和諧世界的中國路線/三位普通中國知識(shí)分子對世界命運(yùn)的思考

和諧世界的中國路線　　

——三位普通中國知識(shí)分子對世界命運(yùn)的思考　　

智懷 王少農(nóng) 蕭野    2011，12，1 北京　　

提要：　　

中國核心價(jià)值觀：仁愛、和諧、真誠。世界新秩序：平等、包容、公正。中國是世界的一部分，積極參與、正確引導(dǎo)、自覺保護(hù)由人類共同價(jià)值觀：善良、和平、真誠締造而成的信仰回歸之路——世界新秩序。提倡回歸信仰，呼吁世界各國各民族認(rèn)識(shí)并保護(hù)好本國本民族的信仰與文化。尊重信仰，對不同價(jià)值觀予以起碼的尊重。呼吁世界各國放棄建立全球中心或地區(qū)中心，推行“多元無中心”的和平理念，共同建設(shè)和平、文明、安全的和諧世界。　　

關(guān)鍵詞：　　

中國核心價(jià)值觀：仁愛、和諧、真誠，即中國人的信仰，簡稱愛和真。　　

人類共同價(jià)值觀：善良、和平、真誠，即人類共同信仰，簡稱善和真。世界新秩序：平等、包容、公正，即人類秩序。　　

和諧世界的特征：和平、文明、安全，即人類社會(huì)特點(diǎn)。　　

目 錄　　

序　　

   上篇 中國核心價(jià)值觀　　

1.人類價(jià)值觀是善良、和平、真誠　　

2．世界需要中國引導(dǎo)　　

3．中國需要確立核心價(jià)值觀　　

4．中國核心價(jià)值觀是仁愛、和諧、真誠　　

下篇 世界新秩序　　

 1．世界有問題　　

2．中國貢獻(xiàn)智慧　　

3．世界新秩序是平等、包容、公正　　

4．人終歸要幸福　　

5．一直復(fù)興到盛世　　

6．知識(shí)分子重申使命　　

序　　

這是三位普通的中國知識(shí)分子對世界命運(yùn)的思考。文章分為上篇與下篇，上篇“中國核心價(jià)值觀”， 下篇“世界新秩序”。將中國傳統(tǒng)文化理念與時(shí)代精神對接，融合并提煉成核心價(jià)值觀：仁愛、和諧、真誠。傳統(tǒng)是根基，時(shí)代帶來活力，交融、碰撞、開辟出新的精神家園。上篇主要講述中國固有觀念，在此基礎(chǔ)上，下篇以老子的“無為”和孔子的“己所不欲，勿施于人”為理論依據(jù)，主張?jiān)诋?dāng)今世界推行“多元無中心”的理念，以平等、包容、公正作為世界新秩序。仁愛故平等，和諧故包容，真誠故公正。　　

文章重點(diǎn)講述信仰的作用是互相成就，使人幸福，以此來定位中國，恢復(fù)中國與世界的和諧關(guān)系。中國能為世界做什么？這個(gè)問題一直困擾中國與世界。如今不再有困惑，中國知道自己是誰。此文非檄文，是愛的表白，是中國牽手世界步入殿堂的誓言。中國對世界宣誓說“我愛你”。這句話宣告了我們有共同信仰，那就是愛的信仰。我們也曾迷失，但不曾走失。家園在哪里，愛就在哪里。愛在哪里，家園就在哪里。我們不是為了試圖解決問題，而是直接歌頌問題的解決者。問題早已解決，只是有人不知道。我們雖然提供了答案，也僅僅是告知。我們對天道開啟下圣人的智慧進(jìn)行熱情贊美。有的話是對世界說的，有的話是對自己說的，全部的話是對祖國傾訴全部的愛。　　

上篇  中國核心價(jià)值觀　　

   人類價(jià)值觀是善良、和平、真誠　　

黃昏的時(shí)候，我?guī)闳タ袋S山。這片莊嚴(yán)圣土孕蘊(yùn)了熱愛和平的人，能夠用自身的文化建設(shè)和諧世界。我們的領(lǐng)路人胡錦濤主席是新中國成立以來一位儒雅的領(lǐng)導(dǎo)人，胡主席向世界傳遞和平信息，展示了中國致力于世界人民大團(tuán)結(jié)的和平氣象。　　

如何建設(shè)和諧世界？或者說，如何在并不和諧的世界里建設(shè)和諧世界？這必須是整體涵蓋，而非局部修補(bǔ)。建設(shè)和諧世界，要理念先行，方法先解決。我們的理念是回歸信仰，通過人類共同價(jià)值觀解決因不同價(jià)值觀帶來的問題，通過認(rèn)識(shí)人類秩序建立世界新秩序，其實(shí)是恢復(fù)到正常秩序。我們的具體方法是在國際平臺(tái)上推行“多元無中心”的理念，解放因利益劃分帶來的、已被自我綁架的國際關(guān)系。　　

和諧世界有三個(gè)特征，這是人類社會(huì)本來就有的特點(diǎn)。和諧世界的三個(gè)特征是和平、文明、安全。和平指“和氣故平等”，反過來說就是不推崇強(qiáng)權(quán)，不講超越；文明指“因人文而明之”，回歸人類文明，各國各民族找根，勿自失。安全指“安然葆全”，樹立的是人類共同的安全意識(shí)。和諧世界中，國家與人凡做一事，必先思量：此事是否推動(dòng)了和平？是否有文明內(nèi)涵？是否使雙方、使全眾安全？本著這三點(diǎn)做事，就是和諧的。　　

和諧世界新秩序可以由中國推動(dòng)，前提是中國本身要作新秩序的范例，要作和諧的范例，這樣才有說服力。中國如何才能建立新秩序？中國如何才能做到和諧？要凝聚人心。凝聚人心的惟有信仰，惟有人類共同價(jià)值觀。中國價(jià)值觀是人類價(jià)值觀的中國式表述，不是“之外”，也不是“之中”，二者是一。人類價(jià)值觀可以凝聚起中國，可以凝聚起一切國家回歸與聯(lián)合。　　

人類價(jià)值觀的中國式表述，我們叫他中國價(jià)值觀。中國價(jià)值觀中最凸顯人類本性與共性的核心內(nèi)容，我們叫他中國核心價(jià)值觀。　　

關(guān)于人類價(jià)值觀，我們有話要說。人類價(jià)值觀又叫人類共同價(jià)值觀，是人類作為一個(gè)“類”的特征，有了這個(gè)“類”的特征，被叫作“人”。被叫作“人”的這一“類”，叫做“人類”。“人類”這一稱謂有別于“鳥類”、“獸類”、“物類”與其他一切物質(zhì)、非物質(zhì)、暗物質(zhì)、物質(zhì)間物質(zhì)（中國術(shù)語叫“渾沌”），孟子說人異于禽獸者希矣！　　

人類作為“人”，特點(diǎn)是具有主觀能動(dòng)性，能想，能動(dòng)，能說，能與同類產(chǎn)生共鳴，能與世界交談，能與天地商量事情，這一特點(diǎn)是由人心中的“靈”決定的。這個(gè)“靈”，道家術(shù)語叫“元?dú)狻薄ⅰ霸`”、“元英”，指上天投放而下的、比象于天、從天而出的善性種子。因此老子說：“天道無親，恒與善人”，意思是說即使老天爺有時(shí)不講情面，但總的來說，既然把善性給了人，那么無論何時(shí)都認(rèn)這個(gè)“善”。認(rèn)這個(gè)善，就認(rèn)這個(gè)人。沒有這個(gè)善，天也好，地也好，人也好，馬上翻臉不認(rèn)人。　　

所以，善良是人類本性第一性，即人類價(jià)值觀的第一觀。有此首觀，方有洋洋大觀。有善才有人，有善才有國。識(shí)善性是智慧之最，發(fā)善心是福報(bào)之源，守善道是國家之本。佛陀把大有智慧者稱作“善知識(shí)”，老子指導(dǎo)人類要“動(dòng)善時(shí)”（因善時(shí)而動(dòng)），孔子揭示說“人之初、性本善”，就是此意。　　

善良者祈禱和平。天地有時(shí)怒，我心當(dāng)畏之。　孔子說　君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”畏，是因?yàn)橛型Ｉ系塾型裕灰巧系郯l(fā)威。中國人說“天威難測”，因此要時(shí)時(shí)敬畏，處處收心，天天看天，月月回頭，這樣才能年年歲歲保平安。圣人怎樣對待天威？來看孔子。《論語》記載孔子：“迅雷風(fēng)烈，必變。”“必變”指必會(huì)變色表示敬畏。朱子注曰：“必變者，所以敬天之怒。”《禮記》記載孔子：“若有疾風(fēng)、迅雷、甚雨則必變，雖夜必興，衣服，冠而坐。”這就是圣人敬天的方式：知天威而正衣冠，意思是歸正人心。 　　

中國人在漫長歷史中對天威有深刻認(rèn)識(shí)，從共同的生存經(jīng)驗(yàn)得出三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，亦可謂三個(gè)經(jīng)驗(yàn)：一，天是不可認(rèn)知的。說不清，道不明，但他在。正因?yàn)槭遣豢烧J(rèn)知的，人才會(huì)敬畏。人能把人看透，但無法把天看透。所謂“天外有天、人外有人”就是說天威大到無邊，無可認(rèn)知。無可認(rèn)知，但偏又可以認(rèn)識(shí)，叫得出，喊得答應(yīng)，這是天人交感的奇妙，是天恩，是善性的光芒。認(rèn)識(shí)天老爺關(guān)鍵是要孝順，嘴巴甜。二，天是不可討價(jià)還價(jià)的。但人可以與天商量，可以匯報(bào)工作。關(guān)鍵是誠實(shí)。三，天是不可預(yù)測的，人類完全處于災(zāi)難等待中，什么1999，什么2012，全是這種心理的投射。中國文化里沒有末日，唯有甲子再轉(zhuǎn)。六十年一個(gè)甲子，每到戊午年，即第五十五年變一次，余下五年作補(bǔ)。人類是五進(jìn)制。古時(shí)候我祖軒轅黃帝制定時(shí)間，以天干配地支，天干為十，地支為十二，十二配十，配完是六十。六十是五個(gè)十二。十二是基數(shù)，五是倍數(shù)。中國歷史的規(guī)律是“逢五有變，五五有成。”公元55年，中國一個(gè)著名的戊午年，兩個(gè)“五五”相合，是東漢明帝永平十八年。這一年前后，佛教與基督教先后入中國，形成了互補(bǔ)模式，實(shí)現(xiàn)了思想對流，滿足了中國的需求，定下了中國與世界的格局。這一年前后，羅馬皇帝尼祿迫害基督徒，基督徒逃離羅馬，沿著使徒多馬的軌跡來到東方：印度與中國，瞻仰巍巍昆侖。人類信仰在此交匯歸根。《山海經(jīng)》說，昆侖是上帝的下都。昆侖西側(cè)尼泊爾誕生佛教，東側(cè)中國誕生道教儒教。人類文明先后發(fā)生，但文明總會(huì)交匯于某一時(shí)間段。上帝的創(chuàng)世時(shí)間表在水里，未來時(shí)間表在火中，人類無從得知，唯有敬畏警醒，祈禱和平。所謂“和平”指天地人和平，平息天怒。天怒平了，人怨也平了。天怒人怨一齊上，人類何堪？如今雖然人怨沸騰，關(guān)鍵還是天怒導(dǎo)致。何謂天怒？眾怒就是天怒，犯了眾怒就會(huì)遭天譴，因此平定人心即平息天怒。靈在心中，不昧良心就是順服上帝。疏通天人相交的管道，回到天人接班的關(guān)系，守天良，開天窗，亮出人性的光，和平就降臨了。　　

真誠可以拯救世界，世界惟有真誠才是安全的。人心思安定，牛馬樂良田。人的生命如何得到安全保證？唯有認(rèn)識(shí)上蒼大能。命懸一線，人命不是風(fēng)箏，那根生命線要攥緊在自己手中！手軟的人是攥不住的，風(fēng)大，唯有得善根者“以根連線”，用大地的力量生出根基來，用大地的力量攥住他，這樣那根線就穩(wěn)了。生命不是斷了線的風(fēng)箏，而是飄揚(yáng)的旗幟。“人定勝天”，這句出自荀子的名言大家不要理解錯(cuò)了，荀子的本意是“人安定下來就可以與天相合，相輔相承”，定者安定也，勝者勝任也，不是說人一定可以勝過天，中國沒有勝過天的觀念，中國唯有敬天的觀念。農(nóng)民割下新稻，“吃新”的時(shí)候第一碗新熟的米飯是敬天。《圣經(jīng)》記載，猶太人也是以初出產(chǎn)者，頭生者敬獻(xiàn)為大敬。人以真誠為至獻(xiàn)，最高的獻(xiàn)禮。　　

上之所述：善良、和平、真誠便是人類所希求的，亦即上蒼照人所求賜下的的福報(bào)，是人類的本性，是人類堅(jiān)守不變的信念，是信仰，是烙印，是人類共同的價(jià)值觀，是和諧世界的保證。是燈下的路，是路上的燈。　　

世界需要中國引導(dǎo)　　

世界需要中國。不是需要中國拯救，而是需要中國參與。中國也是被拯救者，從不妄稱能拯救誰。中國與世界各國是“難友”，地球處在佛經(jīng)所講的“火宅”中。拯救世界的手我們稱之為“看得見的手”，那是上帝的手。拯救世界的心我們稱之為“摸得著的心”，那是母親的心。老子說：“我獨(dú)異于人，而貴食母。”“我獨(dú)異于人”指沒能力，大家都有“能力”我沒“能力”。老子說：“眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。”“遺”指遺失了東西想找回來。我對“能力”不感興趣，只想把丟失的幸福找回來。眾人有余之處即我不足之處。中國有自知之明，不敢以能力自夸，唯能合十祈禱和平。“貴食母”指“貴食于母”，向大道母親要飯吃。母親的飯最香，中國文化有靈糧。　　

世界需要中國深度參與。世界需要中國做什么呢？一，作貢獻(xiàn)。世界需要中國繼續(xù)貢獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)力量，確保世界人民有飯吃。中國對此不能說不，但我們不能把話接過去，掉進(jìn)陷阱中。中國可以、也愿意繼續(xù)貢獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)力量，但我們能力有限，世界人民的飯碗中國給不起。不過有一點(diǎn)可以確認(rèn)，中國愿意有飯大家吃，這是中國傳統(tǒng)。二，負(fù)責(zé)任。世界需要中國負(fù)起責(zé)任來。中國對此不能說不，但我們也申明我們只能負(fù)負(fù)得起的責(zé)任，無法去負(fù)負(fù)不起的責(zé)任。什么叫中國的責(zé)任?這只能由中國自己定義。中國不是耍滑頭，而是實(shí)話實(shí)說。這話我們向世界交底交心了，希望能得到世界人民的理解。　　

世界對中國最大的指責(zé)是不負(fù)責(zé)任，說這話的人沒看到中國人民為了一口飯是如何的日夜辛勞，我們懂得珍惜，最痛恨浪費(fèi)、冷漠與懶惰，最盼望平等、包容與公正。我們有責(zé)任、也有信心把世界搞好，有這個(gè)天生責(zé)任心，愿與世界人民共擔(dān)責(zé)任。　　

很多年過去了，有人依然認(rèn)為中國是個(gè)“陰險(xiǎn)”的“邪惡國家”。“陰險(xiǎn)”的證據(jù)是內(nèi)外政策不透明，“邪惡”的證據(jù)是不幫助人。對于前者，中國沒有一定要透明的義務(wù)，中國有中國特色的透明；至于后者，讓人啼笑皆非。因?yàn)椴粠椭悖憔驼f我壞，哪有這道理。現(xiàn)在請世界反思，為什么有時(shí)候中國不愿意幫助人？原因很簡單，我們即使幫助了，也得不到應(yīng)有的尊重，反而落了一身的不是，沒有人真心說中國好。中國是孤獨(dú)的巨人。不但得不到尊重，我們幫助人之后，還會(huì)被索取更大的幫助，面臨更多的指責(zé)。不幫助人成了罪，幫助人成了罪大惡極。因幫助人而被勒索、訛詐、批評、攻擊，幫助成了無底洞，成了大麻煩。想起歷史，中國在文化上幫助日本立國，在經(jīng)濟(jì)上援助越南重建的“下場”，中國怕了。這也是我們心里話。但是作為和世界各國人民一樣有起碼良知的中國人，我們愿意有飯大家吃。這個(gè)申明并不容易，我們一直在踐行仁愛。說實(shí)話，給藐視中國的人分享中國的勞動(dòng)成果，這并不容易。中國在當(dāng)今世界的立場就是一個(gè)普通中國人的立場：希望這個(gè)世界不要嫌貧愛富，不要以強(qiáng)凌弱，大家有飯吃，有飯吃了還有娛樂，這就是幸福了。除此外，并不需要什么。中國透明到了這一步，還能說陰險(xiǎn)嗎？善良到了這一步，還能說邪惡嗎？　　

天快亮?xí)r，我?guī)闳タ刺┥饺粘觥？慈粘鲆托牡却丫耙蛉硕尸F(xiàn)，財(cái)富因人而獲取。也許只有一起看日出，你才會(huì)消磨掉對我的怨氣。我不能給你的，太陽可以給你。我的存在可以證明你的光明，我知道只有這樣你才會(huì)接受我。看日出時(shí)我們?nèi)孕杈嚯x，但同沐旭日光華，陽光把我們連在一起。　　

眼前出現(xiàn)新世界，期待中的期待是中國。世界最大的期待是期待中國成為世界領(lǐng)袖，扮演大國的角色。中國對此明確說不。中國申明不挑戰(zhàn)現(xiàn)有秩序，維護(hù)現(xiàn)有世界秩序與國際規(guī)則，不做違反人類共同利益的事。我們的“新秩序”是現(xiàn)有秩序多元中的一元，是新的一元，故稱新秩序。新秩序是對現(xiàn)有秩序的補(bǔ)充，也可以說是對現(xiàn)有秩序的新時(shí)代規(guī)則說明，不是推翻現(xiàn)有秩序。　　

世界即然對中國抱有如此大的期待，或說抱有如此大的興趣，為什么不認(rèn)真了解一下中國的文化與中國的價(jià)值觀呢？需要中國，就必須了解中國。陌生產(chǎn)生魅力，但熟悉了才有幸福。　　

