閱讀《論語(yǔ)》札記二則

閱讀《論語(yǔ)》札記二則

黃健

孔子的秩序觀

縱觀《論語(yǔ)》的各篇內(nèi)容，孔子在他的一言一行中慢慢地闡釋著他的秩序觀。孔子所倡導(dǎo)的秩序觀可以先從三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

一、和諧的心理秩序

心理秩序首先是人的內(nèi)心的“和諧”。這種秩序表現(xiàn)在一個(gè)人的心理的安定和寧?kù)o。一個(gè)人不會(huì)因?yàn)楦鞣N繁雜的事情，諸如職位的變化，親朋好友的變故而出現(xiàn)大的撥波動(dòng)。達(dá)到這種心理的安寧，就是在一種混亂的生活世界里，首先讓自己心靈這塊土地凈下來(lái)，成為個(gè)人生存的一個(gè)基本立足點(diǎn)。孔子多次談到“窮”的問(wèn)題，“窮”有生活上的窮，也有學(xué)問(wèn)上的“窮”。孔子談到人生活上的窮的時(shí)候，常常會(huì)牽涉到“命”的觀點(diǎn)，認(rèn)為窮本身就是一種定數(shù)，“命”也是這樣的，這些都不能由人來(lái)隨便的改變。因此在面對(duì)“窮”這一事實(shí)的時(shí)候，孔子說(shuō)要心靜，要沉得住，就是要“安貧”，在窮困中依然不降低自己的人格，不改變自己的志氣，不變節(jié)，能夠以良好的心態(tài)來(lái)對(duì)待。他在論語(yǔ)中頻繁的提到了一些隱士，如伯夷等，守節(jié)為上。孔子在論語(yǔ)中還講了很多的關(guān)于人心方面的東西，這些都有一個(gè)主題，就是讓自己的心靈首先寧?kù)o下來(lái)，繼而獲得一種心理的舒暢，一種靜的狀態(tài)，然后才能夠施展其他的抱負(fù)。這種心理秩序并不由人的本性隨意發(fā)展，而是由自己進(jìn)行控制和鍛煉得來(lái)的。“命”，承認(rèn)“命”不違背命，在這一過(guò)程中有這十分重要的作用。佛家道家有“坐禪”、“冥想”等方式，也是在悟出一種類似于“命”的東西——天地萬(wàn)物與人和諧相處的法則。這種“歷數(shù)”是不能隨意改變的，但是也只有經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間去克服種種困難才能認(rèn)識(shí)到內(nèi)心與宇宙通用的法則和秩序。因此，獲得或者建立一種良好的心理秩序是根本的，同時(shí)也是艱難的。

二、尚禮的社會(huì)秩序

社會(huì)秩序則是在尋求一種社會(huì)規(guī)則，讓整個(gè)社會(huì)更加有序的運(yùn)行。孔子也表達(dá)了在那個(gè)亂世里對(duì)社會(huì)秩序的期待。他提出“禮”便是為此服務(wù)的。“禮”將人分開(kāi)，各階層的人各安其位，每個(gè)階層也都有自己的行事規(guī)則和方法等這樣一整套的區(qū)別與其他的階層的禮儀，一種社會(huì)規(guī)范。這樣讓大家各歸其位，社會(huì)就不會(huì)亂。“亂”典型的表現(xiàn)在一些儀式的亂用上，作為臣子有臣子的一套規(guī)范，是不能和君王的混淆的，臣子是不能使用君王的那一套禮儀的，一個(gè)臣子在家里使用了君王的儀式，孔子認(rèn)為這是極為不道的，亂了“禮”。孔子強(qiáng)調(diào)了“孝”“敬”“忠”等，都是這個(gè)規(guī)體系也就是建立社會(huì)秩序所必須的一些元素，而他們又都是由“家”及“國(guó)”的。父父、子子，然后君君、臣臣也應(yīng)如此。在家為“孝”，由“孝”而出待人處世時(shí)的“忠”與“敬”。孔子要人們事父母竭其力，同是“孝”為先。然后對(duì)君王忠誠(chéng)不二。那么反過(guò)來(lái)，也應(yīng)當(dāng)是有相應(yīng)的一套規(guī)范，君王對(duì)臣子和父母對(duì)子女也是“禮”，不可恣意妄為，但是這個(gè)“禮”，卻是有很多的解釋余地的。孔子時(shí)常感嘆現(xiàn)在的祭祀越來(lái)越不像話了，祭祀的人一開(kāi)始就想著要走了，根本不誠(chéng)心啊，基本的“敬”都沒(méi)有了，不如不祭。因此說(shuō)在這個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，在還沒(méi)有發(fā)明出一套可以讓世人都遵守的社會(huì)規(guī)范來(lái)之前，孔子就十分提倡周禮，以周禮作為一個(gè)幾點(diǎn)來(lái)衡量人們的社會(huì)行為正確與否，符合倫理道德要求與否。孔子認(rèn)為只有“智、清、勇、藝、禮”的才算得上是全才，這又是十分難得的。孔子希望“老者安之，朋友信之，少者懷之”，各個(gè)年齡段的都有考慮，倘若如此了，才能得到天下太平與人民的安定和滿足。

