等級秩序，不遵守這個等級規范，就是“不仁不義”，就是“無道無德無禮無智無信”。社會人群的身份地位，也同樣是按照“士農工商”進行尊卑等級排序。這里的“士”，除了原本意義上的貴族子弟士大夫階層外，便是指儒家學士知識分子，而絕不是指被“罷黜”的“百家”學派知識分子或工匠技師之流。其次是“農”，這是“本業”，屬于“勞力者”階層。再其次是“工”，最下層是“商”，這兩者均屬于“末業”階層，而“商”則為“末業”之“末”。所謂“萬般皆下品唯有讀書高”，“勞心者治人勞力者治于人”，此“勞心者”主要是指“學而優則仕”的儒家學士精英，也絕對輪不到“末業”之“末”的“商”。

至此，對于計然及其門生范蠡無緣問津“諸子百家”榜單，我們就可以找到源頭的答案了。問題的關鍵在于，計然似乎有“中國經濟學鼻祖”的嫌疑，這自然便與“末業”之“末”的“商”脫不了干系。

其實，所謂“道為術之本”，而“術為道之用”?！暗馈庇弥凇拔摹保瑒t成哲學或“道家”?！暗馈庇弥凇皶r”，則成天文學或“陰陽家”?！暗馈庇弥凇拔弧保瑒t成地理學或“堪輿家”?！暗馈庇弥凇叭恕保瑒t成政治學或“法家”?！暗馈庇弥凇皯稹保瑒t成軍事學或“兵家”?！暗馈庇弥凇罢f”，則成外交學或“縱橫家”?！暗馈庇弥凇搬t”，則成生命學或“養生家”。“道”用之于“商”，則成經濟學或“商家”。如此等等，“道”無所不在，“道”無所不至，進可“經世濟民治國平天下”，退則可修身養生齊家乃為“陶朱公”，此豈止是區區“儒術”可以涵蓋或“罷黜”？

“計然之策”的大道玄機

那么，說了半天，范蠡所言的“計然之策”究竟是什么呢？從上述文獻記載中，我們可以看到“農末俱利”、“平糴齊物”、“關市不乏”及“務完物”和“無息幣”等端倪。借文種的“破吳之術”說辭，我們還可以得到這樣的解釋版本。據《吳越春秋》記載：“越王曰：‘寡人被辱懷憂，內慚朝臣，外愧諸侯，中心迷惑，精神空虛。雖有九術，安能知之？’大夫種曰：‘夫九術者，湯、文得之以王，桓、穆得之以霸。其攻城取邑，易于脫屣。愿大王覽之?！N曰：‘一曰尊天事鬼以求其福。二曰重財幣以遣其君，多貨賄以喜其臣。三曰貴糴粟槁以虛其國，利所欲以疲其民。四曰遺美女以惑其心，而亂其謀。五曰遺之巧工良材，使之起宮室，以盡其財。六曰遺之諛臣，使之易伐。七曰強其諫臣，使之自殺。八曰君王國富而備利器。九曰利甲兵以承其弊。凡此九術，君王閉口無傳，守之以神，取天下不難，而況于吳乎？’越王曰：‘善?！?/p>

從選送西施給吳王夫差，到伍子胥被逼自殺，我們已經可以看到其中“美人計”和“離間計”的奏效。其富國強兵之計，也自不待言。我們沒有看到的，是鼓角爭鳴刀光劍影背后的“商戰之計”。所謂“人為財死鳥為食亡”，“關市”開放的市場經濟同樣是一把“雙刃劍”。以重金賄賂腐化敵國君臣要員操控其政策導向，再操縱物價漲跌以利欲驅動“虛其國”并“疲其民”，如此一番“商戰”之后，“兵戰”的結局難道不是已經預先“頂層設計”好了嗎？

那么，“計然之策”，又是源于怎樣的天道玄機呢？據《越絕書》記載：“計倪對曰：‘臣聞炎帝有天下，以傳黃帝。黃帝于是上事天、下治地；故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金；玄冥治北方，白辨佐之，使主水；太皞治東方，袁何佐之，使主木；祝融治南方，仆程佐之，使主火；后土治中央，后稷佐之，使主土。并有五方，以為綱紀。是以易地而輔，萬物之常。王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，于何有哉！’越王曰：‘請問其要！’計倪對曰：‘太陰，三歲處金則穰，三歲處水則毀，三歲處木則康，三歲處火則旱。故散有時積，糴有時領。則決萬物，不過三歲而發矣。以智論之，以決斷之，以道佐之。斷長續短，一歲再倍，其次一倍，其次而反。水則資車，旱則資舟，物之理也。天下六歲一穰，六歲一康，凡十二歲一饑，是以民相離也。故圣人早知天地之反，為之預備。故湯之時，比七年旱而民不饑；禹之時，比九年水而民不流。其主能通習源流，以任賢使能，則轉轂乎千里，外貨可來也；不習則百里之內，不可致也。人主所求，其價十倍；其所擇者，則無價矣。夫人主利源流，非必身為之也。視民所不足及其有余，為之命以利之，而來諸侯，守法度，任賢使能，償其成事，傳其驗而已。如此，則邦富兵強而不衰矣’”。

“越王曰：‘善。子何年少于物之長也?！嬆邔υ唬骸斯滩煌莘N生圣，癡種生狂。桂實生桂，桐實生桐。先生者未必能知，后生者未必不能明。是故，圣主置臣，不以少長。有道者進，無道者退。愚者日以退，圣者日以長。人主無私，賞者有功’ 。

由此可見，“計然之策”還是源自“伏羲八卦”之《易》，并與“黃老之學”一脈相承。所謂“上識天文下知地理”，計然“博學無所不通”，此言不虛！看來，要真正能夠洞明“計然之策”的大道玄機，沒有一定的“國學”功底顯然是不行的。但所謂大道至簡，《易》者，易也。一陰一陽，亦一公一私而已。所謂“人主無私，賞者有功”，最根本的還是在于“大公無私”。所謂“商道無極”，也恰如老子所言 ：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。此所謂，九九歸一，“大道惟公”！“商圣”范蠡“三聚三散”而“遂至巨萬”，難道不正涵有“公”之“善”嗎？