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重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘中國(guó)文化的美麗（中）　　

——評(píng)柏楊“醬缸文化”說　　

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內(nèi)容提綱　　

3、荀子批判的“無(wú)師無(wú)法”的社會(huì)恰恰是一個(gè)自由主義社會(huì)　　

4、自由主義分科分層的教學(xué)理念扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力　　

荀子批判的“無(wú)師無(wú)法”的社會(huì)恰恰是一個(gè)自由主義社會(huì)　　

主持人：其實(shí)，在中國(guó)文化里是特別強(qiáng)調(diào)老師的重要性的，比如說荀子就說過這樣一段話：“故，人無(wú)師無(wú)法而知，則必為盜；勇，則必為賊；云能，則必為亂；察，則必為怪；辯，則必為誕。”這里面他講到了人在無(wú)師無(wú)法的情況下就會(huì)出現(xiàn)盜、賊、亂、怪、誕這樣一些情況。老師您怎么看待荀子的這樣一種教育思想？　　

韓老師：首先，荀子講的這個(gè)話我是相當(dāng)認(rèn)同的。問題的要害就是怎么定義“師”。其實(shí)按照荀子的定義法，我們今天大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)里面是沒有老師的，一個(gè)老師都沒有，只有傳遞知識(shí)的工匠，沒有傳遞“道”的老師。這就是說，知識(shí)是標(biāo)準(zhǔn)化可復(fù)制的，因此它傳遞起來就相對(duì)比較容易；那個(gè)“道”，則是“道可道，非常道”，看不見摸不著，只能靠你通過實(shí)踐、思考、讀書、反復(fù)領(lǐng)悟才能體會(huì)到的，這是特別不容易的。所以，在這種情況下有人可能會(huì)批判說，“那這樣的‘師’它就像神一樣，他不可復(fù)制呀，它最后出來的學(xué)生很少；我們現(xiàn)在的老師他不懂‘道’，但是他懂?dāng)?shù)學(xué)、物理和化學(xué)就行了，這樣就可以大批量地培養(yǎng)學(xué)生，是吧？”大批量確實(shí)是大批量的，但是大批量培養(yǎng)出來的就是“無(wú)師無(wú)法而知”的那些人，就是既沒有能夠引導(dǎo)他成長(zhǎng)的老師，這個(gè)老師是可以傳道授業(yè)解惑的；又不懂法度，法度是什么？法度既是指社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)則，也是指禮義，也是說你要既懂得尊敬也懂得謙虛，這個(gè)叫法。就是說，今天我們培養(yǎng)出來一群既不懂道又不懂規(guī)律，又不懂基本的社會(huì)秩序和禮貌尊敬必要性的這么一個(gè)群體，但是他們有“知”，具體的“知”就是經(jīng)驗(yàn)，容易復(fù)制，容易COPY的模塊，這樣的人必為盜，“盜”的意思是什么？我估計(jì)，盜其實(shí)就是見利忘義，見利忘義、取利舍義，就是破壞這個(gè)義，所以叫盜。可是我們今天從80年代以來，因?yàn)橐粓?chǎng)“義利之辯”把義給妖魔化了，把利給抬得高高的，說利是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，結(jié)果就出來一群這樣的人：如果當(dāng)官見利忘義，就是貪官污吏；如果經(jīng)商見利忘義，就是奸商，就是不法之徒，對(duì)吧？如果知識(shí)分子見利忘義呢？知識(shí)分子見利忘義其實(shí)就更糟糕。“士大夫之恥，是為國(guó)恥”，在知識(shí)分子都見利忘義的情況下，這個(gè)國(guó)家就沒有羞恥感，就都會(huì)變成“有奶便是娘”的這么一群無(wú)賴，但是是有知識(shí)的無(wú)賴，這些其實(shí)都叫盜，所以“無(wú)師無(wú)法而知”就變成這么一個(gè)群體。這個(gè)大體是我們今天的現(xiàn)實(shí)。他大概還講“無(wú)師無(wú)法而勇，則必為賊”：勇，就是說他很勇敢、有膽量則為賊，這里“賊”的意思大概就跟現(xiàn)代語(yǔ)“賊”的意思不太一樣，現(xiàn)代語(yǔ)“賊”的意思是偷，但是勇敢的人他就不是偷，因?yàn)樾⊥灯鋵?shí)是比較膽怯的，他是怕被別人抓住，所以荀子講的賊，恐怕它恰恰接近我們現(xiàn)代語(yǔ)的那個(gè)“盜”字，強(qiáng)盜的盜，因?yàn)閺?qiáng)盜是很勇敢的，上來?yè)屚晁妥吡恕Ｒ簿褪钦f如果無(wú)師無(wú)法，但是你又很勇敢，你這個(gè)人可能會(huì)搶劫掠奪。西方的資本主義就是這樣，無(wú)師無(wú)法，到處搶劫掠奪。假如說“能”，這個(gè)人很能干，能干的人他會(huì)干什么？上房揭瓦、破壞秩序，是吧？它是這樣的。當(dāng)然，荀子的說法是如果無(wú)師無(wú)法而能，那么這個(gè)人必為亂，這個(gè)亂——我估計(jì)他那個(gè)時(shí)候是叫犯上作亂，當(dāng)然這個(gè)“上”不好的時(shí)候，那個(gè)“亂”也可以叫革命，這是另當(dāng)別論。再說無(wú)師無(wú)法，但是你察，察就是明察，其實(shí)說好聽了就叫洞察秋毫，但是這個(gè)“察”的意思是什么？能夠細(xì)分化、能夠鉆牛角尖，這兩個(gè)詞實(shí)際上是這個(gè)意思，就是說細(xì)分化的科學(xué)的實(shí)質(zhì)，科學(xué)實(shí)際上是要細(xì)分化的，分解再分解……但是分解再分解的結(jié)果就是只見樹木不見森林，所以如果說你無(wú)師無(wú)法，沒有整體、沒有大道，你細(xì)分化下去之后就迷失在森林里面了，因此這種情況下的“察”則為怪，因?yàn)榧?xì)分化之后失去了整體就非常怪。那么，最后一個(gè)就是“無(wú)師無(wú)法而辯則為誕”，“誕”是荒誕的意思，是善于辯論。如果這個(gè)人無(wú)師無(wú)法，但是特別善于辯論，這個(gè)辯論就很容易成為狡辯，這個(gè)狡辯很容易變成荒誕，甚至就變成了忽悠，于是白馬非馬的那一套東西就出來了。所以實(shí)際上就是說，荀子所批判的這個(gè)社會(huì)基本上就是我們今天的主流社會(huì)，它是為盜、為賊、為亂、為怪、為誕，可是這樣一個(gè)無(wú)師無(wú)法的社會(huì)它恰恰是一個(gè)自由主義的社會(huì)，因?yàn)橛袔熡蟹ň筒惶杂桑靼琢说览碇竽憔筒惶杂闪恕Ｋ@個(gè)邏輯是這樣的！所以，為什么中國(guó)古代的這些大思想家都容易被忘掉呢？他們的合理之處都容易被忘掉呢？因?yàn)檫@些大思想家就在批評(píng)像柏楊這樣的人，柏楊在荀子的定義當(dāng)中就是屬于怪，只見樹木不見森林，或者就是辯——邏輯荒誕不經(jīng)，后果是遺毒不淺！　　