唯有中國自己知道，對中國恰如其分的需要是需我所需，向中國請求幫助的最佳方式是求我所求。對中國真實(shí)的期待是應(yīng)該讓中國成為中國，而非讓中國成為其他國家。中國是多元中的一元，堅(jiān)定的一元，堅(jiān)挺的一元。中國是中流砥柱，維護(hù)世界的穩(wěn)定與發(fā)展。從這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，中國涵蓋世界。重科技的西方思維方式重“理”，重人文的中國思維方式重“氣”。中國需要?dú)鈭觯材軤I造氣場。中國通過無形的文化創(chuàng)造有形的文明，中國一直知道軟實(shí)力的作用。中國經(jīng)濟(jì)不能代表中國，中國文化可以代表中國。文化中國就是我們想要的中國，就是最好最真實(shí)的中國。　　

世界需要中國在文化上作帶領(lǐng)，這其實(shí)歷來是常識(shí)。很多人可能很驚訝：那不可能！中國文化已經(jīng)斷了好幾十年，甚至上百年，一個(gè)斷層文化如何帶領(lǐng)世界前進(jìn)？答覆如下：中國文化是“斷”了幾十年、上百年，但一直“斷而不斷”，一直保留備份。如今在國家關(guān)懷下得到全面復(fù)興。學(xué)在民間，文在學(xué)府，智在平民，道在國家。“學(xué)在民間”指當(dāng)整個(gè)中國社會(huì)因社會(huì)運(yùn)動(dòng)拋棄自身文化時(shí)，民間保留了中國的文化、藝術(shù)與學(xué)術(shù)，比如國學(xué)的復(fù)興就是從民間開始的。“文在學(xué)府”，指中國的大學(xué)有傳承文化、科學(xué)、教育的自身功能與服務(wù)于國家的優(yōu)良傳統(tǒng)，哪怕在“文革”中也薪傳不絕。中國的大學(xué)一直在為中國與世界保存文化元?dú)猓嘤袀鞒械男氯耍诤艽蟆１热绫本┐髮W(xué)一直在堅(jiān)持中國的太學(xué)傳統(tǒng)。“智在平民”，指中國老百姓最有智慧，能從日常生活中發(fā)現(xiàn)真知，中國基層干部能夠深入田間地頭為老百姓找出路，比如“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”就是中國農(nóng)民的發(fā)明，后來得到全國推廣，對改革開放作用很大。這是最大的文化：生存的智慧。“道在國家”，指中國作為一個(gè)國家是有道的，有信仰的，有傳承的，能夠帶領(lǐng)民族復(fù)興，并有益于世界人民。十七屆六中全會(huì)提出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。”這話是在認(rèn)根，并且充滿了易道精神，中國共產(chǎn)黨是生生不息的黨。　　

以上四點(diǎn)足見中國文化一直沒有斷，一直在傳承，一直在弘揚(yáng)，因?yàn)樗母谕寥乐校⒁灾t虛胸懷仰接天降甘露，故爾茁壯成長。中國一直在文化上帶領(lǐng)世界，用她的和平理念，用她的人文精神，用她的生存智慧。文化是愛，文化是信仰，中國文化就是愛的信仰。　　

因?yàn)檫@個(gè)愛的信仰，我們知道必須復(fù)興，因?yàn)椴粡?fù)興就生存不下去。中國的復(fù)興是不可逆轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，中國文化“變中的不變”使世界穩(wěn)固，中國文化“不變中的變”使世界發(fā)展，所以無論變與不變，世界都穩(wěn)固發(fā)展。中國文化還有個(gè)特質(zhì)，就是特別有度，能自我調(diào)控變革的火候。此道孔子謂之中庸。既不會(huì)一成不變，也不會(huì)變個(gè)沒完。中國以“當(dāng)為”而為，以“有度”為有成。經(jīng)歷很多犧牲后，中國明白要克制。中國有可貴的克制力，能夠接受世界人民的批評與監(jiān)督，能夠接受時(shí)代的檢驗(yàn)。中國不承包真理，中國努力實(shí)踐真理。中國是變革專家，同時(shí)是有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師、工人與會(huì)計(jì)。中國會(huì)算但不算計(jì)人，會(huì)建設(shè)但知道不能毀壞，會(huì)設(shè)計(jì)但不會(huì)留一手。殺毒軟件總是留給病毒空間，這樣可以根據(jù)客戶需求升級再賺錢，中國文化不是這樣，無保留，也不設(shè)套。展現(xiàn)本然之美，創(chuàng)造當(dāng)然之物。中國鼓勵(lì)創(chuàng)新，欣賞世界各國的創(chuàng)新精神；同時(shí)也深知，所有創(chuàng)新都必須建立在傳承的基礎(chǔ)上。中國永遠(yuǎn)恪守夫子“述而不作”的圣訓(xùn)，這使中國文化在傳承中自然產(chǎn)生出越來越迷人的魅力，迸發(fā)出越來越熣燦的火花。中國愿與世界分享勞動(dòng)帶來的喜悅。　　

世界需要中國在信仰上作引導(dǎo)。也許有人要說“中國沒信仰”，怎能在信仰上引導(dǎo)世界？是這樣的：中國的信仰不僅蘊(yùn)含在中國文化中，作中國文化的魂；并且一直表現(xiàn)在普通中國人的日常生活中，是中國人的根。中國的信仰是勞動(dòng)的信仰，生活的信仰。人在信仰就在。人是信仰的產(chǎn)物，人是信仰的結(jié)晶，沒信仰不成人。中國人并非沒信仰，只是沒有西方人那種向外的信仰，中國人注重內(nèi)心的信仰。在勞動(dòng)中，中國人創(chuàng)造了樸素的價(jià)值觀。作為勞動(dòng)的好手，中國可以告訴世界怎么種地；作為有信仰的民族，中國可以引導(dǎo)世界回到自身。　　

這就是當(dāng)今世界最需要中國的：中國引導(dǎo)世界回歸。文化引導(dǎo)文化，價(jià)值觀引導(dǎo)價(jià)值觀。不是為“統(tǒng)一”，而是為回歸。不是中國價(jià)值觀征服世界，而是中國價(jià)值觀服務(wù)世界。中國價(jià)值觀是人類價(jià)值觀。目前，人類的價(jià)值觀已到自我否定的邊緣，需要自我肯定。這個(gè)世界在向外發(fā)力中迷失了，好比一個(gè)人離開家鄉(xiāng)去奮斗，最終他還得依靠故土與家的力量獲取成功，實(shí)現(xiàn)幸福。中國是燈，可以指引回家的路。　　

中國可以為世界貢獻(xiàn)的是什么呢？第一是信心，第二是信心，第三還是信心。中國是鼓舞人心的力量。當(dāng)世界上有的國家的價(jià)值觀紛紛瓦解，中國價(jià)值觀如中國的人民幣越來越堅(jiān)挺，這種現(xiàn)象被我們稱為“蹺蹺板現(xiàn)象。”中國和有的國家一直在玩蹺蹺板，雙方有共同支點(diǎn)。在共同支點(diǎn)的作用下，他高我就低，他低我就高。他高時(shí)我仰望就是了，心知他會(huì)落下來。他落下我升起，這很自然，我也不張狂，因?yàn)槲倚闹灿邢侣淠且惶臁３逼鸪甭洌槐乜裣惨膊槐厥洹Ｖ袊膽B(tài)好，淡然看待地位變遷。中國人有智慧，知道一切都是個(gè)陰陽互補(bǔ)。人在道中，要遵守整個(gè)天地的游戲規(guī)則。我們先不說我們的價(jià)值觀是什么，我們先說明我們對價(jià)值觀的態(tài)度。什么樣的態(tài)度就有什么樣的價(jià)值觀。中國的態(tài)度是尊重自然規(guī)律，要的是整體，要的是不失自我，因此具有民族凝聚力，世界粘合力。中國是有核心的，不是空殼子。因?yàn)橛泻诵模杂行判摹！　?/p>

中國的核心就是信仰，就是文化，就是價(jià)值觀，所有中國人的生活與工作都以信仰為圓心展開。中國人的理想，中國的責(zé)任，也全在其中。中國因?yàn)橛泻诵膬r(jià)值觀成為整體，從而締造完整的世界。　　

世界為何需要中國引導(dǎo)？這是由中國這個(gè)國家的和平本質(zhì)決定的。中國因?yàn)榭是笸暾统闪艘粋€(gè)國家，中國要的是一個(gè)完好的世界。中國引導(dǎo)就是引導(dǎo)和平。　　

                中國需要確立核心價(jià)值觀　　

世界需要中國引導(dǎo)，中國需要作完好的示范，不要讓世界看到中國有一顆破碎的心。中國如何才能恢復(fù)成一個(gè)整體？唯有加強(qiáng)自身凝聚力。中國如何才能加強(qiáng)自身凝聚力？唯有確立核心價(jià)值觀。說是“確立”，不是建立，因?yàn)槲覀儽緛砭陀小Ｕf是“確立”，其實(shí)是確認(rèn)，他一直立在那里，從未倒下，只是我們有時(shí)候沒看清。李白的詩寫的好：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”如今浮云拂去，又瞻天顏，一片祥云中，我們?yōu)槭澜缛嗣裾故拘麻L安。我們不說重建信仰，要說重申信仰，再次申明了中國的使命，擺正了中國的位置。中國的使命是什么？就是造福于世界。中國的位置在哪里？勞動(dòng)時(shí)我們在青山下，休息時(shí)我們在綠蔭中。　　

中國的位置在世界屋脊，方向所指是天宇四周。所謂“中”？即面向四方，接納四方。何謂“中國”？即包容四方的國度。“中”不是中心，世界無中心，各民族文明自由發(fā)展，各有自己的半徑，也有共同的交叉。這個(gè)共同的交叉有很多個(gè)，所以不能說有中心。中國的“中”不是中心，中國不是世界的中心，中國是多元的一元。中國的“中”是表明存在，“□”是四方，“｜”是中軸線，即核心。我們發(fā)現(xiàn)，就其內(nèi)部而言，中國是有核心、有中心、有中軸線的；就其在世界上的位置而言，是多元中的一元。這是我們關(guān)于中國本體位置定義的“一元核心論”，將為下篇要論述的“多元無中心”思想作基礎(chǔ)。　　

所謂“一元核心論”，指中國是多元中的一元，一元中有核心。中國是唯一，因此要珍惜。應(yīng)該追問：為什么需要一個(gè)核心呢？生命現(xiàn)象本身是多元的。有的水果有核，有的水果沒核；有的生命體是雌雄異體，有的生命體是雌雄同體；有的動(dòng)物社會(huì)有王，有的竟然真的僅靠“烏合之眾”就能生存；更有異者，有的樹會(huì)“隔代發(fā)芽”（又稱異代同發(fā)），比如桉樹，你把桉樹林砍了，有的發(fā)出第一代芽，等這第一代芽長成樹后，又被砍了，又發(fā)出第二代芽，先前第一批同被砍的樹樁憋了一代沒動(dòng)靜，忽然發(fā)出新芽，人家都發(fā)第二代芽了，它才發(fā)第一代芽，從整體來看屬于“隔代發(fā)芽”，這個(gè)植物的倫理怎么算？如果把人類比作桉樹林，也有這個(gè)“隔代發(fā)芽”的現(xiàn)象，有的文明復(fù)興早，有的文明復(fù)興晚，最終都要復(fù)興。地球倫理是什么？這個(gè)難題孔子已經(jīng)為我們解決了，那就是“四海之內(nèi)皆兄弟也。”　　

“多元多復(fù)興，一元一核心。”我們這話意思是多元中的每一元都會(huì)復(fù)興，而每一元中各自有一個(gè)復(fù)興的核心，是精神核心重新被激活。用道家術(shù)語講，是守元中的回元，返先天。雙核電腦我們知道有，多核文明（多元文明）我們也應(yīng)該知道是本來面貌。宇宙需要多元支撐，不分明暗顯隱。人類需要多極世界，這樣結(jié)構(gòu)才穩(wěn)。這是我們對地球文明的一個(gè)小小總結(jié)，也可以說是對生命現(xiàn)象的一個(gè)淺層次表述，突出了生命種子的重要性，提倡對不同生命形態(tài)予以尊重。　　

有種子生命才會(huì)延續(xù)。無論這種子以什么形態(tài)延續(xù)，生命的河流始終會(huì)永恒流淌，生命的火種生生不息，手持火種的人類會(huì)找到回家的路。我們對偉大的創(chuàng)造者有無盡的感恩！今天，我們在這里作為生命體追遡生命的起源，作為文明體回想文明的誕生，本身就是一種證明，就是一種贊美。我們在《四封信》里對中國文明的兩大特質(zhì)：“重根不重性”、“重德不重土”有說明。　　

何謂“多元多復(fù)興”？指多元是復(fù)興的前提，多元鼓勵(lì)復(fù)興。任何文明的復(fù)興都是建立在母親文明（地球文明）的總復(fù)興的基礎(chǔ)上，又是建立在兄弟文明（如印度文明與中國文明）的幫助中。中國有個(gè)成語很好，叫“同氣連枝”，我們可以用來形容不同文明在地面上各自是一棵大樹，在仁厚地母的懷中根系相連，血脈相通。地球文明一損俱損，一榮俱榮，這是無庸置疑的。所以我們在這里獻(xiàn)上三重感謝：感謝天父之恩，感謝地母之德，感謝同胞之誼。在文明中我們都是人類同胞，地球親戚，以后我們?nèi)プ餍请H旅行，請帶上地球親友團(tuán)，那樣才不會(huì)寂寞。這三重感謝非常必要，天地人要合一。整部《易經(jīng)》就是在講述乾卦坤卦的相互作用，正如臺(tái)灣老歌《酒干倘賣無“唱的：“沒有天哪有地，沒有地哪有家，沒有家哪有你，沒有你哪有我。”乾中有坤，坤中有乾。乾坤相交為玄元，即新人類。老子說“玄之又玄，眾妙之門”，就是說這個(gè)黑暗又黑暗的乾坤相交處，是眾生之門。從產(chǎn)生順序講叫“乾坤”，從尊崇母德上講叫“坤乾”，圣人智慧重陰柔。乾卦有道，坤道有德，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，就是講天地的偉大，人比象于天地，修道、進(jìn)德為君子。地球母親樂于見到地球的各個(gè)文明都復(fù)興起來，都興旺起來，整個(gè)地球家大業(yè)大，興旺發(fā)達(dá)。老母親多子多孫，如《詩經(jīng)·大雅》所言，如“緜緜瓜瓞。”（《緜》）一根藤上瓜果無窮，這叫緜緜瓜瓞。仁慈地母為地球生靈吃了很多苦，盼望眾兒女回心轉(zhuǎn)意。如《地藏經(jīng)》里講的佛母，殷殷盼望。我們的復(fù)興就是這樣誕生在天關(guān)懷、地祝福、眾生響應(yīng)的目光中，所以要曉得，真正的復(fù)興是地球文明全體復(fù)興，只有多元復(fù)興，無有一元復(fù)興。老母親樂見眾兄弟和睦，共同復(fù)興。各個(gè)文明復(fù)興的時(shí)間表與方式不一樣，這是上蒼的安排，并非雨露不均，而是福報(bào)時(shí)間未到，因此要求我們修煉自身，磨煉自己，要作好迎接甘露的準(zhǔn)備。我們怎樣迎接甘露？用盆？用手？古希臘有個(gè)哲學(xué)家在溪水邊看到牧童用手捧水喝，馬上就扔掉手中的盆。《圣經(jīng)》啟示，上帝曾經(jīng)挑選三百名俯下身來舔水吃的人為勇士。中國人迎接甘露的最高方式就是以淚接淚，以心接心，從心中流淌出甘露，與天降甘露合一。李賀《金銅仙人辭漢歌》寫道：“茂陵劉郎秋風(fēng)客，夜聞馬嘶曉無跡。畫欄桂樹懸秋香，三十六宮土花碧。魏官牽牛指千里，關(guān)東酸風(fēng)射眸子。空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。衰蘭送客威陽道，天若有情天亦老。攜盤獨(dú)出月荒涼，渭城已遠(yuǎn)波聲小。”當(dāng)你看到地球母親“憶君清淚如鉛水”，如此深情，如此沉重，請你收起剛硬的心，打開圣潔的靈，會(huì)有甘露降下，會(huì)有靈的復(fù)興。在多元之中，必可見一元興盛。　　

何謂“一元一核心”？指具體的文明是個(gè)球體，沒核心不成圓。核心、半徑、邊緣，這是球體三要素。中國文明的核心就是華夏種血，血中有靈，靈中有根；中國文明的半徑就是無限延伸，中國文明的邊緣就是沒有邊緣。這是一個(gè)極其浩大的文明，是地球母親的愛子，中國有責(zé)任帶動(dòng)地球文明全體復(fù)興，中國要玩滾雪球的游戲。　　

我們已知“多元多復(fù)興、一元一核心”，就知道了任何一個(gè)文明的復(fù)興必須要有一個(gè)核心作凝聚。有核心才不散，這是核心的作用，人人皆知。人生有核心，事業(yè)才有方向。這個(gè)核心是個(gè)靈體，中國人把她叫做良知，又叫天良。中國人作證與起誓時(shí)說：“天地良心！”這是中國人的證盟語。中國人極苦時(shí)會(huì)說“天啊！”極歡樂時(shí)會(huì)說“感謝老天爺！”人生處處不離天良，以天良為指導(dǎo)，中國人是有天良的民族。此天良在心中，老百姓叫他良心。中國術(shù)語叫仁愛，又稱仁德。千千萬萬，萬萬千千，核心是愛，愛是核心。沒這個(gè)核心，沒這個(gè)信仰，人馬上就垮了，國家消亡，文明化為烏有。　　

愛是一切。中國人需要這個(gè)核，中國需要這個(gè)核心信仰，需要這個(gè)核心理念，需要這個(gè)核心價(jià)值觀，才會(huì)全民不散，全體不走失。　　

