歷史多源性
由中國歷史的悠久性，自然引出了中國歷史的又一個特點——多源性。這種多源性是指多個地域，在長久歷史的發展中，融合成了一個文化——中華文化，從而使得中華文化多元而一體。
就拿中華文化史上一個例子——漢賦來說。漢賦來源于以屈原為代表的楚國詩歌，后人稱之為屈賦。這種賦充滿神奇想象，感情熱烈而執著，語言頓挫悠長，比起北方短促的四言詩歌來，屈賦顯得抒情而有感染力。
但屈賦原先只局限于楚地，在北方中原的外交和各種政治場合，引用的都是《詩經》。隨著秦亡漢興，屈賦才走入了中華文化中心。因為漢朝開國君臣大多是楚地人，楚地人講楚地話，愛好楚地語言文字表達方式，于是，屈賦也就由地域邊緣走進了中華文化中心，成為漢代文人競相寫作的文體。
漢賦的影響是深遠的，后來的駢文就是在漢賦基礎上變化而來的，成為了極具中國特色的文學現象——因為駢文無法翻譯成其他語言。
這種多源也體現在思想、歷史上。如戰國之諸子百家，是禮崩樂壞的情況下各階層人物的代表言論，同時也是各地區代表的思想爭鳴。儒家厚重，繼承的是北方正統；道家飄逸思辨，繼承是南方巫風；神仙家神奇詭異，多東方海岱之論；法家實用，乃西方戎狄傳統。
在史學上，就是各種傳說不斷涌進中心區人們的討論話題。顧頡剛先生早年有一個觀點，說中國歷史是層累造成的歷史，即早期的歷史越到后來反而越加豐富、清晰，這原因就是后人根據自己需要在編造前代的歷史。他的這個觀點放在多源性視角下來看，應該倒過來理解，正因為民間議論的蜂起，才使得各自的部族傳說、歷史進入話題，才越來越多地被挖掘出來，變得越來越豐富。
顧頡剛先生的層累造成的歷史在他的《三皇說》里變現得很突出，簡單說來就是：自西周以至春秋初年,詩書里的帝都是上帝。古史傳說中的帝王，東周的初年只有禹，從《詩經》可推知；東周末年有堯、舜。秦靈公于吳陽作上畤，祭黃帝，于是堯舜之前有了黃帝。后又抬出神農，立于黃帝之前。從《易·系辭傳》又抬出庖犧氏，在神農之前。李斯說“有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴”，又在了庖犧氏之前。漢代通了苗族，盤古成了開天辟地的人。
歷史之所以越來越豐富，原因很多。比如，有些在當時是常識，人們就不說它，等成為歷史，反而有人要拿出來討論了，如顧頡剛先生說的堯、舜、禹；又或是當時雖有討論，但因為時間太長久，被時間掩埋了，如黃帝等；或者，現在看來成體系的內容，原先是分屬各地的敘述，后來因為歷史的需要才被討論，才集中到了一塊，才被挖掘得越來越詳細，如盤古等。葛兆光先生有一個思想史研究，它不是研究思想如何一步步發展，而是研究在人類的發展長河中，原來歷史上有的東西，如何一步步被遺失掉了。有遺失就會有重拾，重拾而懷疑原先之無，沒有切實證據，是會鬧笑話的。
顧頡剛先生是疑古史派，他一生在研究《尚書》等古史書，但研究的目的是為了證明懷疑的可靠，是為了推翻古史體系。層累造成的歷史是他研究的起點，也是他研究的終點。
如他研究《尚書·禹貢》，就對《禹貢》里的九州說和五服說大為不信。他說道：“這個五服之說，我們一看就知道它只是假想的紙上文章，世界上哪有這樣方方整整的區劃！”他后來雖然對五服說有過肯定的說法，但只是肯定在西周可能有過五服制度，夏商及西周之后是不存在的。至于九州說，他一直就認為是漢代人的偽造。
但在考古學不斷發展的今天，疑古史派的觀點基本靠不住腳了。比如九州說，經過眾多考古學家的努力，整理出了中華文化六大區系：陜豫晉鄰黃地區；山東以及鄰省一部分地區；湖北和鄰近地區（漢水中游區、鄂西區、鄂東區）；長江中下游地區（寧鎮區、太湖區、寧紹區）；以鄱陽湖——珠江三角洲為中軸的南方地區（贛北區、北江區、珠江三角洲）；以長城地帶為中心的北方地區（昭盟中心區、河套區和隴東中心區）。這六大區系雖然不和《禹貢》中的九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）一一對應，但從記載的物產、氣候、文化現象和考古的來分析，六大區系應該視是九州說的歷史來源。
至于五服說或三服說、六服說、九服說，見于《尚書》、《國語》、《左傳》、《荀子》、《禮記》、《論衡》、《儀禮》、《史記》、《漢書》等多種文獻，歷史上懷疑它的人是很少的。經過現代人的深入研究，認為，不管三服、五服，還是六服、九服，是在侯、甸、男、采、衛服的基礎上發展起來的。而這五服的本義，侯是斥候，擔當警戒；甸即田，為王開墾天地，繳納糧食；男是“任”，為王承擔事務，采也是一種事務；衛，捍衛，保衛王國。即五服最先都是國王派出去的官員，承擔著王國的經濟、軍事事務，后來慢慢發展，才有了各文獻的各異的記載。
可見，我們可以這么來理解五服說，以王朝中央統治區為中心，根據實際統治情況，劃分為三個圈：內圈、中圈、外圈。如在侯、甸、男、采、衛服中，王朝中心京畿是內圈，侯、甸、男、采是中圈，衛就是防衛的外圈了。在各種文獻中，五服名稱時有不同，名稱次序時有變動，但都反映出王朝統治情況的變化。如到《周禮》中，五服演變成了九服：王畿、侯服、甸服、男服、采服、衛服、蠻服、夷服、鎮服、藩服，增加了四服。但可以看出，衛服之前各服屬王朝有效控制區，屬內圈；而夷、鎮、藩屬藩國，是時好時壞、叛服無常的外交區，屬外圈；蠻服屬于緩沖區和后代的羈縻區域，與王朝有約定，承擔一定義務，是中圈。這里表現出來的變化就是隨著歷史的發展，王朝對五服的控制力度加大，統治區域不斷擴大、延伸，與夷狄、遠方方國等的關系也越來越密切。
這種九州說和五服制是在中國漫長的歷史中，在多地域融合的過程中產生的歷史事實，是多源性歷史特點的直接呈現。從多源性來理解這些記載歧異的歷史記載，才是真正的歷史態度，也是尊重歷史、尊重古人的態度，也才能真正理解這些歷史現象。
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