三、通達(dá)的認(rèn)識(shí)秩序

而孔子的認(rèn)識(shí)秩序，則是聯(lián)結(jié)以上兩種的紐帶。一個(gè)人的修養(yǎng)有多高，他對(duì)社會(huì)秩序的把握終將有個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。而這一過(guò)程，一方面是以自己現(xiàn)有的知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)世界，也是認(rèn)識(shí)方法認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。另一方面，是通過(guò)認(rèn)識(shí)進(jìn)一步的提高自己的修養(yǎng)。孔子希望自己的兒子去學(xué)詩(shī)，，不學(xué)詩(shī)無(wú)以言，學(xué)了詩(shī)再學(xué)禮，不學(xué)禮無(wú)以言。從這里可以看到，孔子教育人，首先要學(xué)詩(shī)，再學(xué)禮，而孔子又言“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，學(xué)詩(shī)以立足，而一個(gè)人的修養(yǎng)最終集成于“樂(lè)”上，“樂(lè)”在那個(gè)年代是一種高度的象征。整體來(lái)看，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)展的秩序的表述。學(xué)詩(shī)，學(xué)習(xí)韻律同時(shí)，也是在學(xué)習(xí)基本的知識(shí)，詩(shī)中有很多的社會(huì)生活、自然規(guī)律等等個(gè)人成長(zhǎng)為社會(huì)人所需要的基本知識(shí)，同時(shí)詩(shī)表達(dá)情感，也是情感表達(dá)的基本的窗口和渠道。學(xué)詩(shī)來(lái)培養(yǎng)情感基因，由此才能更加深刻的理解社會(huì)人事，也就是情感社會(huì)化。學(xué)詩(shī)，培養(yǎng)情感，在個(gè)人的品格上首先達(dá)到一定的層次，從而進(jìn)一步培養(yǎng)認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)方法。然后學(xué)禮，開(kāi)始由個(gè)人的發(fā)展飛躍到理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)。“禮”是人與人交往才存在的，也是人與人交往的規(guī)范，學(xué)習(xí)這種規(guī)范，在這種規(guī)范的前提下去認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，明白社會(huì)的基本運(yùn)行邏輯和規(guī)則。走后才能成于樂(lè)，達(dá)到一種至高境界。這種境界，可以認(rèn)為是孔子所言的“從心所欲不逾矩”，真正的認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)自己并將自己很好的融入社會(huì)中而達(dá)到一種融合相通的境界。孔子還有很多教育他人的地方也體現(xiàn)著這種對(duì)認(rèn)識(shí)秩序的闡述，強(qiáng)調(diào)條理與清晰的過(guò)程，不喜歡混亂，更不愿意看到時(shí)序破碎人無(wú)所學(xué)的景象。