今天我們重新確立核心價(jià)值觀是為自己，也是為他人。從責(zé)任上講是為他人，為世界；從受用上講，是為自己。關(guān)于愛的力量，我們在《中華文明重光》中用十二個(gè)字概括：“自愛愛他，自尊尊他，自成成他。”并且說：“作為中華道德的傳承者，必須堅(jiān)實(shí)回到道家尊重母親、效法母德的科學(xué)發(fā)展觀”。此即孔子“古之學(xué)者為己”之意。儒家修身講自省，道家修身講自由，釋家修身講自悟，都是要為自己負(fù)責(zé)任的意思。茫茫人海，一珠難尋。巍巍高山，明月初升。月下覓明珠，誰能見到？誰能得到？誰能分享到那縷醫(yī)治人的明光？　　

中國核心價(jià)值觀是仁愛、和諧、真誠　　

做人甚難，做佛也不易。有一個(gè)人從北京走到五臺(tái)山，八百里風(fēng)塵，只為還一個(gè)愿，盡一個(gè)心。他在五臺(tái)山上見到了一尊佛，那就是自己。來時(shí)八百里風(fēng)塵，回去八百里風(fēng)光，紅塵如在明鏡中。全因覺悟，心地打開。在路上，他看到了中國人最日常的生活：　　

走到曲回寺村口，已是中午。緊鄰路邊一農(nóng)戶家的門開著。徑直走進(jìn)院子。一老人家正在做飯，聽見動(dòng)靜，出來觀望。說明來意，老人說家里也沒有什么可吃的。我說隨便什么吃的都行。煮兩根老玉米也可以。其實(shí)，我很喜歡吃煮玉米的。老人家的灶臺(tái)就在炕頭。一口大鐵鍋里煮著蘿卜條和白菜桿還有茄子。她把菜鏟到邊上的小鍋里，然后拿出一把面條。清水煮面條。看著熱氣騰騰的灶臺(tái)，想起小時(shí)候母親勞作的身影，眼前的老人，多像我母親。屋子很簡陋，炕上有幾床被子疊放整齊，墻邊有兩個(gè)木箱子，可能是放衣物的。墻上有兩幅畫。正對門的墻上是一幅滴水觀音像。門的左側(cè)是一幅毛偉人的畫像。　　

不一會(huì)兒，面條做好了。老人拿出一塊小方木板，放在炕上。北方人的飯桌。我在炕邊坐下，老人還拿出兩個(gè)冷菜。別人總講我平常的素食清苦，能堅(jiān)持下來不容易。當(dāng)我端起老人家的清水面條，嘗著三合一的煮菜，才品味到什么是真正的清苦，以至酸澀。普天下還有很多這樣的草根生活。在城市的燈紅酒綠中，我們永遠(yuǎn)沒有滿足沒有快樂，千般計(jì)較萬般比較，最后是越來越不自覺，越來越?jīng)]有自信，越來越迷失了自我，過著隨波逐流的生活。其實(shí)，生活是一件很簡單的事情，關(guān)鍵是有沒有一顆自由而喜悅的心。看著整日跟隨自己的行李包，衣食住行都在這里面，就可以隨遇而安。同樣，千里單行，所累的也是這個(gè)包，衣食住行。人就為這所累。這樣的飯菜，我是適應(yīng)的，吃得很歡喜。過一會(huì)，進(jìn)來一個(gè)蒼老的中年男子，仔細(xì)一看，就是剛才我問路的村民，原來這是他母親的家。他站了一會(huì)兒，他母親把自己手中的碗讓給他。他坐在灶臺(tái)邊一聲不響地吃著。老人說他老伴不在了，有三個(gè)兒子。都在家。過了又一會(huì)，進(jìn)來一個(gè)小伙，面無表情，滿身灰塵。手里拿著一袋撕開的方便面，就那么干吃著。直直地看了我一會(huì)。等我們吃完了，老人家把菜收拾好，他才拿碗吃起來。估計(jì)這是老人家的孫子。我問老人家，收完地里的玉米，他們還做什么，老人說沒有什么做。估計(jì)也真的沒有可以勞作的。除了荒山，只有河邊極其有限的空地可以種點(diǎn)玉米或青菜。不知道一年四季的漫長歲月，這里的村民如何衣食住行。也許，再苦再累的生活，他們也能堅(jiān)守，人的生存力是超出意想的。這樣的人越多，這片大地才越沉靜。　　

是的，大地因?yàn)橛羞@樣沉靜的人而沉靜。這樣的鏡頭每天都在大地上閃現(xiàn)，天天都有老母親忙碌在灶臺(tái)的身影，天天都有蒼老的中年男子坐在灶臺(tái)邊一聲不響吃飯，也有小伙子吃方便面時(shí)直直的眼神。清貧的中國，總是讓人感慨萬千。我們在《汶川賦》里寫道：“吾以厚德為大地，以清貧為長天。”這句話得到了四川詩人　王麒　先生的首肯。　　

清貧是一種精神，體現(xiàn)了中國人頑強(qiáng)的生存理念，寄托了對美好生活的熱烈向往。人有權(quán)過幸福的生活。清貧之貧是客觀事實(shí)，無論何時(shí)，人總會(huì)有所不足，物質(zhì)的清貧，精神的清貧，情感的清貧，讓人臣服于造物主的大能，心知處在考驗(yàn)中。因?yàn)槲业男倪€沒有完全歸正，所以幸福之神還沒降臨，但我們堅(jiān)信會(huì)有幸福那天。是的，幸福以“天”為單位，一日之間，光線變幻，人事變遷，命運(yùn)的鐘聲響起在每一個(gè)角落。各人有各人的因緣，各人有各人的命運(yùn)。對幸福生活虔誠的人，時(shí)時(shí)刻刻、分分秒秒都在賜福里。超越時(shí)空的是愛，掌管幸福的是神。不虔誠沒得福。清貧之清是一種境界，是清瘦，是清爽，是清靜。人需要清貧，不可忘本。人不忘本，本就不忘他。人若忘本，好比浮萍飄進(jìn)深淵。　　

清貧生仁愛。最讓人贊美的是身處貧困中的學(xué)子寒窗苦讀，貞潔的女子守身如玉，勤勞的農(nóng)民披蓑戴笠，一家子在困難中團(tuán)結(jié)向上，其樂融融。每當(dāng)看到我們的領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤主席常年奔波在外，為中國這個(gè)大家庭的物質(zhì)脫貧與精神脫貧日夜辛勞，我們總是很感動(dòng)。是的，我們自己被自己感動(dòng)，自己說自己好，難道這不是一種奮發(fā)向上的精神嗎？　　

仁愛生和諧。和諧是什么呢？和諧是自然之道，是包容的智慧，和諧是我們力量的源泉，是生活本身，是水乳交融的愛。孔子說和諧是“和而不同”，這正體現(xiàn)了我們崇尚多元的理念。　　

和諧源自真誠。什么叫真誠？這不能解釋，真誠不需要解釋，也無需辨解，各人問自己的心。有首歌叫“到底你愛不愛我”，問一萬遍也沒用，有問題的人永遠(yuǎn)得不到答案。中國人最推崇“真誠”二字，做人要真誠，做“大人物”更要真誠。叱咤風(fēng)云，必須是真的風(fēng)云，而非吹泡泡；叱咤也必須是真叱咤，一聲長嘯，風(fēng)云為之變色，而非嗚咽作鳴。萬丈豪情出自一腔熱血，一腔熱血出滿心真誠。做事要真誠，不做事也要真誠。做這件事要說明想做的理由，不做這件事請說明不做的道理。大家會(huì)理解，大家會(huì)支持。不怕不來做，就怕不溝通。誤會(huì)害死人，誤判毀滅世界，一定要明明白白才會(huì)放放心心。做事不能沒交待，做事不能沒下文。心為什么懸著？因?yàn)樽约哼€不真誠，沒落到實(shí)處。真誠最可貴，貴過黃金。《古蘭經(jīng)》說：“金銀，寶藏，這些是今世生活的享受；而真主那里，卻有美好的歸宿。”（第三章）真主賜真道，合道是真誠。有的事情可以做，也可以不做，有的朋友可以交，也可以不交，都很正常，各人有各人的理念，只要真誠就好，只要明白就好。做英雄需要真誠，所以叫“真心英雄”。做隱士也需要真誠，所以叫“真人”。道家修真，儒家明誠，真誠之道是圣道，里面寓含了所有人最基本的做人理念。　　

最基本的做人理念，我們叫他核心價(jià)值觀。這是不能動(dòng)的底線，一動(dòng)人就沒了。中國人講真誠，講和諧，講仁愛。仁愛即良知，不要良知不叫人。和諧即和氣，和氣生財(cái)。真誠即誠實(shí)，誠實(shí)君子交往不累。仁愛（良知）、和諧（和氣）、真誠（誠實(shí)）是全體中國人共同的做人理念，是中國人的核心價(jià)值觀，即中國核心價(jià)值觀。不要說這太平實(shí)，平實(shí)才好。不要說這太普通，行出來就不普通了。大家都認(rèn)可的并不多，都認(rèn)可的唯有人性中的善，好比暖陽照寒冰。我們要揚(yáng)起共同信念，挺進(jìn)破冰之旅。　　

核心價(jià)值觀使人與國家相連，因?yàn)閲沂侨俗龅摹覚C(jī)器為人服務(wù)。國家機(jī)器不是國家的全部，真正的國家包括三要素：國家信仰（即國家精神、國家文化），國家機(jī)器（即黨政軍、公檢法、工商稅務(wù)與各種監(jiān)督部門），國民（全眾）。國家靠國家信仰支撐并引導(dǎo)，國無信仰不立。國家靠國家機(jī)器維持并管理，　國無明　君不行。國家三要素中國民最重要，國家的一切為人服務(wù)，為具體的老百姓服務(wù)。《左傳》曰：“夫民，神之主也，是以圣主先成民而后致力于神。”用孟子術(shù)語講，叫“保民而王”。把民保住，江山就保住了。得民心者得天下。信仰是民心工程。中國儒家思想中的保民思想、民貴思想（“民為貴、君次之、社稷為輕”）值得大力弘揚(yáng)。“國家是人做的”，意思是說國家不能沒人性。國家不等于機(jī)器，國家等于人。執(zhí)法要和諧，因?yàn)榱⒎ū緛砭褪呛椭C的。和諧是憲法精神。　　

國家的最高精神價(jià)值體現(xiàn)在憲法中，憲法誕生在人民中。憲法引導(dǎo)我們以人為本，而不是走向非人。憲法連接了國家信仰、國家機(jī)器與國民，是國家三要素的共同體現(xiàn)，國家三要素在憲法中得到完好的統(tǒng)攝。憲法之所以叫憲法，就因?yàn)樗菄揖竦闹粮唿c(diǎn)。十五億中國人民不能“無極限”，必須有樣?xùn)|西封頂，“蓋得住”，作為最高規(guī)范。憲法就是這個(gè)最高規(guī)范。他不僅是國家最高法律，從“封頂”的意義講，憲法就是國家最高信仰的體現(xiàn)。作為文本的憲法由人制定，作為精神理念的憲法是自定義。法自身在說話。憲法不完美，依然是最高價(jià)值的體現(xiàn)。憲法可以修正，但國家不能沒有憲法。　　

我們說的憲法是什么呢？是《中華人民共和國憲法》。憲法里面規(guī)定了什么是中國，什么是中國核心價(jià)值觀。中國人該做什么，不該做什么；國家機(jī)器自身能做什么，不能做什么，都有明確規(guī)定。憲法是國家基本法，也是國家最高法。憲法是神圣法典，規(guī)定了精神范疇，界定了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。憲法就是信仰說明書：即指出了是，也指出了非；即指出了善，也指出了惡;指出了法，也指出了非法，同時(shí)指出了非非法；憲法告訴我們動(dòng)因必有結(jié)果，作為國民，起心動(dòng)念很重要，告訴國民要守法。憲法同時(shí)告誡國家要為人民服務(wù)，否則違背了立憲、立國、立黨的精神。憲法為國家規(guī)定了上上下下的規(guī)范與游戲規(guī)則。他之所以有至高無上的權(quán)利，不僅因?yàn)槭侨嗣袷跈?quán)，更是因?yàn)闅v史授權(quán)。　　

在現(xiàn)代意義的憲法誕生前，中國的憲法是《春秋》。孔子憲章文武，祖法三代，因周禮而制憲法。孔子是制憲者，孔子是立法者。“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼。”《春秋·哀公十三年》，即《春秋》最后一卷，孔子記載：“夏。公會(huì)晉侯及吳子于黃池。”講周敬王三十八年，魯哀公十三年，魯哀公因周命，以周禮，與“晉定公”及“吳王夫差”會(huì)盟于黃池。當(dāng)時(shí)鄭宋、楚陳、吳越等國交戰(zhàn)，魯晉吳三國這次著名的黃池之會(huì)是一次和平的會(huì)盟，在當(dāng)時(shí)具有積極意義。最值得注意的是孔子的“春秋筆法”。在經(jīng)文中，孔子稱魯哀公為“公”，稱晉定公為“侯”，稱吳王夫差為“子”，這是恪守周禮，記錄各國諸侯的爵位品階，申明國家制度。周禮以公、侯、伯、子、男為爵位，可以調(diào)，但不可以亂。當(dāng)時(shí)吳子夫差勢力強(qiáng)盛，稱“吳王”；晉定侯也自稱“公”，這都是不合周禮的。除了周天子，沒有王。孔子對僭越者不客氣，紛紛將他們打回原形。史筆不茍，維護(hù)了國家制度的尊嚴(yán)，彰顯了禮法的神圣，捍衛(wèi)了中國最基本的、講尊卑、講秩序、謀共存的價(jià)值觀，確保傳承不斷代。《春秋》作為古代中國的憲法，確立的是“敬天法祖、崇德尊王”的國家精神范式，這一精神范式產(chǎn)生的巨大作用有目共睹，維護(hù)了五千年文明，故為全民自覺遵守，歷代法典以之為準(zhǔn)則，是圣君賢相的依靠，是國家生存的保證。　　

《春秋》精神體現(xiàn)在今之憲法中，一脈相傳，其核心無有更改。中國憲法是中國價(jià)值觀的體現(xiàn)，是中國人信仰的說明。今天，我們在這里重申中國核心價(jià)值觀，以憲法為依據(jù)，不能有絲毫背離。這是對國家負(fù)責(zé)，對人民負(fù)責(zé)，對歷史負(fù)責(zé)。　　

中國核心價(jià)值觀是什么？中國核心價(jià)值觀是仁愛，和諧，真誠，即中國人的信仰。這是五千年以來中國人在生產(chǎn)勞動(dòng)與精神生活中形成的全民觀念，全民理念，全民信仰，是神圣不可動(dòng)搖的立身之本，是神圣不可侵犯的精神指南。新中國成立以來，在憲法精神的保護(hù)下，國家與人民經(jīng)受住了“文革”的沖擊與改革開放大潮的考驗(yàn)，如今中國人的信仰得到復(fù)興，中國核心價(jià)值觀得到凝聚，重新面向世界，開始說話，開始講述中國故事，表達(dá)中國理念，述說中國與世界人民共同建設(shè)和諧世界的主張。這一切都在憲法中。　　

憲法保證了中華民族的偉大復(fù)興，確立中國核心價(jià)值觀。我們來看憲法，就知道中國核心價(jià)值觀是如何確立。任何人都無權(quán)樹立中國核心價(jià)值觀，因?yàn)檫@是國家價(jià)值觀，必須由憲法來確立，以憲法為依據(jù)，以憲法為仲裁。中國核心價(jià)值觀的提出人是憲法精神的闡述者。我們以理解憲法為智慧，以服從憲法為榮。　　

《中華人民共和國憲法》是莊嚴(yán)神圣的法典，嚴(yán)格、清晰、明確。嚴(yán)格指規(guī)定嚴(yán)格，必須遵守。清晰指性質(zhì)清晰，沒有歧義。明確指功能明確，適用性強(qiáng)。憲法是全民智慧的結(jié)晶，是中國人道德自律的呈現(xiàn)，是中國人核心價(jià)值觀的經(jīng)典表述。　　

憲法里的中國核心價(jià)值觀：　　

仁愛。　　

仁愛是憲法最高精神，也是最高原則。我們本著仁愛的原則制定憲法。憲法的作用是保護(hù)人，憲法的作用是不毀滅人。憲法是道德保障與信仰捍衛(wèi)者。憲法第一章第二十四條：“國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的公德。”這條說明憲法有愛，憲法保護(hù)道德。憲法第二章第二十三條：“國家尊重和保障人權(quán)。”第二章第三十八條：“中華人民共和國公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。”這兩條說明憲法保護(hù)人的權(quán)利。憲法還特別保護(hù)人的休息權(quán)，充分體現(xiàn)了仁愛精神。第二章第四十三條：“中華人民共和國勞動(dòng)者有休息的權(quán)利。”憲法特別尊重人的勞動(dòng)成果，第一章第十四條：“國家厲行節(jié)約，反對浪費(fèi)。”憲法對人的關(guān)心細(xì)微到身體，充分體現(xiàn)了仁愛精神。憲法第一章第二十條：“保護(hù)人民健康”、“增強(qiáng)人民體質(zhì)。”憲法不忘本。最讓人感動(dòng)的是憲法對母親的保護(hù)，這是最基本的保護(hù)，也是最高的保護(hù)，是人性本身在說話。憲法第二章第四十條：“婚姻、家庭、母親和兒童受國家的保護(hù)。”這說明了母親是國家之本，兒童是國家未來。以上各條是憲法對人的保護(hù)，著眼于具體公民，以下是國家對文化、對歷史、對各民族、對各階層的保護(hù)，無不體現(xiàn)仁愛精神。憲法第一章第二十二條：“國家保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要?dú)v史文化遺產(chǎn)。”這說明了國家在硬件、軟件上傳承文明。憲法序言：“中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系已經(jīng)確立，并將繼續(xù)加強(qiáng)。”十分強(qiáng)調(diào)幫助。憲法第一章第四條：“國家根據(jù)各少數(shù)民族的特點(diǎn)和需求，幫助各少數(shù)民族地區(qū)加速經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。”這兩條說明了國家關(guān)愛所有民族。在此基礎(chǔ)上，關(guān)愛一切階層。憲法序言：“社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)必須依靠工人、農(nóng)民和知識(shí)分子，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。”憲法中的關(guān)鍵字眼“團(tuán)結(jié)”、“保護(hù)”，有助于我們理解憲法仁愛精神。憲法之所以是嚴(yán)厲的，正因?yàn)樗侨蕫鄣摹?yán)厲見仁愛，愛是管教。因此憲法第一章第二條規(guī)定：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。”這條是大綱，整體說明了憲法以人為本，尊重人的權(quán)利，保護(hù)人性，保護(hù)良知，提倡中華民族仁愛價(jià)值觀。這條是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，關(guān)鍵的關(guān)鍵，核心的核心。憲法講仁愛，憲法講人性，不明白這一點(diǎn)，將在執(zhí)法中犯下致命錯(cuò)誤。　　

