我愛儒學（十）——民為貴，社稷次之，君為輕

我愛儒學（十）——民為貴，社稷次之，君為輕　　

2011/12/13　　

由于近代歷史的一些原因，儒學文化的地位一落千丈，甚至被貶為麻醉人民的工具，老祖宗傳下來的文化瑰寶被蒙上厚厚的塵埃。在全球人類社會發展迷失的今天，眾多國家把目光投向了我國的儒學文化教育。事實上也只有儒學文化才能夠實現真正意義的人類文明社會，這種文明社會在我國歷史上出現過多次：　　

西周——成康之治，史家稱“成康之際，天下安寧，刑措四十余年不用。”四十年刑具不用是什么概念？意味著百姓生活幸福，安居樂業，民風淳樸，連續四十年沒有人去做違法犯罪的事情。對于自以為是的現代人來說，如此的社會治理應是神話傳說吧！　　

西漢——文景之治，史稱“京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。” 意思是國庫里錢財太多常年不用，穿銅錢的繩子都朽爛了的沒法計算；糧倉里糧食豐滿，新谷子壓著陳谷子，一直堆到了艙外露天存放，造成腐敗變質不可食用。寥寥數語能讓我們感受到“文景時期”豐衣足食，天下太平，百姓和樂的情景。在當前所謂的文明時代，竟聽聞有“路有凍死骨”的新聞報道，我們還有什么資格指責封建社會不好？儒家文化不好？　　

唐——貞觀之治，史書記載貞觀年間“官吏多自清謹。制馭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏跡，無敢侵欺細人。商旅野次，無復盜賊，囹圄常空，馬牛布野，外戶不閉。又頻致豐稔，米斗三四錢，行旅自京師至于嶺表，自山東至于滄海，皆不糧，取給于路。入山東村落，行客經過者，必厚加供待，或發時有贈遺。此皆古昔未有也。 ”意思是在貞觀年間官吏多數清廉嚴謹，王門貴族大戶皆不敢欺壓百姓。經商旅行看不見盜賊。百姓豐衣足食，牛馬遍野，夜不閉戶，道不拾遺。特別難得的是，行旅之人自京師到嶺表，自山東到滄海，吃飯不用花錢，路途上有，進入山東村落，地方人家還把陌生的行旅之人當作客人厚加招待，甚至贈送錢財物資。這種社會風氣也夠我們金錢至上的現代人羞愧吧！　　

貞觀三年，全國判死刑的才29人， 六三二年，死刑犯增至二百九十 人。這一年的歲末，李世民準許他們回家辦理后事，明年秋天再回來就死（古時秋天行刑）。次年九月，二百九十個囚犯全部回還，無一逃亡。這么良好的社會秩序，也是夠們我們現代人驚訝和羨慕的。罪犯能心甘情愿地接受處罰，有機會逃跑也不逃是什么樣的社會治理？還有什么理由說儒學文化治理國家不好呢？　　

還有一些就不講了，如“光武中興”“開元盛世”“永樂盛世”“仁宣之治”“康乾盛世”等等，都是社會得到良好治理的時期。基本實現了吏稱其職，政得其平，綱紀修明，倉庾充羨，路不拾遺，夜不閉戶，很少人去違法犯罪。百姓們能安居樂業、互敬互愛，“孝悌忠信，仁義廉恥”的道德觀念深入人心。上述這些繁榮昌盛、社會大治的局面，都是和君王信奉“民為貴，社稷次之，君為輕”的儒家文化教育是分不開的！　　

儒家文化里很大一部分講得是人的道德心性修養，其次是為政治國之道。要治理好國家首先要敬重天道，其次以民為貴，愛民親民，施政以德。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《論語·為政篇第二》“子曰：為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”比喻施行德政的好處，會象北極星那樣處在中心位置，其他所有人都會環繞著供奉他。君王奉行儒家治國理念，施行德政可以成就人民安樂繁榮昌盛的大治局面，流芳千古！而違背儒家治國理念的失道君王，沒有不被顛覆，失去政權的！誠如孔子所言“水能載舟，亦能覆舟。”