四、內(nèi)外的雙重秩序

這三種秩序觀念，也可以為內(nèi)生秩序和外顯秩序這兩個(gè)雙重秩序。個(gè)人修養(yǎng)的進(jìn)步和心靈的發(fā)展，從而獲得心性發(fā)展與心靈的寧?kù)o。是中內(nèi)生的秩序，這也是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能力的提高。相對(duì)應(yīng)的外顯的秩序則主要表現(xiàn)咋人與人之間的社會(huì)關(guān)系和因此而擴(kuò)展出來(lái)的國(guó)家與國(guó)家間關(guān)系層面的秩序，通過(guò)對(duì)儀式的理解表現(xiàn)出來(lái)。這些禮的維持，以一種形式化的表演語(yǔ)言來(lái)表述秩序的存在并且不容置疑。經(jīng)過(guò)多次的反復(fù)的“禮”的實(shí)現(xiàn)，從而將人心內(nèi)部隱藏的秩序以一種方式確立為人們可以知曉和描述的狀態(tài)，如禮樂(lè)使用的規(guī)格、從臣數(shù)量等都與地位相一致。但是內(nèi)生的秩序更多的規(guī)范個(gè)人的，外顯秩序強(qiáng)調(diào)人與人之間的社會(huì)化的秩序。兩者并不矛盾，是相輔相成的。

孔子教人首先認(rèn)識(shí)人，做人，做個(gè)純粹的人，盡可的成為“君子”——一種道德意義上的純粹的完人。然后才是做學(xué)問(wèn)，做事，為政等。在為政問(wèn)題上，孔子避而不談具體的什么是為政怎么為政等等，知識(shí)強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)對(duì)于為政是有很重要的作用的，“敬”“禮”等要求實(shí)現(xiàn)了，自然就為好了政。孔子教人解決“人”的問(wèn)題為最重要，然后才是解決“事”的問(wèn)題。以現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)隨著理性的不斷占據(jù)思想的主導(dǎo)地位，社會(huì)卻又在將人異化，特別是工具理性的發(fā)展，也將人異化為一定意義上的工具，從而使很多人失去了認(rèn)識(shí)人本身的能力和欲望。人首先想到的是解決生存的問(wèn)題，然后是改造自然，再改造社會(huì)，最終也是最后改造人自己，也就是達(dá)到一定水平上時(shí)，才視自己為人。孔子的思想中，卻與此有很大的差異。他首先要人做“人”，從而擺脫源自內(nèi)心的恐懼，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，強(qiáng)調(diào)心性的發(fā)展，然后再介入生活世界。而當(dāng)這些出現(xiàn)沖突的時(shí)候，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保全自己不受污蝕是第一位的，因此在談到邦有道無(wú)道的問(wèn)題時(shí)候，寧武子一類人的做法孔子認(rèn)為是明智的選擇。這是孔子在處理個(gè)體和社會(huì)，以及作為人的主體意義的問(wèn)題時(shí)提倡的秩序。

孔子的秩序觀，從本我中發(fā)展而來(lái)，經(jīng)過(guò)“自我”的認(rèn)知和訓(xùn)練，然后才達(dá)到“超我”的境界——從心所欲不逾矩，只有到達(dá)這樣一種狀態(tài)才算是對(duì)個(gè)體主體性體驗(yàn)與社會(huì)運(yùn)行秩序的關(guān)系有了深刻的認(rèn)識(shí)和熟練的把握運(yùn)用。孔子思想中蘊(yùn)含的秩序觀，對(duì)后世中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，理解孔子的秩序觀，對(duì)于我們理解中華文明中的結(jié)構(gòu)和秩序及其倫理具有深刻的意義。

君子與小人

    “君子”和“小人”一直是《論語(yǔ)》中經(jīng)常被講到的而其常常是成對(duì)出現(xiàn)的一組詞。論語(yǔ)中關(guān)于君子和小人的話很多，大多數(shù)都是比較君子和小人從而來(lái)教育后人認(rèn)識(shí)和區(qū)別君子和小人。例如：