和諧。　　

和諧是憲法的指向，是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，本身就是制度文明的體現(xiàn)。和諧不是時(shí)代精神，而是一貫精神。孔子說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。”和諧是禮的應(yīng)用。從新中國成立到現(xiàn)在，國家一直朝和諧的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，建設(shè)和諧世界的步伐不曾停止。和諧是中國精神，體現(xiàn)文明古國應(yīng)有的精神風(fēng)貌、應(yīng)有的文化特色與應(yīng)有的思維高度。和諧是生存智慧，憲法是和諧法典，整部憲法都體現(xiàn)了和諧精神，和諧價(jià)值觀。憲法指導(dǎo)我們天人關(guān)系要和諧，第一章第九條：“國家保障自然資源的合理利用，保護(hù)珍貴的動(dòng)物和植物。禁止任何組織或者個(gè)人用任何手段侵占或者破壞自然資源。”憲法規(guī)定了國家與人關(guān)系的和諧，第一章第二十七條：“一切國家機(jī)關(guān)和國家工作人員必須依靠人民的支持，經(jīng)常保持同人民的密切關(guān)系，傾聽人民的意見和建議，接受人民的監(jiān)督，努力為人民服務(wù)。”憲法還特別規(guī)定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)與財(cái)富分配的原則性和諧，這條對當(dāng)前的反腐敗、干群關(guān)系建設(shè)、維護(hù)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有極大幫助。憲法第一章第六條：“中華人民共和國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制。社會(huì)主義公有制消滅人剝削人的制度，實(shí)行各盡所能、按勞分配的原則。”憲法這條關(guān)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系和諧的經(jīng)典條文，指導(dǎo)國家恪守公有制，直接指導(dǎo)我們在當(dāng)下如何解決因貧富差距越拉越大、極少數(shù)人控制極多財(cái)產(chǎn)，因社會(huì)財(cái)富分配不公帶來的社會(huì)問題。憲法保證國家與人經(jīng)濟(jì)關(guān)系和諧，重點(diǎn)是還利于民。憲法規(guī)定了民族關(guān)系的和諧，信仰的和諧與文化權(quán)利的和諧。憲法第一章第四條：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。”憲法通過三重關(guān)系的界定：天人關(guān)系和諧、國家與人關(guān)系和諧，人與人關(guān)系和諧，為和諧社會(huì)、和諧世界的建設(shè)提供了價(jià)值依據(jù)。同時(shí)我們要知道，和諧不是規(guī)定（意思是：和諧不是憑規(guī)定就能實(shí)現(xiàn)的），和諧是一種修養(yǎng)，一種境界。惟有全民素質(zhì)（主要是道德素質(zhì)）提高了，和諧才能實(shí)現(xiàn)。憲法通過法律的方式促進(jìn)道德提高，促進(jìn)社會(huì)和諧。憲法體現(xiàn)和諧價(jià)值觀。我們在和諧中領(lǐng)悟憲法精髓，就知道了憲法向我們表述了和諧的愿景。　　

真誠。　　

真誠是憲法本身合法性的說明。我們的憲法是真誠的憲法，有多少說多少，不是浮夸。在表述愿景的同時(shí)注重實(shí)際，讓和諧世界的建設(shè)具有可行性。在自身真誠的基礎(chǔ)上，憲法以真誠的理念，表述了真誠的內(nèi)容，作了方方面面真誠的規(guī)定。憲法當(dāng)然是“動(dòng)真格的”，當(dāng)然是“真實(shí)的”。憲法的制定與執(zhí)行，以及條文本身，體現(xiàn)了中國人的真誠價(jià)值觀。真誠源于創(chuàng)造，源于傳承。憲法序言之始，即整部憲法的第一句話是：“中國是世界上歷史最悠久的國家之一。中國各民族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統(tǒng)。”這條很真誠。憲法一開始就向我們坦露了真誠，明白無誤告訴我們真誠是制憲原則，憲法所講的內(nèi)容都是真誠的規(guī)定。首先，憲法提到了創(chuàng)造，明確說文化是人共同創(chuàng)造。第二，憲法提到了創(chuàng)造的歷史，說中國是“世界上歷史最悠久的國家之一”，“之一”，這明確地表述了我們的多元理念。第三，憲法提到了革命，充滿有克制力的變革精神。憲法第一句就講歷史、講文化、講傳統(tǒng)，連起來就是講歷史文化傳統(tǒng)，表明了傳承的自覺性，展示了希望與現(xiàn)實(shí)，展示了真誠。真誠是憲法的合法性說明，也是憲法魅力所在。憲法以身作則，是中國人真誠價(jià)值觀的形象說明。憲法是中國形象大使，本著真誠出現(xiàn)在世界上，通過約束自身造就世界。　　

憲法向世人講述了仁愛、和諧、真誠的重要性，表達(dá)了仁愛、和諧、真誠的愿景，制定了仁愛、和諧、真誠的規(guī)定，使仁愛、和諧、真誠成為國家的原則與個(gè)人生活準(zhǔn)則，使人融入國家生活中，成為受國家保護(hù)的人。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承與創(chuàng)造，使中華文明發(fā)射出久遠(yuǎn)光芒。　　

憲法確立仁愛、和諧、真誠是中國核心價(jià)值觀，就是確立了中國人的生命保證。沒有仁愛、和諧、真誠，人與國家就會(huì)消失。愛和真是中國三寶，憲法是有三寶的生命寶典。人活天地中，人在世界上，人在社會(huì)里，人在國家統(tǒng)治下，必須以憲法的原則為原則，以憲法的規(guī)定為規(guī)定，以憲法的修養(yǎng)為修養(yǎng)，以憲法的精神為精神，這樣生命才有保證。國家信仰不容置疑，國家尊嚴(yán)不可觸犯，因?yàn)檫@是人自身需要確立的國家。憲法體現(xiàn)的國家價(jià)值觀，即中國人的價(jià)值觀，在價(jià)值觀里人與國家合一，人為國人，國為人國。憲法的目標(biāo)是打造人的國度。憲法確立仁愛、和諧、真誠是中國核心價(jià)值觀，是對人的保護(hù)。　　

中國核心價(jià)值觀是什么？中國核心價(jià)值觀是仁愛、和諧、真誠。我們用仁愛、和諧、真誠的原則制定了憲法，憲法又向我們作了仁愛、和諧、真誠的規(guī)定。在立法與執(zhí)法過程中，國家不偏離核心價(jià)值觀的人性取向。在守法的生活中，人享受核心價(jià)值觀帶來的幸福。　　

有價(jià)值觀是一件幸福的事，有核心價(jià)值觀是一件幸運(yùn)的事。圣人的智慧，憲法的精神，讓我們知道了什么是核心，人生從此不散亂，用幸福擁抱幸福，從成功走向成功。想想中國有十五億人，世界有七十億人，那么多人那么多想法，世界多么復(fù)雜。然而對有智慧、守戒律的人來看，世界并非雜亂無章，而是有清晰道路可循。做人抓核心，怎么會(huì)亂？做事抓核心，怎么會(huì)不成？關(guān)鍵在于回歸，要傳承，記得初發(fā)心。老子說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公。公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”在圣人智慧的啟迪下，確立了核心價(jià)值觀的中國，將為世界帶來新的秩序，那就是平等、包容、公正。其表現(xiàn)為“多元無中心”，這一理念是“一元一核心”的全體說明。中國核心價(jià)值觀是人的價(jià)值觀，寓含世界新秩序。　　

下篇 世界新秩序　　

世界有問題　　

世界有問題，這是人類唯一的共識(shí)。世界的問題包含兩個(gè)方面：一是世界本來有問題，二是世界后來有問題。本來的問題是創(chuàng)造的問題，后來的問題是破壞的問題。不完美的創(chuàng)造遭到完美的破壞，就形成了目前這個(gè)世界的樣子。也可以說，不徹底的創(chuàng)造遭到了徹底的破壞，就形成了目前這個(gè)世界的樣子。　　

       來談創(chuàng)造。創(chuàng)造之所以有問題，原因在于：必須要有問題才能進(jìn)行創(chuàng)造。問題是創(chuàng)造的前提與前身，創(chuàng)造是問題的創(chuàng)造與安排。創(chuàng)造無窮盡，問題也沒有終結(jié)。問題終結(jié)了，創(chuàng)造也沒了，世界只剩下“空”，而世界的意義在于“無”中的“有”。所以，用問題來創(chuàng)造，必然創(chuàng)造出問題。這是創(chuàng)造性問題。抬頭時(shí)我們叫他世界，低頭時(shí)我們叫他人生。有問題才有創(chuàng)造，創(chuàng)造為問題而生。創(chuàng)造就是有問題，有問題才會(huì)有創(chuàng)造。創(chuàng)造就是問題，問題就是創(chuàng)造。創(chuàng)世之初，創(chuàng)造的速度很快，速度快正是為了邁過問題。創(chuàng)造不是包工包料，創(chuàng)造主要是設(shè)計(jì)。既然是設(shè)計(jì)就必須自由，這是設(shè)計(jì)的魅力所在。大家一致認(rèn)為在某一個(gè)地方該有一座房子，但這座房子被設(shè)計(jì)并建造出來會(huì)超出一些人的意料，這是正常的。一定要有想象空間與質(zhì)疑空間讓被創(chuàng)造者、旁觀者雙雙被吸引，配合創(chuàng)造、乃至參與創(chuàng)造。原初的創(chuàng)造允許有保留，允許有問題。遺憾是美，缺陷是真，問題是愛。創(chuàng)造者通過設(shè)立問題進(jìn)行關(guān)懷，有問題你才會(huì)找他，沒問題就會(huì)把本忘了。創(chuàng)造本身就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程，創(chuàng)造者通過不完美的創(chuàng)造激發(fā)出對完美的需求，激勵(lì)人來參與。創(chuàng)造是一個(gè)互動(dòng)的過程，人與創(chuàng)造者互相成就。人通過創(chuàng)造成為人。好比一個(gè)國家，只有國王沒有臣民是可笑的，國王與臣民互相成就。秩序是創(chuàng)造的母體，一切創(chuàng)造都在秩序上展開。容錯(cuò)與自我糾錯(cuò)是創(chuàng)造的機(jī)能，一切錯(cuò)誤都在創(chuàng)造中消化。成全是創(chuàng)造的性質(zhì)，創(chuàng)造者負(fù)責(zé)創(chuàng)造等于負(fù)責(zé)成全，創(chuàng)造者是成全者。創(chuàng)造即成全，這是由創(chuàng)造的性質(zhì)決定的。創(chuàng)造的目的就是要這個(gè)世界好，要人人都好，否則就不叫創(chuàng)造。包容是創(chuàng)造的秘密，我們用包容來創(chuàng)造。之所以呈現(xiàn)和諧，是包容的結(jié)果。有包容才有和諧，和諧是對創(chuàng)造的檢驗(yàn)。每當(dāng)和諧，我們就稱之為創(chuàng)造。創(chuàng)造性和諧，能包容一切。在建設(shè)和諧世界的途中，我們遇到了創(chuàng)造性難題：如何包容世界？如何讓世界放心與信任？很顯然，我們不能用中國的問題解決世界的問題，但我們相信，中國的答案就是世界的答案。中國的創(chuàng)造性智慧體現(xiàn)在何處？　　

       來談財(cái)富。一地垃圾，我們稱之為財(cái)富。滿篇都是錯(cuò)字，我們稱之為好文章。傷痕累累，我們稱之為大樹剔丫好成長。劣跡斑斑，我們稱之為犁田不可能沒有爛泥巴。世上所有問題都是財(cái)富，沒有問題就沒有世界，世界因問題而存在。有的問題解決了，世界就動(dòng)搖。有的問題解決了，世界就消失。有的問題不能解決。對財(cái)富的理解不同導(dǎo)致了對生活的態(tài)度不同，說到底，人棄我有是真正財(cái)富。破魚網(wǎng)打大魚，爛蓑衣遮風(fēng)雨。衣缽相傳，無非是個(gè)要飯的碗。在富人面前，一切都是財(cái)富。在智者面前，一切都是生機(jī)。象由心生，福由心造。道在自然里，人行天地中。認(rèn)識(shí)到問題不可怕，問題不可避免，有問題很正常，我們才能認(rèn)識(shí)這個(gè)在運(yùn)動(dòng)中一成不變的世界。說它運(yùn)動(dòng)，指花樣翻新。說他一成不變，指本質(zhì)還是一個(gè)走向滅亡。中國人說天道是公正的，“不為堯存，不為紂亡。”滅亡是唯一的公正。　　

       我們已經(jīng)知道了唯一的公正，并且達(dá)成了唯一的共識(shí)，現(xiàn)在可以談問題本身了。現(xiàn)在這個(gè)世界最大的問題不是人口問題，不是能源問題，不是氣候環(huán)境問題，不是經(jīng)濟(jì)問題，而是人心的問題。我們要把問題落實(shí)到人身上。現(xiàn)在人心浮動(dòng)，蝗蟲一樣尋找出路。人類已經(jīng)喪失信心，東西南北彌漫失望情緒。當(dāng)此之際，中國鼓勵(lì)大家要堅(jiān)持。中國肯定世界，中國包容世界。但是世人不要搞錯(cuò)了，中國不是為世界各國解決問題而來的，中國只是引導(dǎo)世界各國自己的問題自己解決。中國相信世界各國有自己解決問題的能力，中國不相信自己的問題別人可以幫助解決。葉子已經(jīng)掉下來了，中國不會(huì)把精力耗在打掃落葉上，中國的任務(wù)是尋找水源澆灌人類文明之根，保護(hù)地球這顆大樹。中國要的是整體，而非局部。中國是重新布局者，不是解決問題者。中國不能把所有精力都花在具體事務(wù)上，讓事情把人纏死。要說解決問題，中國解決的是人心的問題。中國激發(fā)人類智慧，引導(dǎo)泉水歸流，祈禱甘露降下。中國是安撫者，而非戰(zhàn)士。中國不被誘惑，去當(dāng)救世主。　　

       創(chuàng)造的缺陷美導(dǎo)致人類心靈空虛。我們承認(rèn)有空虛美，但不要這空虛。人啊，在希望中成長，在絕望中死去。因?yàn)榈貌坏剑厍蛟箽夥序v。因?yàn)橄拥玫降牟粔蚨唷⒉粔蚝茫祟惻鸸バ摹Ｕl能解決人心的問題，誰就是世界的王者。這個(gè)世界的王者是不貪婪的王者，他本身不擁有什么，只是服務(wù)者。他要解決的不是多與少的問題，而是有與無的問題。心靈之所以空虛，原因在于還沒真正“有”過。一旦真正有了，就什么都好了。一定是這樣的，我們對此深信不疑，可以為人類注射光明。信仰專門解決心靈空虛的問題。讓人退回到原點(diǎn)，可以不再有信仰之間的戰(zhàn)爭。何謂注射光明？土填不滿的，水來填滿。水填不滿的，光來填滿。光明都填不滿的，那就保留吧，說明他需要空虛與黑暗。這是他的選擇。　　

       登高望遠(yuǎn)，有個(gè)問題縈繞在世界的上空，那就是人類心靈空虛。由此導(dǎo)致人攻擊人，國攻打國。人們都很有道理，其實(shí)是掩飾內(nèi)心的空虛。空虛使人不自信，對別人產(chǎn)生懷疑，由此導(dǎo)致貧困、混亂與戰(zhàn)爭。人類心靈空虛，這是當(dāng)今世界陷入困境的根本原因。人心中有大恐怖，不怕天崩地裂，就怕欲火烈烈。欲望已經(jīng)歡騰，但得不到滿足，萬般恐怖，以此為大。幸福是欲望的滿足，但不是身體欲望的滿足，而是心靈的滿足。空虛的心靈，欲望在燃燒。虛火上升的問題不解決，遲早要玩火自焚。再有一樣，人類害怕東窗事發(fā)。雖不承認(rèn)因果報(bào)應(yīng)，其實(shí)心知有因果，有報(bào)應(yīng)。在生命的大家庭中，人類并非無辜，靠屠殺生靈起家。一切動(dòng)物植物，一切同類，淪為人類的食物，并且不加珍惜，暴殄天物。如今人類害怕食物造反，基因變異，機(jī)器卡殼，生命終結(jié)。　　

       人類到目前為止最大的發(fā)明是發(fā)明了國家機(jī)器，但是如今，世界各國的國家機(jī)器大都陷入了泥潭，不能有效運(yùn)轉(zhuǎn)。國家使人更空虛。國家機(jī)器的發(fā)明本來是為了界定人類生活，通過秩序帶來秩序，通過意志實(shí)現(xiàn)意志。但因?yàn)閲冶旧淼男再|(zhì)與功能都還沒得到界定與確立（有待于國家信仰的確立來確立國家性質(zhì)與功能），所以它不能實(shí)現(xiàn)它的初衷。現(xiàn)代人到目前為止還沒找到適合自己的生活方式，還沒找到能保護(hù)這種生活方式的國家機(jī)器，還沒找到能夠協(xié)調(diào)眾多國家機(jī)器的世界秩序。這個(gè)問題不解決，人類永無寧日，戰(zhàn)爭必將繼續(xù)。現(xiàn)代性要向常識(shí)妥協(xié)，現(xiàn)代人要向傳統(tǒng)回歸，現(xiàn)代社會(huì)要尊重傳統(tǒng)，依靠傳統(tǒng)，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。現(xiàn)代國家尤其要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，繼承制度文明，用來磨掉“現(xiàn)代化”過程中產(chǎn)生的暴戾之氣。我心當(dāng)平靜，傳統(tǒng)見永恒。從永恒來看，并不存在現(xiàn)代與古代。王羲之在《蘭亭序》中說：“后之視今，亦猶今之視昔。”我們不是現(xiàn)代人，我們是人類。沒有現(xiàn)代生活，只有人的生活。道無古今，德乃共有，前人解決心靈空虛的辦法就是我們解決心靈空虛的辦法。承認(rèn)空虛，無畏于空虛。人在靈里合一，合一了就不再有空虛。知空不空，解空得實(shí)。　　

       一切問題都是人心的問題。人類只有生活在愛中，才會(huì)和諧相處。中國引導(dǎo)世界回歸信仰，就解決了人心浮動(dòng)的問題。中國讓世界放心，中國讓世界安定。中國呈獻(xiàn)文明，找到人的共性，找到所有國家、所有民族的共性、所有時(shí)代的共性，就成為世界的方向，人類的歸宿。是的，中國提供的是安定感、歸宿感、認(rèn)同感，中國是世界的答案。問題是為答案而存在，世界的問題就是中國的福音。人類有問題才想起找中國，平時(shí)只是質(zhì)疑中國。這都沒有關(guān)系，只要回家就好，中國的大門永遠(yuǎn)為世界敞開。作為人類的本體，中國的胸懷超乎世人想象。中國是怎樣愛世界的？就是連問題一起愛，連錯(cuò)誤一起擁抱。包容不僅是無所不包，還必須是無所不容。很多問題不是求解答，而是求包容。包容就是答案。中國包容世界。世界有問題，中國來包容。　　

二 　　

 中國貢獻(xiàn)智慧　　

中國從不自夸有力量，中國所擁有的是道德，是智慧。中國用道德的目光看一切人，不說是非，只問良心。中國用智慧的方式做一切事，不用武力，只求溝通。中國是天道所在，是信仰的國度，文化的家園。中國人是和諧人，中國是和諧國家，要用和諧文明建設(shè)和諧世界。中國人掌握和諧的奧秘，也就掌握了世界的鑰匙。因?yàn)槟馨荩袊艘稽c(diǎn)一點(diǎn)接近創(chuàng)造。我們還不能說中國就是創(chuàng)造本身，本著圣人“述而不作”的圣訓(xùn)，我們謙虛地稱自己是接近創(chuàng)造的人。中國人信仰仁愛、和諧、真誠，并且意識(shí)到這就是人類共同信仰。人類已在愛的信仰下共同生活億萬年，一直沒有偏離創(chuàng)造的軌道。中國是人類信仰的共同體，此實(shí)乃萬幸。中國完好地保存了人類文明，無盡天恩盡在一國。中國是神的國度，故稱神州。神州有九鼎，故稱九州。九州九鼎沐浴旭日光華，故稱華夏。華夏包容四方，故稱中國。在甲骨文中，“中”和“申”是一個(gè)字，是延伸、接納的意思。“申”和“神”是一個(gè)字，是創(chuàng)造者的尊稱。中、申、神是一個(gè)字，中國即神國，我們在《中國人的信仰》與《四封信》中作了自定義。中國人的命運(yùn)就是人類命運(yùn)，中國的命運(yùn)就是世界的命運(yùn)。中國一直在用神的目光飽含深情地注目世界。　　

中國是世界的原創(chuàng)者，有能力也有責(zé)任貢獻(xiàn)智慧。中國做事從不考慮意愿，凡是需要的地方，中國就出現(xiàn)。這是由中國的功能性質(zhì)決定的。中國為世界而存在。中國、印度、中東，分別處于大昆侖山的東側(cè)、南側(cè)與西側(cè)，巍巍昆侖哺育了輝煌的亞洲文明。日本朝鮮東南亞是大中華的前庭與后院，北亞、中亞是大中華——蒙古人種的跑馬場。這個(gè)人種走廊，把中國人種（如匈奴）帶到歐洲。毫無疑問，歐洲人是中國人的后代。中國人也是美洲的原初發(fā)現(xiàn)者。印地安即殷地安，北美土著是中國殷商民族后裔。《山海經(jīng)》等古籍講的“扶桑”不是指日本，日本太近，不是日出之所，“扶桑”指墨西哥。從東亞經(jīng)東北亞，過海峽到北美，這條通道在三千年前就已經(jīng)由中國打開。不但把中國人一路撒到東亞、東北亞、堪察加島、白令海峽、北美南美，并且把中國人的原初信仰薩滿教（道教的一種形態(tài)）帶到了美洲。至于后來，哥倫布在中國指南針的指引下到達(dá)北美，只能算是一種禮儀上的拜訪，不能說是發(fā)現(xiàn)。歐洲人種是中國人后裔，美洲土著是中國移民。從古到今，中國人種的遷移不曾停止，這無疑大大地豐富了地球的景觀。對于本土，中國人是留鳥。對于本土之外更廣闊的天地，中國人是候鳥。九州四海，龍鳳崇拜，這是我們的圖騰。天下一家，這是我們的信仰。在當(dāng)今地球的任何一個(gè)角落，你找不到一個(gè)與中國人沒有血緣關(guān)系的民族。黑人與阿拉伯人，我們早在唐朝就完成了民族的交流與融合。美國總統(tǒng)奧巴馬有十六分之一的中國血統(tǒng)，其實(shí)血統(tǒng)不能用數(shù)字表示，是就是，不是就不是。中國血統(tǒng)的美國總統(tǒng)奧巴馬訪問中國，我們對此有極大的尊重，因?yàn)檫@是美國人在認(rèn)祖歸宗。和諧世界是人種的和諧，也是信仰與文化的和諧。中國在把人種帶到世界的同時(shí)，把信仰與文化也帶到了世界。　　

東方一直是西方的根，東方文化是西方文化的本體。西方人的東方之根一個(gè)是以色列巴勒斯坦，這里誕生了猶太教、基督教，一個(gè)是中國，這里誕生了儒家人文思想與道家科技文明。中國人煉丹煉出了火藥，觀星觀出了指南針，造經(jīng)的欲望造出了造紙術(shù)，讀經(jīng)的需求產(chǎn)生了印刷術(shù)。四大發(fā)明基于一個(gè)發(fā)現(xiàn)：天道在中國。圣人的智慧造福人類。東方思想使西方世界的形成成為可能，現(xiàn)在西方科技回流給中國，對此我們欣然接受，這是他的義務(wù)。中國是西方的祖根，這需要有勇氣的西方有識(shí)之士如伏爾泰、李約瑟者才敢承認(rèn)。西方有負(fù)于中國，這需要西方善知識(shí)如雨果者才敢承認(rèn)。中國不談往事，人類才有未來。東方西方必將聯(lián)合，這工作可以由俄羅斯來推動(dòng)。俄中聯(lián)合西方打造人類新格局。美國當(dāng)代神學(xué)家奧爾森在他的著作《基督教神學(xué)思想史》的最后寫道：“歐美西方的所有觀念似乎已經(jīng)窮盡，結(jié)果也未能解決，倒招致反彈。這個(gè)神學(xué)問題若得以解決，或部分得以解決，關(guān)鍵的主張確定會(huì)出自西方文化以外的地區(qū)，以雙重眼光，視神與人的力量形成互為作用的力量。”（　吳瑞誠　先生、　徐成德　先生譯）凡是謙虛的神學(xué)家都會(huì)承認(rèn)神在中國的事實(shí)。世人可以到中國懺悔，也可以到中國朝圣，接受洗禮。中國是圣殿。對于上帝，中國人五千年來有不變的敬虔之心。經(jīng)過洗禮，人心歸正。中國人對西方有天然的情感、天然的了解。中國人特別能接受西方，即在于這種有生俱來的認(rèn)同感。中國人保護(hù)西方文化，保護(hù)西方文明，保護(hù)西方價(jià)值觀。從人類漫長的歷史來看，中國一直是西方的導(dǎo)師。中國能從根源上了解西方，特別善于處理與西方交往的問題。中國當(dāng)然不會(huì)被西方難倒或嚇倒，中國負(fù)責(zé)教化西方。孔子說“有教無類”。人種世代久遠(yuǎn)沒關(guān)系，關(guān)鍵在于喚醒種血的回憶。中國的道德就是重申地球倫理，中國的智慧就是引導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)自己。　　

又到中國為世界貢獻(xiàn)智慧的時(shí)候了。貢獻(xiàn)智慧的前提是有智慧，中國的智慧叫什么？中國的智慧叫自然。這是一個(gè)道家術(shù)語，意思是本來如此。作為被創(chuàng)造者，人應(yīng)該回到、也可以回到本原。回歸自由境界。用佛家術(shù)語講叫自性成佛，用儒家術(shù)語講叫自省。三家術(shù)語雖異，表達(dá)同一個(gè)意思：人類要用內(nèi)在覺悟的力量自救配合拯救，不能依賴外力。外力即魔道。老子說：“道法自然。”可見自然在道之上。術(shù)是辦法，道是境界，自然是存在本身。領(lǐng)悟自然、進(jìn)入自然、成為自然，就會(huì)有道有術(shù)。自然生出了道，任何時(shí)候人要曉得，自然會(huì)有辦法。自然人即和諧人，左右逢源，到處有生機(jī)。中國歷代圣賢認(rèn)識(shí)到：天地安穩(wěn)，必有大力維持。人生坎坷，終有幸福那天。這是五千年來全體中國人內(nèi)心深處的信仰。今天我們加深這個(gè)信仰，要知道這常識(shí)背后是何等堅(jiān)貞的信念！人活一口氣，我們的國人就靠這個(gè)信念活著，并且愿意與世人分享信仰帶來的光亮。中國人愛的信仰、幸福的信仰五千年不變，始終認(rèn)為世界是好的，因?yàn)楸緛砭褪呛玫摹Ｕ嬲闹袊瞬粫?huì)說“我會(huì)變好”，真正的中國人會(huì)說“我本來就好。”這個(gè)“本來就好”，老子謂之自然，孔子謂之固有之道。認(rèn)識(shí)了固有之道，一生就堅(jiān)固如磐石。今天我們?yōu)檫@個(gè)世界提供的解決之道并不是什么新發(fā)明、新技術(shù)，有的只是固有之道。請?jiān)徫业募夹g(shù)已經(jīng)過時(shí)，但依然管用。冷兵器時(shí)代的智慧可以解決核時(shí)代的危機(jī)，智者就是智者，依然可以“運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外。”無論什么時(shí)候道理都一樣。中國不打算進(jìn)行第二次創(chuàng)造，對任何決戰(zhàn)沒興趣，中國只對人類的文化有興趣，只對人生的幸福有興趣。中國是人類價(jià)值觀的捍衛(wèi)者，是共同信仰的踐行者，是目前這個(gè)科技蠻荒時(shí)代的啟蒙者。授人以魚不如授人以漁，中國教育世界自己會(huì)，而非代辦。中國告訴世界：一定要從自己身上找原因，要自救，勿外求。中國作為教師，可以告訴人的并不多，只有固有之道，悟與不悟看各人，怎么用看各人。各國有各國的因果，各人有各人的福報(bào)。我眼中的國大都是曇花一現(xiàn)，而我獨(dú)享那朵生生不息的蓮。　　

智慧在知識(shí)之上，美德比能力還好。渴求知識(shí)與能力的人面臨深淵，愛智與好德使人福樂無窮。最大的知識(shí)叫謙虛，最大的享受叫奉獻(xiàn)。中國告誡自己要知足常樂，不要貪婪進(jìn)取。對智慧與德行也是這樣，我們愛智但不自夸有智慧，好德的同時(shí)承認(rèn)自己無有德行。道太高深，人當(dāng)敬畏。有道就有德，沉默使人智慧。我不但能告訴你我的已知，我還能告訴你我的無知與未知，因?yàn)槲以诖嬖诶铩Ｈ说拇嬖诟屑葱腋８校藶榱诉@個(gè)存在感奮斗終生，不能容忍世界忽略他的存在，不許別人對他視而不見，他每天都在呼喊“我在這里，我是存在的。”但越是這樣，離存在越遠(yuǎn)。張揚(yáng)過頭就成了謝幕前的演出。真正的存在不是自我彰顯，而是奉獻(xiàn)。舍小我成大我，破幻我為真我。這個(gè)大我、真我，中國術(shù)語叫大公，意思是大公無私，公眾之我。　　

大公是大同前驟，由大公而達(dá)大同。大同社會(huì)之前是大公社會(huì)。目前中國領(lǐng)導(dǎo)人提倡的和諧世界正是大公社會(huì)，其特征是公正。鈞衡人的欲望與福報(bào)，各自奉獻(xiàn)自己的智慧與美德。人回歸自身，通過覺悟與解脫成為自由人，通過奉獻(xiàn)成為公眾人。這一切都是為共產(chǎn)主義大同社會(huì)的到來作鋪墊。中國最偉大的思想天下為公的大同思想與西方最偉大的思想共產(chǎn)主義思想一經(jīng)結(jié)合，就產(chǎn)生了人類歷史上最強(qiáng)悍的動(dòng)力。從孔子到馬克思，直到現(xiàn)在，人類在向共產(chǎn)主義大同社會(huì)的路上勇敢進(jìn)發(fā)。天下為公之所以是可能的，正因?yàn)樗潜匦璧摹Ｔ趧?chuàng)造中人人都有自己的福份，不允許任何力量破壞創(chuàng)造。創(chuàng)造雖不完美，遺憾正是驅(qū)動(dòng)力。從這方面講，不完美比完美好。完美使人止步，遺憾催人進(jìn)發(fā)，告訴人們需要奉獻(xiàn)。身體的奉獻(xiàn)叫獻(xiàn)身，心靈的奉獻(xiàn)叫獻(xiàn)祭。大公社會(huì)中，人人自覺奉獻(xiàn)。自覺奉獻(xiàn)是人類最優(yōu)良的傳統(tǒng)，一切的民族與國家都在奉獻(xiàn)中誕生。奉獻(xiàn)出盛世。　　

提倡心靈的奉獻(xiàn)。心靈閉塞，物質(zhì)就豐富，物質(zhì)豐富是為了把人堵死。其實(shí)我們可以不要那么多，真的一點(diǎn)勝過假的全部。回歸心靈就可以打開心靈，物質(zhì)享受因“少”而“多”。要說財(cái)富，人類是大財(cái)主，為什么越富有越糟糕？因?yàn)榉峙洳还Ｓ纱藢?dǎo)致國家、社會(huì)的剝離。人類不要在生產(chǎn)財(cái)富上下功夫，財(cái)富本來有，財(cái)富天生有。人類要在分配財(cái)富上下功夫，分好了才沒有話說，人類社會(huì)的穩(wěn)定要靠分配公正來實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義大同社會(huì)是按需分配的，我們本有足夠的財(cái)富用來分配，關(guān)鍵在于這財(cái)富是源源不斷的再生體，而非竭澤而漁，分時(shí)打架，分完作鳥獸散，坐吃山空冒險(xiǎn)再干，最終同歸于盡。我們理解草根社會(huì)的需求，但必須要用合乎自然再生之道的、圣人的方法來生產(chǎn)分配。一切制度中最重要的是分配制度，孔子說：“不患寡而患不均”，又說“富之教之”，啟示我們要在教化中分配，讓分配本身成為教化的產(chǎn)品，每個(gè)人按照自己的奉獻(xiàn)領(lǐng)取自己的幸福。分配公正，才會(huì)和諧。建設(shè)和諧世界，要在分配上下功夫。分配者要曉得，分配不是許愿，不能通過誘惑的方式讓人干活，任何夢想都有碰到現(xiàn)實(shí)那天，許下的愿望不能兌現(xiàn)，信徒把廟拆了。分配也不是大碗喝酒、大塊吃肉，酒肉生涯要干架。真正的分配是同在燈下看一本書。財(cái)富如光明，不會(huì)越分越少，而是越分越多。一間屋子一盞燈，光也無盡，人也無憂。這是真財(cái)富，這是好分配。所以，我們建設(shè)大公社會(huì)，要找到這道“越分越多”的光，它是什么?這需要人自己找答案。　　

有一點(diǎn)可以確定，回歸自身后，人要過適合的生活，而非夢想的生活。一切夢想到此為此。夢想已經(jīng)破滅了，您難道還不知道嗎？幻想的世界已死亡。幻想的自由世界從來不存在，它還要趕著全世界跟著往下跳，對此，中國只能說不。現(xiàn)在要學(xué)著做減法，要?dú)w零，回到自然狀態(tài)，回到自然世界。中國不造夢。中國無意為人類提供新的夢想，所謂中國夢是不存在的。　　

大公社會(huì)是現(xiàn)實(shí)所需。不解決分配問題，中國將出現(xiàn)深淵。推行公正是救國之舉。中國務(wù)實(shí)解決實(shí)際問題，尤其不回避一定要解決人心的問題。改革開放初期，我們引導(dǎo)并鼓勵(lì)人心思變，現(xiàn)在變不起了，國家要引導(dǎo)人心穩(wěn)定下來。當(dāng)此之時(shí)，就凸現(xiàn)了共同信仰的偉力。信仰使中國人凝聚在一起，不散也不亂。有信仰才有公正，讓有信仰的人主持分配，人民才放心。信仰可以解決因?yàn)榉峙洳还珟淼纳鐣?huì)問題。　　

潮起潮落，歲月推移。伴隨著中國的復(fù)興，中國掌管的世界財(cái)富越來越多，需要提前準(zhǔn)備好“掌秤人”，用他的信仰為世人分配出幸福。分分合合，討價(jià)還價(jià)，幸福是分出來的。　　

共同的信仰就是共同的財(cái)富，共同的信仰就是共同的幸福。共同的價(jià)值觀使人類成為整體，不分人種、不分族群，都在仁愛、和諧、真誠中生活。要說信仰，這就是信仰。要說幸福，這就是幸福。我們并沒有天上的福份，只有人間的福報(bào)。對此要認(rèn)清，這就叫覺悟。　　

中國是醒夢人。中國要做的就是打掉一切幻想，包括自身與世界各國的幻想，告訴世界該醒了。除了穿衣吃飯的真理，地球上別無真理。除了婚喪嫁娶的自由，人類別無自由。尤其沒有以強(qiáng)凌弱的真理，尤其沒有貪得無厭的自由。中國要扮演一個(gè)不討人喜歡的角色，負(fù)責(zé)把夢打醒。夢醒了就好了，可以少一些犧牲，多一點(diǎn)幸福。　　