    君子周而不比，小人比而不周；

    君子喻于義，小人喻于利；

    君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠；

    君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚；

    君子和而不同，小人同而不和；

    讀論語(yǔ)我們可以體會(huì)到，孔子及其門(mén)徒眼中的君子，通常可以理解為兩個(gè)道德上和身份上兩種意義上的君子。首先身份上，主要是貴族身份的人，一般意義上都可以稱作君子，特別是一些道德較好，為政英明的人更加容易被列為君子行列。這是君子的一個(gè)方面。另外一個(gè)方面就是道德上的，也是孔子及門(mén)生眼中主要的君子標(biāo)準(zhǔn)。如上面所列的君子的幾個(gè)描述或者說(shuō)是標(biāo)準(zhǔn)，都是孔子在看一個(gè)人是否可以稱得上是君子的標(biāo)準(zhǔn)。這些人，要么是性格好，為人正直磊落，要么是品德好，堪稱楷模，能夠成為人們的榜樣，是一個(gè)時(shí)代的美德的象征，還有很多的孔子欣賞的人可以被列為君子一類。但是，這些君子，最重要一個(gè)方面還是要有學(xué)問(wèn)。身份好，要是沒(méi)有學(xué)問(wèn)那就是偽君子。道德好，也得有學(xué)問(wèn)才能算真正的君子。但是在君子和小人的比較和評(píng)價(jià)中，我們可以看到，學(xué)問(wèn)和道德占到了很重要的位置。道德是符合孔子所希望看到的那一套禮儀標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)問(wèn)則要知曉為學(xué)為政的道理，特別是孔子推崇的學(xué)詩(shī)學(xué)文學(xué)禮，還有“樂(lè)”等等。這都是比較抽象的標(biāo)準(zhǔn)。這些方面在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)用性并非很強(qiáng)，也就是說(shuō)論語(yǔ)中所希望君子要道德好，學(xué)問(wèn)要好，最起碼的是要好學(xué)善學(xué)。這是對(duì)一個(gè)人的內(nèi)心品性發(fā)展的要求，主要的是內(nèi)在的。

    幾千年來(lái)，人們關(guān)于孔子所提出的君子和小人的討論沒(méi)有停止過(guò)。孔子在那個(gè)諸侯并立戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的的年代里，他所提出的君子的概念，更多的是一種純粹意義上的道德完人的形象，所以“君子”是可以用其他概念代替的。君子是人，在現(xiàn)實(shí)生活中，即便是孔子那個(gè)時(shí)代，也是有相應(yīng)的人作為現(xiàn)實(shí)的君子出現(xiàn)在世人面前的。但孔子樹(shù)立的“君子”的抽象的概念和形象，讓君子成為一種人性和人心發(fā)展的至上目標(biāo)，被抽象到了一個(gè)很高的概念意義上。于是為了與君子相對(duì)應(yīng)從而更顯君子的不凡形象，出現(xiàn)了“小人”的概念。

    但是在現(xiàn)在的理解來(lái)看，我們對(duì)與君子的理解也逐漸的脫離了當(dāng)初的基本精神內(nèi)涵。后來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，出現(xiàn)了好人和壞人的分裂。“好人”和“壞人”的出現(xiàn)并逐漸的被大家理解和接受并使用到日常的生活評(píng)價(jià)體系中，也可以說(shuō)是君子和小人的概念在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和生活變遷的需要而出現(xiàn)。它的抽象意義沒(méi)有君子和小人高了，通常道德的評(píng)價(jià)也成為了最主要的標(biāo)準(zhǔn)。好人和壞人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的變化，越到后來(lái)，人們對(duì)好人和壞人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)愈加的模糊了，甚至是亂評(píng)價(jià)。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)評(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)很多，不僅僅是好人和壞人難以分開(kāi)，也就是好壞善惡分開(kāi)兩邊已經(jīng)成為了不可能或者不可行的事情。好壞是非之間還有很多的東西。