人類回歸自然，加入天地運(yùn)轉(zhuǎn)，與萬物一體。從一個(gè)說話者變成聆聽者，讓天地萬物來說話。與世無爭，無為而成。不再以人類為中心，不再以自我為中心，這樣可以把傷害降到最低。一切中心消失，讓世界回歸本原。不是邏輯存在，而是事實(shí)存在。讓人類成為事實(shí)，這需要真誠。真誠必有感應(yīng)。天人合一，國度就大。人類不是創(chuàng)造者，而是被創(chuàng)造者。人類不是中心，而是圍繞唯一中心的忠實(shí)捍衛(wèi)者。這個(gè)唯一的中心是什么？是人心中的靈。人人心中有一片天地，不再自我為中心，毛主席說廣闊天地大有作為。中國開啟智慧的雙眼，以謙虛的胸懷認(rèn)識(shí)到：這個(gè)世界不能一元一中心，也不能多元多中心，多元無中心最好。中國有句俗話說得好：“蘿卜白菜，各人所愛。”這是對多元的解放，也是對真正的中心、那唯一的中心的尊重與贊美。中心太多了以至一個(gè)中心也看不到，真正的中心不說話。“多元無中心”，這就是當(dāng)今世界新秩序。我們本來不說“新”，只是固有之道，既然人們喜歡“新”，那么我們就說，這就是當(dāng)今世界新秩序。“多元無中心”強(qiáng)調(diào)多元共存，更強(qiáng)調(diào)無中心生存，重點(diǎn)是無中心。無中心就無爭執(zhí)，爭著當(dāng)中心，必然激化矛盾。老子說：“天之道利而不害，圣人之道為而不爭。”又說：“以其不爭，故天下莫能與之爭。”又說：“夫唯不爭，故無尤。”　　

我們提出把“多元無中心”作為世界新秩序，運(yùn)用了圣人的智慧，是老子的觀點(diǎn)。這是世界思維的突破，體現(xiàn)了創(chuàng)造性智慧，徹底解放因?yàn)闋幹?dāng)中心帶來的束縛，打掉人為理念，還世界本來面目。自然人回歸自然，和諧人發(fā)出和諧。以純粹公心，服務(wù)公眾。我們這個(gè)理論的提出是基于生命體驗(yàn)，我們感知到，一切都只是個(gè)自然，人在自然中不應(yīng)該成為阻礙，要讓生命的河流活潑流淌。生生不息比死死不放好，最好的是不生不滅。河流不是中心，海洋也不是中心，故能成其大。老子說“上善若水，水善利萬物而不爭”，就是此意。水的流動(dòng)自然形成秩序。“多元無中心”并非無序，而是不再人為制造秩序。解放束縛，讓世界按本來秩序走，讓人按內(nèi)心秩序生活。拆掉迷宮，所有人匯到一起，自然形成秩序。水的秩序就是百川歸海，火的秩序就是薪傳不絕。秦有火德，故有天下。漢有水德，故安天下。誰說水火不容？我來架口鍋。當(dāng)前人類要有水德，以應(yīng)對這個(gè)洪水猛獸的時(shí)代。水引導(dǎo)水，火點(diǎn)燃火。水火各有道，總歸是自然。仰望星空，人類可以見識(shí)到真正的秩序。　　

一念成就自身，真誠創(chuàng)造世界。人應(yīng)該謙虛。在天地萬物面前應(yīng)該服務(wù)，而非掠奪。在創(chuàng)造者面前應(yīng)該順應(yīng)，而非逆為。人類最大的智慧是領(lǐng)受智慧，要說我無知，我無能，我無有。杯子豈能大過水？尋寶人豈能大過寶藏？有限的生命怎能擁有無盡藏？你是否悵然若失，還是奮起精進(jìn)之心？教外之教是正教，不傳之傳是真?zhèn)鳌o盡藏并非無窮無盡，沒完沒了，它是在告訴你：尋寶人就是最大的寶藏。問：用什么見如來？答：我以初發(fā)心見如來。什么時(shí)候身上有光，什么時(shí)候見如來。不是見了如來就有光，而是有了光就可以見如來。以覺悟而見佛，而非見佛而覺悟。佛是自悟者，自證者，自明者，自善者。不可妄求神佛的保佑，什么時(shí)候你不需要保佑了神佛就會(huì)來保佑你。一定要激活自性，覺悟方有人生。人人是佛，關(guān)鍵是見性。見性成佛，聞香成道，圣人誕生在不經(jīng)意中。所謂不經(jīng)意，是指加入天地的運(yùn)作，而非逆為。呂祖說：“順則為人，逆則為仙。”是的，一開始修煉是逆為，這個(gè)逆，是逆水而上，尋找本源。得到了本源，又當(dāng)順流而下，自有一番成就。修煉，是一逆一順，總的來說是順應(yīng)天道，順勢而為。強(qiáng)力突破時(shí)，我心當(dāng)?shù)āＶ袊耸侵t虛之人，中國是謙虛之國，因此是人類代言人。空著手才能擁抱，把心倒空才好接福。　　

一切放下，這樣可以解決人類心靈空虛的問題。心靈空虛的解決之道不是去填充，而是放下。中國告訴世界要放下，這就是中國為世界貢獻(xiàn)的智慧。放下了就不再有包袱，包袱多了反倒成了空虛。不再有幻想，不再有諸多人為概念。放下那些折磨人的觀念，無思無欲才好。無所思，即無所累。世上最累人的事不是勞作，而是空虛。因此可以用勞作來打敗空虛。從這個(gè)意義講，馬克思說“勞動(dòng)創(chuàng)造人”，百丈和尚說“一日不作、一日不食”，孔子傳播堯帝的話說“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”，老子說“君子終日行，不離輜重。”不離輜重即負(fù)累之意。負(fù)累可以不累。累心不如累身。通過身累可以心不累。忘記了，轉(zhuǎn)移了，化了沒了。勞心者戕，勞身者葆。對于空虛來覺得累的人，唯一的醫(yī)治辦法就是讓他去干活。中國鼓勵(lì)世界勞動(dòng)，多工作，多奉獻(xiàn)。懶惰的人類需要鞭撻。西方的問題是懶惰的問題，中國的問題是勞動(dòng)沒得到尊重的問題。中國制造與中國創(chuàng)造支撐起世界，世界卻嘲笑中國人只會(huì)干活。中國人任勞任怨，對此不放在心上，依然帶領(lǐng)世界埋頭苦干。世界人民不得不承認(rèn)，勤勞的中國人確實(shí)有學(xué)習(xí)的價(jià)值。我們自稱是勤勞善良的中國人，但目前世界人民只承認(rèn)中國人勤勞，還沒承認(rèn)中國人善良，對中國有防備心。展示善良、傳播愛心是新一代中國人的使命與工作。面對這個(gè)世界，別無辦法，中國只能埋頭苦干，用老土的辦法解決新潮的問題。中國是勞動(dòng)帶頭人。中國相信，只要老老實(shí)實(shí)干活，什么問題都沒有了。不是為了征服而戰(zhàn)斗，是為了耕耘好自家田地而勞作。汗水滿背流，幸福在其中。　　

中國帶領(lǐng)世界進(jìn)行一項(xiàng)“新”的工作，就是認(rèn)識(shí)自己。這是一項(xiàng)古老的工作，世界忘記很久了，所以叫新工作。年輕的朋友在應(yīng)聘時(shí)都會(huì)被問到：您是哪里人？叫什么名字？受過什么教育？有什么工作經(jīng)驗(yàn)？有什么要求？其實(shí)所有這些問題都是引導(dǎo)人惦量自己的價(jià)值。我們相信，勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值在勞動(dòng)者之上，這正是勞動(dòng)者的幸福所在。我們感謝勞動(dòng)創(chuàng)造了人自身。　　

什么叫認(rèn)識(shí)自己？就是認(rèn)識(shí)自己的真。我們的工作是求真。在勞動(dòng)中放下，在休息時(shí)進(jìn)行創(chuàng)造。人從創(chuàng)造自然中領(lǐng)悟自然創(chuàng)造。從虛幻的世界回到真實(shí)的世界，人就實(shí)現(xiàn)了自我。新工作是什么？對個(gè)人來說就是認(rèn)識(shí)自己，對人類全體來說就是：世界各國要保護(hù)自己的文化，保存自己的人種，不要在向外發(fā)力中迷失了，總要回到自身才好。又有人種又有文化，國家就長久，文明將延續(xù)。當(dāng)很多文明成為懸念，我們輕輕把他放下，落到實(shí)處，皈依地球。我們?yōu)槿祟惒非俺蹋湄源髢矗蛭倚南蛏疲梢愿拿@是易理。最好的易理就是改命不改卦，改卦不好，改卦不改命。卦不必改，一卦卜到底。要順應(yīng)天意，勿起心機(jī)。一朵花之所以好看，全在于根基葆全。　　

現(xiàn)在世界文明古國遭到整體破壞，空前摧毀，破壞者正將他的手伸向中國。伊拉克文明，阿富汗文明，巴勒斯坦文明，埃及文明，整個(gè)中東、北非、地中海地區(qū)都遭受重創(chuàng)，遠(yuǎn)方的炮火已響起在昆侖山下。中東之東的印度與中國保存人類文明任重道遠(yuǎn)，都做得很好。要向印度學(xué)習(xí)。中國與印度同為昆侖國家，同在昆侖文化里成長。不可嘲笑希臘羅馬，希臘羅馬是人類文明的一個(gè)根。中國對希臘羅馬的情感就是文明古國間的天然情感，所有文明古國的命運(yùn)連在一起。中國呼吁保護(hù)希臘羅馬，呼吁保護(hù)中東北非地中海文明圈。作為文明古國的一員，中國有保護(hù)人類文明的責(zé)任，沒有自我摧毀的權(quán)利。世人樂見文明古國重振雄風(fēng)，為此要攜起手來。　　

中國為世界日夜焦慮，苦心孤詣保護(hù)人類文明。夜難寐。有的人用自身的恐怖來恐嚇世界。但是對自身的恐怖不能用對外部的恐怖來抵消，用大恐怖來消滅小恐怖是不可能的，只能使恐怖更大。“真正的恐懼是恐懼本身，而不是對外部事物的恐懼。”這句話說得好。有的國家牽掛太多，放不下，于是硬逼全世界陪他玩，陪他跳。當(dāng)此之際可以讀一讀《心經(jīng)》，消一消心火。《心經(jīng)》告訴我們要放下，“無掛礙故，遠(yuǎn)離顛倒夢想。”搞“恐怖鈞衡”，搞“確保雙方互相摧毀”是沒有前途的，雙方放下才能生存。放不下的原因主要是價(jià)值觀在作怪，那么就回到自然狀態(tài)，無有價(jià)值觀，如老子所講：“以身觀身”、“以天下觀天下”，當(dāng)可假手造化，使生命價(jià)值最大化。　　

人毀于心智錯(cuò)亂。人類最大的死因是心智錯(cuò)亂，而非疾病。怎樣才能心智健全？一個(gè)字：善。心智健全與智力無關(guān)，全在于發(fā)心。怎樣才能心智不錯(cuò)亂？一個(gè)字：慢。蚊子飛得快又如何，蝸牛跑得慢可以到山巔看世界。養(yǎng)生要做烏龜，煉性要做蝸牛。刻苦的軍事訓(xùn)練還是訓(xùn)煉不出堅(jiān)強(qiáng)的人，只有信念堅(jiān)定了人才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。人往往不是在最后一刻崩潰的，大都是提前就崩潰了。　　

信仰使人心智健全，意志堅(jiān)定。世上只有一種修煉法，那就是堅(jiān)定信念。一念五臺(tái)行，無念五臺(tái)歸。“一念”指初發(fā)心不變，這個(gè)好。“無念”指無雜念，無俗念，到后來無善無惡。初發(fā)心也忘了，成就了初發(fā)之心。信仰的作用就是確保使人不崩潰。人本來都是要崩潰的，但一切都有例外，一切都會(huì)轉(zhuǎn)變，我們不信這個(gè)邪。不是用正念壓邪念，而是無念。不是用善念打惡念，而是無善無惡，進(jìn)入自然造化。以造化為師，可以領(lǐng)悟創(chuàng)造。以戒律為師，可以得自由。以無為師，發(fā)現(xiàn)實(shí)有。當(dāng)有人要“確保摧毀”，我們“確保不摧毀”；有人要“確保崩潰”，我們“確保不崩潰。”我佛舍生飼虎，我主擔(dān)負(fù)人類的罪被釘死在十字架上。要擔(dān)當(dāng)！擔(dān)當(dāng)才可以放下。挽回祭已獻(xiàn)上，人心能不能挽回看自己。《圣經(jīng)》上說“壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不吹滅。”抬起的手指請放下，口中的氣息請徐徐降落。深呼吸，人深如井。抬頭看天，青蛙有底。　　

要?dú)w位。不要挑戰(zhàn)自然秩序，才能復(fù)興真正的世界秩序。不要建立自我為中心的“中心”，才能圍繞真正的中心運(yùn)轉(zhuǎn)。歸位好，好在有底。歸位好，好在有序。歸位好，好在有所為。陶淵明寫了兩篇好文章，一篇是《歸去來兮辭》，講回家之樂。一篇是《桃花源記》，講桃源之美。家在桃源，美樂無邊。為什么會(huì)有桃源？感謝種桃人。我們說過：“種下一棵桃樹，收獲一林桃花。”大家來做種樹人，培養(yǎng)善根。秦始皇當(dāng)初焚書坑儒，但留下了種樹的書沒燒。后來，他的臣民為了避秦，逃到桃源（桃源是逃源諧音，寓意為逃到水源頭，重新找到精神家園。用水隔開火。人類的故事就是水與火的故事。水火和諧了，世界就和諧。）避秦的秦的臣民用秦始皇“保存”下的種樹書建設(shè)新家園，秦始皇是桃源的一個(gè)成因。這事奇妙，要躲避的，正是來幫助的。世事有備份，人心當(dāng)自知。避秦可以，反秦不可以。對于這個(gè)霸權(quán)世界，要合作，要引導(dǎo)，不可對抗。依靠秦始皇，建設(shè)躲避秦始皇的桃源。也可以說，建設(shè)秦始皇的桃源。歸位不越位，位置一正事就成，孔子講的就是這個(gè)妙用。刻舟求劍是正確的，因?yàn)榇谌耸掷铮梢蚤_回去。　　

中國的工作就是引導(dǎo)世界各國各自歸位，保護(hù)自身文化，各人做好自己。該信什么信什么，該干什么干什么，無需發(fā)明新的信仰，也無需把自己的信仰強(qiáng)加于人。俗話說“強(qiáng)摘的瓜不甜”，一切的強(qiáng)迫行為都背離了信仰的初衷，有負(fù)于信仰的神圣之名 。要尊重世界人民的選擇，各國各民族在漫長歷史中形成的信仰與文化不能丟，必須傳承。信仰不能分好壞，不能分高低，造福于人就好。我們對信仰的標(biāo)準(zhǔn)就是沒標(biāo)準(zhǔn)，我們對信仰的態(tài)度就是沒態(tài)度。人家的寶貝我們必須說好，但不要未經(jīng)允許就去拿，自家的寶貝要看緊。中國三寶愛和真。幸福可以交換，財(cái)產(chǎn)也是公有，但總有個(gè)權(quán)利，總有個(gè)分配。信仰是財(cái)產(chǎn)權(quán)，信仰是分配法，本身就是最大的財(cái)產(chǎn)。要說財(cái)產(chǎn)，這就是人類公共財(cái)產(chǎn)。要說智慧，這就是人類生存智慧。要說道德與公理，莫大于此。要尊重世界人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)，恪守自然形成的分配法，放棄信仰統(tǒng)一的想法，不要試圖建立任何形式的信仰統(tǒng)一，要讓各自的信仰回歸，退回原位，在不同路徑、用不同方法成就自身，創(chuàng)造幸福。事實(shí)上的拯救好于形式上的拯救。我們說的共同信仰是共同退回到各自的信仰、原初的信仰，我們說的共同信仰是各自有信仰，對幸福的追求是我們的共同信仰。這是所有人信仰的共同點(diǎn)，因此我們把共同信仰稱為愛的信仰。　　

中國呼吁世界各國各民族回到自身的信仰與文化中，基督教、天主教、東正教國家就信好上帝，伊斯蘭教國家就信好真主，佛教國家就信好佛。以此類推，各自歸位。保護(hù)土著信仰，民間信仰，這方面南美洲、非洲、大洋州做得好。　　

我們提出：　　

一，回歸信仰。呼吁世界各國各民族認(rèn)識(shí)并保護(hù)好本國本民族的信仰與文化。國家在誕生過程中確立的信仰不能廢去，國無信仰不立。用信仰來引導(dǎo)人心安定，解決本國問題。　　

二，尊重信仰。對別國價(jià)值觀予以起碼的尊重。提倡價(jià)值觀交流，不提倡價(jià)值觀沖突。不能溝通可以擱置，而非強(qiáng)行溝通。強(qiáng)行溝通是溝通的終結(jié)。　　

三，交托信仰。相信創(chuàng)造者的力量在被創(chuàng)造者之上，可以解決看似不能解決的問題。人類放棄僭越行為，放棄建立全球中心或地區(qū)中心，推行“多元無中心”理念。兩個(gè)放棄才有一個(gè)建立：國家的建立。不以國家為中心，而以人類共同的生存原則為中心。也不是以人類為中心，而是以人類文明為中心。但因?yàn)槿祟愇拿骱ε伦觥爸行摹保蛔觥爸行摹本蜌Я耍虼宋覀円f人類文明無中心，文明就是文明。把世界交還給世界的創(chuàng)造者管理，人類回歸自身，道法自然。　　

以上三條即信仰三原則：回歸信仰、尊重信仰、交托信仰，總旨是愛。三條原則可以歸納為一條原則，即“己所不欲，勿施于人”。　　

讓世界各國回頭，專注于本國事務(wù)，這就是中國對當(dāng)今世界貢獻(xiàn)的智慧，提供的解決之道。一切沖突都是因?yàn)閮r(jià)值觀不同引發(fā)的，現(xiàn)在我們引導(dǎo)價(jià)值觀回歸（價(jià)值觀歸零），引導(dǎo)世人重新認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值觀，本著人性互認(rèn)價(jià)值觀，其交叉重疊部分就是共同價(jià)值觀。共同價(jià)值觀可以化解世界的暴戾之氣。信仰安撫人心，共同信仰安慰世界。這個(gè)方案的提出基于“一個(gè)相信，一個(gè)不相信”。“一個(gè)相信”指我們相信世界各國各民族的信仰與文化有解決本國事務(wù)的能力，就其性質(zhì)而言，各國信仰、各民族文化正是為解決本國本民族問題而生。“一個(gè)不相信”指我們不相信某一個(gè)國家有從價(jià)值觀上統(tǒng)一世界的資格與能力，強(qiáng)行統(tǒng)一不符合信仰的本質(zhì)。信仰的本質(zhì)是自由，即馬克思所說的“人的解放”。在這“一個(gè)相信、一個(gè)不相信”的同時(shí)，我們還有“一個(gè)期待”，那就是期待東西南北的價(jià)值觀交流傳統(tǒng)能在我們這一代人身上得到繼承。我們不敢奢望突破，繼承就好。恪守“述而不作”的原則，努力達(dá)成和解，努力創(chuàng)造和平。中國領(lǐng)導(dǎo)人提出建設(shè)和諧世界，就是基于這個(gè)期待。　　

我們要擦亮智慧的雙眼，優(yōu)先解決人心的問題，通過信仰的回歸、文化的建設(shè)讓人類心靈不再空虛。跳出全球化陷阱，勇于做小國寡民，不要再做大國夢、強(qiáng)國夢。中國的復(fù)興不以強(qiáng)大為標(biāo)志，中國的復(fù)興以謙虛與包容為標(biāo)志。每個(gè)國家，包括中國，都必須意識(shí)到“國家很小、人口很少”。我們的糧食剛剛夠吃，不容浪費(fèi)。我們的家人還不夠幸福，為此要努力工作。不要過份想對外發(fā)展，要想種好自家的地、修好自家的倉。人類當(dāng)前的任務(wù)是鞏固家園、堅(jiān)守和平理念，而不是重燃戰(zhàn)火開發(fā)新家園。互相開發(fā)就是摧毀。讓家家戶戶都有飯吃，這是我們的心愿，通過和平勞動(dòng)一定可以做到。不是要你接受中國價(jià)值觀，而是保護(hù)好自己的價(jià)值觀。不是要你接受中國文化，而是保護(hù)好自己的文化。這就是中國的做法，這就是中國的智慧。中國希望看到人人有自己的信仰，人人有自己的幸福，這是我們的共同信仰，這是我們的共同家園。　　

世界新秩序是平等、包容、公正　　

所謂“新”，指東西沒變，但有一道光打在上面，顯示出美好一面。好比開會(huì)時(shí)有個(gè)人坐在角落，沒人知道他，主持人忽然點(diǎn)到他，大家才發(fā)現(xiàn)他的存在，好像是“冒出來的”，其實(shí)他一直在那里。又好比公司引進(jìn)新人，但公司還是不變的公司，事業(yè)還是不變的事業(yè)。是門庭一新，不是改換門庭。　　

世界新秩序是現(xiàn)在的世界秩序以自身被激發(fā)出的光，映射外來投射的光，兩道光合一，創(chuàng)造出新光新世界。　　

世界新秩序不是對現(xiàn)有秩序的推翻，剛好相反，是現(xiàn)有秩序的自我完善，從而確保現(xiàn)有世界生存。基督說：“我來是成全。”孔子說：“君子成人之美。”新秩序是成全者。成全中有和好，沒有拆散。新秩序是建立新的保護(hù)。　　

從保護(hù)的意義講，“平等”指保持距離，人平行，道并行而不悖。不要過多接觸，不要無故相交。各人過各人的日子，心氣消停，自然平等了。無端插上一杠，必然傾斜。　　

“包容”指互相尊重，尊重到忘記。不要互動(dòng)，忘了就包融了。各人有各人的事業(yè)，不妨害就是最大的包容。不要在來來往往中包容，否則誰包容誰說不清，最好的包容就是不要往來。老子說：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”這是包容，這是尊重。現(xiàn)代人苦于交往太頻繁，信息太發(fā)達(dá)，天上有衛(wèi)星，地面有攝像頭，生活全天候監(jiān)控，無隱私，無片刻寧靜。必須回到隔絕與屏蔽狀態(tài)，才能要回自己的生活。　　

“公正”指不要仲裁別人，自我評判是最大的公正。尤其不可用自己的公正攻擊別人的不公正，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的爭議歷來大于價(jià)值本身的爭議。用一把秤稱另一把秤，好比一面鏡子照另一面鏡子，只會(huì)掉進(jìn)陷阱中。公正是以公心來擺正自己。　　

要避免“公正殺人”，要避免“包容殺人”，要避免“平等殺人。”我們說的公正、包容、平等是回到自身，不是教訓(xùn)別人。莊子說“相濡以沫，不如相忘于江湖”，還本來面目，就是當(dāng)有之秩序，就是世界新秩序。　　

 人終歸要幸福　　

心終歸要回轉(zhuǎn)，人終歸要幸福。要有這樣的生活方式：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”這首《擊壤歌》是人類樸素的生活寫照，里面有人類最幸福的生活方式，這種生活方式實(shí)現(xiàn)了四大和諧：人與自然關(guān)系和諧，人與國家關(guān)系和諧，人與人關(guān)系和諧，人與自身關(guān)系和諧。這首歌看似平常，其實(shí)為我們開啟了幸福密碼。幸福就是順應(yīng)自然，進(jìn)行天人交換。　　

天人交換俗稱天人合一，與天同工，與地同酬，與人同心。《易經(jīng)》說：“二人同心，其利斷金”。我們在《和諧賦》中說：“二人為仁，三人為眾。四人為守，五人為攻。六人為合，七人為通。八人為面，九人為重。十人為成，一人為中。”這個(gè)“中”是中的之意。何謂中的？《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”。即孟圣所言“未發(fā)之中”。 “未發(fā)”怎么“中”？那就是用“吾浩然之氣”來涵蓋。以氣，以理，不以象。人都按自然規(guī)律辦事，事就成了。按本真做人，人就好了。　　

日出而作，日入而息，多么自然，自然中有成就。白天干的活晚上不用管，會(huì)有黑夜照顧他。當(dāng)我們在屋里睡覺時(shí)，種子在黑地里發(fā)芽。感謝黑暗之恩，讓勞者得息，讓種子發(fā)芽。初始的生命怕光。光明是父親，黑暗是母親，光暗交合為生命。一定要在黑暗中蘊(yùn)育良久，才可以與光明見面。光明是方向，黑暗是本體。光不離暗，黑暗是黑光。惠施說：“白狗黑”，意思是白狗映照背景成黑墻，黑墻同時(shí)反照白塊成光。白狗跑到哪里就把黑墻帶到哪里。因光亮出現(xiàn)，一切變黑。同樣地，在白墻面前，一切成黑點(diǎn)。這是白墻理論，亦即黑光現(xiàn)象，啟示我們做人要知白守黑，全體認(rèn)知。　　

儒家講要慎獨(dú)，管好獨(dú)處的自己，才是真正的人。佛家講要破除夢幻，道家講至人無夢，指導(dǎo)我們要做一個(gè)不做夢的人。儒不言死（未知生焉知死），道不言壽（死而不亡者壽），佛不言夢（一切有為法如夢幻泡影）。不言死、不言壽、不言夢，三不主義打造幸福人生。只管干活，享受穿衣吃飯，這是最幸福的生活方式。不必用天堂地獄嚇唬人，不必用榮華富貴誘惑人，不必用海市蜃樓戲弄人，這三個(gè)不必使我們做人清醒。　　

對于一個(gè)踏實(shí)生活的人來說，生活就是他本身，而非過程。以前我們有了覺悟，知道生活要享受過程。但我們的覺悟就到此為止嗎？不，現(xiàn)在我們知道了生活是人本身。人享受人，而非享受人帶來的事，亦非享受追逐人與事的過程。生活多美好，比生活更美好的是人本身。美是信號(hào)，意思是要我們放慢享受的過程。有時(shí)美是危險(xiǎn)的信號(hào)，告訴我們在享受過程中有的東西不能碰。什么都想要，那不可能。美是距離，福是知足。人的左手要拿把尺子，隨時(shí)丈量自我與世界的有效距離；還要有把稱，隨時(shí)稱量自我與世界的有效交換。人生重在守約定，幸福是守約的獎(jiǎng)賞。老子說“圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。”到了寶山，一切放下。距離產(chǎn)生美，身在其中而不覺更美。無目的的慢生活，是生活的解放。無要求的靜生活，是生活之始。所謂“無目的”指無外在目的。所謂“無要求”指不執(zhí)著、不貪求。月下看梅花，最好看的是月中那一段，故稱一剪梅。　　

要有這樣的國家：天下為公。國家是公器，而非私產(chǎn)。《莊子·天下》曰：“公而不黨，易而無私。”就是說國家是全眾公有，社會(huì)各生產(chǎn)單位的利益交換，要用公正無私的原則進(jìn)行分配。國家是勞動(dòng)合作體，文化共同體，亦即信仰共同體。只有在共同信仰下才有公正的分配，才有社會(huì)的穩(wěn)定。作為信仰共同體，國家的作用就是保護(hù)分配公正，保護(hù)人本來的生活方式不被破壞，保護(hù)人在天人交換生產(chǎn)勞動(dòng)過程中形成的文化不被竄改。國家的作用就是保護(hù)人，保護(hù)文化。　　

國家因信仰而立，沒信仰不成國家。國家之所以偉大，就在于她有自己的信仰。這信仰是多元共生體，有革命信仰，也有宗教信仰。革命雖然宣稱要革宗教的命，宗教卻為革命祝福，這是奇妙的。所有信仰造福于人，中國的國家信仰就是仁愛、和諧、真誠。每個(gè)中國人堅(jiān)守的做人底線，我們立為國家最高的信仰，這充分反映了中國是一個(gè)以人為本的偉大國度，無愧于神州之名。國家的信仰應(yīng)是全人類的共同信仰，而非執(zhí)著于某一信仰。中國從來不是一個(gè)國家，而是一個(gè)國家聯(lián)合體，信仰共同體。中國人關(guān)心的不僅是一國，中國人胸懷天下。中國是一個(gè)致力于天下為公的國家聯(lián)合體，正為建設(shè)和諧世界、大公社會(huì)而努力。什么是大公社會(huì)？大公社會(huì)是大同社會(huì)的初級階段，推行文明共享的公有制。讓人享受到文化的福利，擁有信仰的權(quán)利。　　

在大公社會(huì)中，文化教育是頭等大事。不教不成人，不受教的國家長不大。此間教育不是私族教育，而是公族教育。中國古代教育家通過實(shí)踐，得出了要“易子而教”的寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們的公族教育也是“易族而教”，即本民族要學(xué)習(xí)他民族的文化。具體而言，比如中國要學(xué)美國，美國要學(xué)中國。換位思考，全體關(guān)照。中國一向是這樣做的，歷史上我們學(xué)習(xí)印度佛教，學(xué)習(xí)中東各宗教，現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)日本科技，學(xué)習(xí)歐美文化，學(xué)習(xí)新加坡管理經(jīng)驗(yàn)，我們一直很謙虛，一直很成功。中國是一個(gè)“多元無中心”的接納體，不以本國為中心，學(xué)習(xí)無國界。中國在世界上是小小一員，國內(nèi)各民族都是主體，各階層都是主人。現(xiàn)在要把這種“謙受益”的公族教育理念介紹給世界各國。真正的教師不會(huì)和學(xué)生打架，樂見學(xué)生勝過自己。世界各國互相學(xué)習(xí)，真心欣賞，和平就降臨了。　　

價(jià)值觀不一樣沒關(guān)系，我們能夠領(lǐng)略差異美與差距美，特別欣賞不同價(jià)值觀下人們多姿多彩的生活。形態(tài)雖異，本質(zhì)如一。有人喝白水，有人喝茶，有人喝咖啡，香味不會(huì)亂，真水亦無香。我起床，你睡覺，中國的白天就是美國的黑夜。各人有各人的生活，各人有各人的工作，各人有各人的家庭，各人有各人的幸福。屈原在《九歌》中說：“夫人兮自有美子，荃何以兮愁苦？”不必為古人擔(dān)心，要照顧好家人。修齊治平，自身幸福在其中。　　

國家不是層層的墻，而是縱橫的路。在中國概念中，縱線叫經(jīng)，橫線叫緯，有經(jīng)必有緯，經(jīng)緯相交，就成了基督教概念中的十字架。人類必得救贖，關(guān)鍵在于要用自救響應(yīng)拯救。自救有賴于自我覺悟，覺悟之道在于真誠。反省的力量無窮。基督說“愛人若己”，孔子說“己所不欲，勿施于人”，這是人類相處的原則，也是國家間相處的原則。我們不再以強(qiáng)弱劃分國家，不再以意識(shí)形態(tài)劃分國家，需要建立的是和諧世界，大公社會(huì)，讓“平等、包容、公正”成為世界新秩序。一切問題回到問題本身，就與創(chuàng)造問題的創(chuàng)造者迎面相逢，問題就成了祝福。　　

要有這樣的世界秩序：仰望星空，孝敬父母。做父母的不怕孩子多，多子多孫才好。重申倫理，以孝治天下。回到母親懷抱，在信仰中生活。求福者得福，無求者得提升，提升為賜福者。中國既然已經(jīng)得了福，以后就要做無欲無求的國度。中國是賜福者。　　

一直復(fù)興到盛世　　

來說復(fù)興。我們復(fù)興的目標(biāo)是什么？如果不能清清楚楚回答自己，告訴世界，中國要復(fù)興到什么地步，就是盲目的，既不能滿足自己，也不能讓世界放心。誰能告訴我，“中華民族的偉大復(fù)興”是復(fù)興到何等地步？復(fù)興到哪里？復(fù)興是線段，不是一支箭盲目向前沖，否則“強(qiáng)弩之末勢不能穿魯縞也”，總有喊不動(dòng)那天。復(fù)興要有明確目標(biāo)。復(fù)興是不抽象的，必須是具體的。復(fù)興不是盲目的，必須是理性的。復(fù)興不是一個(gè)說法，而是一個(gè)行動(dòng)。先前我們已經(jīng)說了，中國的復(fù)興不是以強(qiáng)大為標(biāo)志，而是以謙虛與包容為標(biāo)志。中國要帶領(lǐng)世界走向盛世。也就是說，盛世是世界的盛世，復(fù)興是世界的復(fù)興，不是一國的復(fù)興。中國的復(fù)興要成為世界的復(fù)興，因?yàn)檫@是人類文明的復(fù)興，而非國家強(qiáng)勢的復(fù)興。　　

一定要先訂一個(gè)目標(biāo)，復(fù)興才會(huì)真正開始。　　

總的來說，中國的復(fù)興大目標(biāo)就是帶領(lǐng)世界一直復(fù)興到盛世，一直復(fù)興到文明。這話的意思是，世界還很亂，還不文明。講修身齊家的中國人不但要治國，還要平天下。平天下的“平”是和平的意思。盛世非國力強(qiáng)盛之謂，乃是包容、公正之謂也。當(dāng)然，沒有強(qiáng)盛就沒有包容、公正，但我們不可偏了方向，要一箭中的。　　

具體而言，中國的復(fù)興具體目標(biāo)就是要復(fù)興到我們上上下下、全民認(rèn)可的某一階段。復(fù)興是縱向的，有縱深，也是橫向的，有延伸，一縱一橫，經(jīng)天緯地。中國要想真正的經(jīng)天緯地，就要找交點(diǎn)。復(fù)興正是找交點(diǎn)，找坐標(biāo)。立靶決定射擊。　　

這個(gè)具體的復(fù)興目標(biāo)要滿足三個(gè)條件：一，全民認(rèn)可，有民族活力；二，有益于世界，有人文魅力；三，不會(huì)過時(shí)，有恒久動(dòng)力。本著這三個(gè)條件，我們來梳理復(fù)興的思路，最終確立復(fù)興的目標(biāo)。　　

中國要復(fù)興到什么階段？　　

復(fù)興到中華民國嗎？不是。中華民國已過去。雖然毛澤東主席是　孫中山　先生革命事業(yè)的繼承人，中華人民共和國是中華民國革命理想的實(shí)現(xiàn)者，但是毛澤東不是孫中山，中華人民共和國不是中華民國。中華民國有三樣過：一是搞壞了民族關(guān)系。滿族漢族都是中國人，以狹隘民族主義“排滿”起家的“革命黨人”不能成為中華民族的合法代言人。二是分裂了祖國。我們至今不接受蒙古的分裂，呼喚蒙古國的回歸，呼喚所有祖國故地的回歸。三是引狼入室，摧殘生靈。因?yàn)楫?dāng)初日本支持孫中山，所以中華民國善待并師事日本，以此為“回報(bào)”。日本侵華乃是“受邀”而至。這已不是秘密。中華民國有這三樣過，但有一樣好，那就是對中國文化保存得好。中國文化與西方文化實(shí)現(xiàn)了初步的對接與融合。在亂世中能保全本國文化，有巨大功德。所以，我們對中華民國一直很尊敬，認(rèn)民國文化是我們的一個(gè)根，民國有骨氣的知識(shí)分子是我們學(xué)習(xí)的榜樣。對臺(tái)灣我們一直很尊重。以后我們不說“統(tǒng)一”（統(tǒng)一臺(tái)灣、統(tǒng)一兩岸、統(tǒng)一中國），這種說法傷感情、傷面子，觸動(dòng)了臺(tái)灣底線，“被統(tǒng)一”的滋味不好受。我們已聽到臺(tái)灣對統(tǒng)一說“不”。 不要對臺(tái)灣說統(tǒng)一，不要對“中華民國”說統(tǒng)一。因?yàn)橹腥A民國從來沒統(tǒng)一過中國，只有不斷的分裂、分裂、分裂，退讓、退讓、退讓，一直退到臺(tái)灣，再無可退，所以“統(tǒng)一”一詞成了中華民國的心病，臺(tái)灣的心病。因此不要對臺(tái)灣說統(tǒng)一，臺(tái)灣人做為中華民國遺民不相信統(tǒng)一。即使有統(tǒng)一這回事，他因?yàn)橛羞^一段難堪的往事，內(nèi)心深處絕對不承認(rèn)統(tǒng)一這個(gè)說法。這是全體臺(tái)灣人民心中永遠(yuǎn)的痛，我們要尊重，不要揭人傷疤，不要觸人痛處，我們要保護(hù)臺(tái)灣的隱私，大家來維護(hù)臺(tái)灣的面子。臺(tái)灣沒面子，全中國都沒面子。我們要說“聯(lián)合”（聯(lián)合臺(tái)灣、聯(lián)合兩岸、中華聯(lián)合）。平等、包容、公正。海峽兩岸成為聯(lián)合體，以共同的信仰與文化互為牢不可破的精神依托。毛主席當(dāng)初提議建“聯(lián)合政府”，這一聯(lián)合思想今日正當(dāng)推行。大陸可以聯(lián)合臺(tái)灣做很多事，比如南海，大家都來打魚撒網(wǎng)。不怕漁夫多，就怕風(fēng)浪大。漁夫要學(xué)會(huì)不出海，不出海時(shí)，海才是漁夫的。海陸空的中國，期待鯤化為鵬。心網(wǎng)中國，總要有靈的歌唱。我們縫縫補(bǔ)補(bǔ)，緬懷昔歲。穿起百家衣，來吃百家飯。潛龍勿用，不可學(xué)民國輕試其鋒。　　