    好壞的標(biāo)準(zhǔn)模糊后，所謂君子與小人的區(qū)分便更加的沒(méi)有統(tǒng)一的看法了。可以說(shuō)，君子和小人的區(qū)分只是存在于一些知識(shí)分子的腦海中了。但是我們看到，現(xiàn)在大學(xué)教授也時(shí)常失去理智的對(duì)罵，公眾所看做榜樣的明星、名人們也時(shí)常的出現(xiàn)一些不軌行為而讓眾人犯糊涂。君子可能某種意義上是小人，小人也可能在有時(shí)候看起來(lái)是君子。好人壞人的區(qū)分就更加的不可能。于是出現(xiàn)了新的評(píng)價(jià)體系來(lái)代替曾經(jīng)君子小人評(píng)價(jià)和好人壞人評(píng)價(jià)所建立的評(píng)價(jià)體系。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有絕對(duì)的好壞之分，曾經(jīng)建立的道德上的純粹的人在現(xiàn)今的社會(huì)上基本不存在了，現(xiàn)在的人性復(fù)雜化，評(píng)價(jià)就更加的困難。于是很多的時(shí)候只有名人與凡人之分了。其中很大部分名人通常被認(rèn)作是這個(gè)社會(huì)的“精英”，他們的舉動(dòng)備受世人關(guān)注。而這些名人中，一些人常常又被貼上了好人的標(biāo)簽，受人尊敬和膜拜，但這又是世人及其短暫的自我安慰罷了；另一些人則成為了“壞”或者“小人”的另一種存在形象，被人批評(píng)受人唾棄；更有很多人因?yàn)槭廊藷o(wú)法簡(jiǎn)單的貼上某種標(biāo)簽而飽受爭(zhēng)議。很多人就此糊涂了，甚至有的人不知如何是從了。

    道德學(xué)問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)被逐漸的弱化，轉(zhuǎn)向了今天的能力為主要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這也許就是社會(huì)學(xué)家帕累托所言的“精英”標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐。人們追求的不再是純粹的高尚的道德和淵博的學(xué)識(shí)，而是在某個(gè)圈子了擁有很高的某項(xiàng)能力優(yōu)勢(shì)，譬如歌星唱歌流行，政治家縱橫捭闔，商人締造自己的商業(yè)帝國(guó)，等等。這些專業(yè)的技能優(yōu)勢(shì)被主流認(rèn)可為評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)。我們都看到，大到很多人對(duì)關(guān)系國(guó)家利益的事情漠然，小到這些“精英”們見(jiàn)死不救，道德退居到主流評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之外了。孔子時(shí)代以及后來(lái)的衡量更多的是基于人的情感認(rèn)同的，但是在這個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)里，理性發(fā)展逐漸主導(dǎo)了人們看任何問(wèn)題的眼光和角度，理性的計(jì)算已經(jīng)達(dá)到了近乎泛濫的田地。所以今天人們不再看什么君子小人了，即便了掛在嘴邊了那幾句話也不再是孔老夫子那個(gè)原本的意義了。好人壞人也成了某種意義上的幼稚的表現(xiàn)。追求成為名人成為公眾人物成了一些人的價(jià)值的最好標(biāo)準(zhǔn)，甚至為此不擇手段。譬如一些大學(xué)女生在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)自己“愿意”被“潛規(guī)則”而不顧人們的唾罵，類似的想盡手段來(lái)成名的不在少數(shù)，很多甚至是接受者高等教育的年輕學(xué)子。

    今天人們依然沿用著“君子”和“小人”的概念，只是其內(nèi)涵已經(jīng)變化了，這恐怕是孔夫子所不曾料到的。人們?cè)敢獬蔀椤熬ⅰ倍辉偈恰熬印保粢恍┤怂裕幌胱龌匚易约海幌胱鼍樱沧霾坏健＞颖蝗藗冋J(rèn)為是很高的從而不可及，但是總有一些人想做，于是出現(xiàn)了“偽君子”，這是自“君子”出現(xiàn)后就立即出現(xiàn)的，如同新書(shū)面世了，倘若銷量很好，便會(huì)出現(xiàn)盜版。小人則不一樣了，有人甘做“小人”，所謂“寧做真小人，不做偽君子”，也許做小人踏實(shí)，不用偽裝吧。

作者郵箱：[email protected]

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