那么復(fù)興到清朝嗎？不是。康乾盛世很偉大，哪怕在清末，中國GDP都是世界領(lǐng)先。但清朝在經(jīng)濟(jì)上的成就不能掩蓋它在民族關(guān)系、中外關(guān)系上的糟糕。我們不接受一個(gè)靠大屠殺起家的王朝，無論什么理由都不接受。　　

復(fù)興到明朝嗎？不是。我們不接受明朝的特務(wù)統(tǒng)治。　　

復(fù)興到元朝嗎？不是。我們不接受元朝把人分成不同等級，割裂中國社會(huì)。　　

復(fù)興到宋朝嗎？不是。我們不接受宋朝靠軍事政變起家，又靠懦弱文官進(jìn)行統(tǒng)治的兩個(gè)極端做法。軍事政變必然讓全國籠罩陰謀，懦弱文官統(tǒng)治必然靠出賣靈魂，靠虛假謊言進(jìn)行統(tǒng)治。　　

復(fù)興到唐朝嗎？不是。唐朝很偉大，但是很貪婪、很腐朽、太重享受。我們今天批判的就是唐朝。一個(gè)唐朝，一個(gè)羅馬帝國，都因縱情聲色亡國。如果我們學(xué)唐朝，今天的貪污腐敗更難收拾。　　

唐宋元明清與中華民國都不是我們真正學(xué)習(xí)的榜樣，都不是我們要復(fù)興成為的樣子，那么，中國歷史上有沒有現(xiàn)成的、明確的，可以成為我們復(fù)興的榜樣，能為我們提供全面參照、值得我們?nèi)胬^承、全面弘揚(yáng)的有“純粹精神”的偉大時(shí)代?那就是漢朝。漢朝有三樣好。　　

一是不推崇暴力。漢朝不是靠以暴易暴起家。對于秦朝暴政，項(xiàng)羽想以暴易暴，自身也成了暴政，還沒當(dāng)皇帝就火燒阿房宮，當(dāng)了皇帝那還了得。劉邦不以暴易暴，以聯(lián)合得天下。漢朝推崇“無為而治”、“以孝治天下”，這是中國最高明的治理智慧。　　

二是有始有終。西漢繼之以東漢，東漢繼之以蜀漢，三漢都是一個(gè)漢朝。西漢聯(lián)合了諸侯，東漢聯(lián)合了草根，蜀漢聯(lián)合了不同民族，最終開創(chuàng)了一個(gè)無形的、靠價(jià)值觀說話、而非靠武力說話的偉大中國。大漢帝國是中華帝國的代名詞，中華民族是文明世界的捍衛(wèi)者。我們當(dāng)然要捍衛(wèi)自身。漢以后的所有朝代都在學(xué)習(xí)漢朝的治理智慧，都在學(xué)習(xí)漢朝的禮儀制度，全天下都仰慕漢朝的文治武功。漢朝自身不夸耀武功。古來只有文治，沒有武治，治理就必須是文的。這一點(diǎn)在漢朝再次得到了確立，　歷代明　君賢相于此都有不同程度的領(lǐng)悟。所謂“文”，就是確立文明，用文化來說話。要在制度文明的基礎(chǔ)上開展國家建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)全體進(jìn)步。漢朝的制度文明不是漢朝發(fā)明，而是傳承了周，也有秦，再推遠(yuǎn)點(diǎn)，傳承了夏商周。一說漢，我們就看見了夏商周秦；一說漢，我們就知道后來必有晉隋唐宋元明清。一個(gè)“漢”字聯(lián)系了上古近代，直到現(xiàn)當(dāng)代，漢的精神一直照耀中華，漢的文明一直引領(lǐng)人類。漢朝制度完整地傳承了周，周漢一體。漢朝體現(xiàn)了老子與孔子的思想，致力于國家機(jī)器下人的自由與發(fā)展，初步實(shí)踐了大同社會(huì)的理想，初步實(shí)現(xiàn)了大公社會(huì)的理念。漢朝制度主要包括：禮樂制度，這就是制度文明。關(guān)于這一點(diǎn)，我們在《孔子思想》一書中有展開。今天我們?yōu)槭裁刺岢h服？因?yàn)橐鹿谥贫仁嵌Y樂制度的表，與信仰互依為表里，漢服可見禮樂文明。分封制度，又稱封建制度。是領(lǐng)主下的責(zé)任制，是國家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)。軍功制度。不排除世襲，但更為國家的精英而設(shè)立。文官制度，專稱漢官制度，這是人類最合理的政府設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)不是按部門劃分政府，那樣會(huì)不可避免形成利益集團(tuán)搶食，漢官制度打破部門設(shè)置，以貴族爵位與士大夫官位品階為運(yùn)作單位，維護(hù)政府運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)帝國統(tǒng)治。一名漢官，你不能說他是什么部門的，只能說他是什么職位的，各司其職。這樣好。這是孔子按周禮傳下的士大夫文化。所有官員都為國家效力，而非為部門效力。在漢的價(jià)值觀下，工作是奉獻(xiàn)，而非交換。漢朝的國家機(jī)器雖然龐大，但都圍繞人來運(yùn)轉(zhuǎn)，故有長久生命力，不僵化，有彈性，可以變，可以改。漢朝的終結(jié)不是中國的終結(jié)，漢朝的制度已成為制度文明，為以后的所有朝代繼承，并不斷優(yōu)化。漢與魏晉實(shí)現(xiàn)了無縫對接，隋唐使?jié)h文明重光。今日漢唐并稱，主要指制度文明一脈相承，由此帶來繁榮昌盛就是一件自然的事了。漢朝是有克制力的朝代，三漢相繼，魏晉保存了漢之精華。魏晉風(fēng)度就是漢的風(fēng)度。朝代變了，國家沒有變。我們看《三國演義》，可能對漢朝的衰敗有強(qiáng)烈印象，其實(shí)魏晉都是漢的繼承人。漢之所以偉大，就在于他超越了王朝，超越了時(shí)代。　　

漢朝的好，第三是確立了國家信仰，這是最關(guān)鍵的。制度文明是國家繁榮昌盛的保證，國家信仰是制度文明的保證。沒有國家信仰，制度文明無從談起。漢朝確立了國家信仰，故為漢。這種確立是重申國家信仰，重申夏商周秦一脈相承的、以敬天法祖為特征的中華信仰。我們在《信仰融合下圓明園主人的生活》一文的上篇中有關(guān)于漢武帝確立中國國家信仰的講述。在此需要重點(diǎn)說明的是，對中華民族的民族神昊天上帝的敬拜，是整個(gè)中華帝國的精神支柱。《五經(jīng)》在述說神的榮耀。后來朱子整理出《四書》，是闡明圣人依著天命治理世界的主張。今天我們重讀《四書五經(jīng)》是為了重申中國人的信仰。巍巍昆侖，哺育了夏商周秦漢，唐宋元明清。這十個(gè)主要朝代與隱藏其中的中國所有上古部落、所有朝代、所有諸侯國、邦國、子國、親姻國、血盟國、方國、屬國、藩國、貢國、飛國（飛地），都在漢的精神下得到凝聚。什么是漢的精神？就是仁愛、和諧、真誠。國家對人民是仁愛的，因此人與人之間是仁愛的；國家制度是和諧的，因此世界是和諧的；國家對所有民族是真誠的，因此感化、聯(lián)合了一切的民、一切的族，并將聯(lián)合一切的國，成為“多元無中心”的平等、包容、公正的國家聯(lián)合體。對于匈奴，對于南越，對于倭國，對于西南夷，等等，漢朝都是通過聯(lián)合實(shí)現(xiàn)了和平發(fā)展與繁榮昌盛。漢文化成為圣旨，漢字成為神器。我們在山東聊城光岳樓下的中國圣旨博物館可以看到，朝鮮、日本、越南等地的王室頒發(fā)的“圣旨”是用漢字寫成。我們對所有地方所有人的漢化表示肯定，愿意扶持，今天國家在全球設(shè)立孔子學(xué)院，傳播漢語言文化，也是此意。文化非私有，太陽在空曠處放光芒。仁愛、和諧、真誠，漢的精神一直傳到今天，成為了中國人的精神，中國的精神。里面有圣人老子、孔子的智慧，有帝王的威儀，更有我們民族之神神圣莊嚴(yán)的祝福。是的，仁愛、和諧、真誠就是中國人的信仰，即中國的國家信仰、國家理念、國家精神，中國核心價(jià)值觀。　　

中華民族的偉大復(fù)興，就是以漢朝為榜樣，繼承漢朝的制度文明，發(fā)揚(yáng)漢的精神，在共同信仰下，建立“多元無中心”的“國家聯(lián)合體”，引領(lǐng)世界人民一直復(fù)興到盛世。　　

漢朝是我們復(fù)興的最好參照，也可以作為我們復(fù)興的目標(biāo)。有這樣一個(gè)看得見、摸得著、非常具體的復(fù)興目標(biāo)，是件大好事，可以避免盲目復(fù)興，空喊復(fù)興。　　

漢朝作為我們復(fù)興的目標(biāo)，滿足了先前我們所說的三個(gè)條件：　　

一是全民認(rèn)可，有民族活力。中國人之所以叫中國人，就在于有共同的價(jià)值觀。什么是所有中國人共同的、核心價(jià)值觀？就是仁愛、孝道、禮義（仁、孝、禮）。什么是所有中國人共同的信仰？就是仁愛、和諧、真誠（愛、和、真）。仁孝禮與愛和真是一話兩說。對內(nèi)我們說仁孝禮，全體而言我們說愛和真。中國核心價(jià)值觀是由孔子奠定的，漢武帝確立的。現(xiàn)在，我們的領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤主席莊嚴(yán)提出建設(shè)和諧世界，這是重申信仰。中國人全民認(rèn)可什么？中國人全民認(rèn)可中國是偉大的國度，不認(rèn)可向偉大祖國母親抹黑的任何行為、任何言論；中國人全民認(rèn)可中國人是有信仰的民族，每個(gè)中國人都是有希望、有前途、有幸福的，不認(rèn)可任何自暴自棄的言論。我們作為中國人，愿與世界人民互相幫助、共同進(jìn)步；中國人全民認(rèn)可中國文化是偉大的，有包容能力的，不認(rèn)可任何試圖摧毀中國文化的行為。有這全民性的“三個(gè)認(rèn)可、三個(gè)不認(rèn)可”，中國人在自省中達(dá)到了新的境界。重申信仰，加深了凝聚力。漢朝真是我們的榜樣。漢朝在當(dāng)時(shí)與后世，在中國與周邊國家，都得到了認(rèn)可。　　

二是有益于世界，有人文魅力。日常生活中處處可見漢文化的影響力。中國話里，有本事的人被稱為“漢子”， 有大本事的人被稱為“好漢”，中醫(yī)良方稱“漢方”， 中國衣冠稱“漢服”，文明人稱“漢人”。 “漢”本身已成為一個(gè)積極向上的詞匯，感情色彩豐富，給人美好生活的享受。漢文化的形成很艱辛，要傳承，不能丟。當(dāng)初司馬遷、劉向、董仲舒等人合力打造的漢朝典籍文明與制度文明為后世典范，打開中國經(jīng)書，你會(huì)聽到一顆鮮活的心在跳動(dòng)。今天作為一名中國人，還有中國書可讀，還有中國字可寫，還有中國話可以聽到，還有中國心可以摸到，要感謝前人。不要說這容易，要說這艱巨。不要說這普通，要說這神奇。中國感恩世界。圣賢接力，世界就保存。漢的魅力就是桃花的魅力，根在花就在，根好花就好，根深果就甜。秦的桃源開出漢的桃花，劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義，情義在天地就在。漢人重情，這是人性的魅力。用漢的精神復(fù)興的中國為世界人民服務(wù)。以后不僅要說“為人民服務(wù)”，更要說“為世界人民服務(wù)”，這才是中國。　　

三是不會(huì)過時(shí)，有恒久動(dòng)力。漢的文明合乎天道，漢的精神永不磨滅，這是人的精神。在全面繼承大漢遺產(chǎn)的同時(shí)，我們不照搬漢朝，必須優(yōu)化，這是特別需要說明的。漢朝的制度文明能為我們提供治理國家與建設(shè)和諧世界的重要啟示與實(shí)際方法。　　

漢者河漢也，“漢”的本義就是銀河。漢水就是銀河之水，漢朝就是銀河朝代，漢民族凝聚起的中華民族就是銀河民族。銀河是沒有中心的，中國樂于看到世界群星閃爍。啟明星升起后才是太陽升起，如果一定要打個(gè)比方，那么中國就是啟明星，愿為太陽升起鋪平道路。當(dāng)初佛陀在雪山修煉，睹明星而成道，悟后有大光明。越到頂峰，層次越豐富，看一切都是一，看一都是一切。能照顯隱，能知有無。我們所處的地球不叫地球，實(shí)為天球。一日之中，天亮兩回。第一次，啟明星照耀大地，叫“微明”； 第二次，太陽照亮大地，叫“大亮”。先有微明，繼之以大亮，將大地眾生次第喚醒。微明之時(shí)是寅時(shí)，在生肖中寅屬虎，意思是啟明星升起如猛虎。大亮之時(shí)是卯時(shí)，在生肖中卯屬兔，意思是月沒盡、日東升。太陽是靜悄悄升起的，啟明星是猛烈的小太陽，冷而有光，強(qiáng)勁而溫柔，宣告了世界已被吹醒，即將接受新的洗禮。　　

知識(shí)分子重申使命　　

世界的命運(yùn)人人關(guān)心，世界的前途需要知識(shí)分子參與設(shè)計(jì)。三十多年來，改革開放到如今，中國知識(shí)分子從幾乎全盤西化到如今的全面回歸，這巨大轉(zhuǎn)變非人力所為，是國家在推動(dòng)。國家希望知識(shí)分子為和諧世界貢獻(xiàn)力量，在道德與智慧兩方面作復(fù)興的榜樣。　　

孔子的弟子曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”知識(shí)分子傳統(tǒng)就是士大夫傳統(tǒng)，當(dāng)今知識(shí)分子與公務(wù)員就是當(dāng)今士大夫。我們在知識(shí)分子與公務(wù)員中間提倡恢復(fù)士大夫傳統(tǒng)，弘揚(yáng)漢的精神，用中國文化來建設(shè)和諧世界。我們的領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤主席是當(dāng)今知識(shí)分子的杰出代表，是最樸素的公務(wù)員，是士大夫領(lǐng)袖。在領(lǐng)袖帶領(lǐng)下，中國知識(shí)分子與中國公務(wù)員共同為世界貢獻(xiàn)力量。知識(shí)分子與公務(wù)員團(tuán)結(jié)在一起，知識(shí)界與政府團(tuán)結(jié)在一起，建立知識(shí)政府、文化政府，形成合力。　　

很久了，知識(shí)分子一詞已經(jīng)淡出人們視線，曾幾何時(shí)，他是一個(gè)激動(dòng)人心的詞匯。知識(shí)分子意味著責(zé)任，不意味榮譽(yù)。知識(shí)分子之所以被稱為知識(shí)分子，就在于他在道的面前是謙虛的，不以知識(shí)自許，故稱知識(shí)分子。知識(shí)分子展示的不是知識(shí)，而是謙虛。謙虛是最大的知識(shí)。知識(shí)分子是代言人，要為世界與自身謀出路。不贊成知識(shí)精英的說法，知識(shí)分子只是普通人。　　

知識(shí)分子是什么呢？是浪漫詩人，是理性學(xué)者。是民族的教師，也是圣殿的祭司。是世界的先知，也是人類的圣賢。敢于做圣賢，造福于世界，這是士大夫的使命，即知識(shí)分子的使命。　　

因?yàn)槭姑纯嗖豢杀苊猓腋Ｈ缙趤砼R。正如我們在《和諧賦》中說的：“欲見神龍之真顏，需上九重之高巔。”越到高處越不擠，登頂珠峰，謂之和諧。滾滾紅塵中要和諧，此道老子命之曰“和光同塵”。這個(gè)世界，越美好越空虛，但我們不以空虛為美好。心落到實(shí)處，人回到將來。和諧人是修煉者，領(lǐng)悟仁愛、和諧、真誠三真諦，搭建感恩、歡喜、贊嘆、祈禱、圓滿五天梯。由此前行，我們過有信仰的生活。知識(shí)分子是有信仰的，沒信仰不能稱知識(shí)分子。作為有信仰的中國知識(shí)分子，是人類文明的忠實(shí)守護(hù)者，是中國文化的忠貞戀人，是國家的忠誠衛(wèi)士，保護(hù)中國核心價(jià)值觀，保護(hù)世界新秩序。讓我們在天道指引下，圣人智慧的光召下，重申信仰，重申使命。本著仁愛、和諧、真誠的中國核心價(jià)值觀，呵護(hù)平等、包容、公正的世界新秩序，在“多元無中心”的和平理念里為世界人民謀幸福。我們?yōu)楹椭C世界祝福。中國是祝福者。　　

  （智懷 、王少農(nóng)、蕭野合著《中國人的信仰》，2010年6月團(tuán)結(jié)出版社出版）　　

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