主持人：荀子還有這樣一段話：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也；無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？”也就是說要是沒有禮的話，人身上的動(dòng)物性怎么約束呀？沒有老師的話，又怎么知道什么是禮呢？這里強(qiáng)調(diào)的就是師和禮的重要性。　　

韓老師：對(duì)，當(dāng)然，這么強(qiáng)調(diào)的時(shí)候柏楊肯定出來批判：你這個(gè)扼殺什么什么的！但是我是講一個(gè)最基本的道理，我們現(xiàn)在講點(diǎn)兒經(jīng)世致用的，因?yàn)榍懊嬷v的是心路，下面講一點(diǎn)兒經(jīng)世致用的東西。假如說我們今天的政府官員都是有師有法懂禮的人，他們能夠恪盡職守，能夠?yàn)槿嗣穹?wù)；假如說我們的政府是一個(gè)清廉、高效的政府，實(shí)際上中國(guó)社會(huì)的創(chuàng)新能力會(huì)極其強(qiáng)大。因?yàn)閯?chuàng)新該是企業(yè)干的事情，如果企業(yè)向政府官員行賄而政府官員不要賄賂，你必須照章辦事，那么企業(yè)就沒有別的辦法，它不可能通過權(quán)錢勾結(jié)的方法來掙錢。那它怎么辦？只能通過搞發(fā)明、搞創(chuàng)造去掙錢。這一搞發(fā)明、搞創(chuàng)造，企業(yè)的創(chuàng)造活力就激發(fā)出來了。反之，假設(shè)我們這個(gè)官員是貪官污吏，那么我作為企業(yè)為什么要去搞發(fā)明創(chuàng)造？沒有必要，權(quán)錢勾結(jié)比搞發(fā)明創(chuàng)造掙的錢多得多了。所以，荀子所講的在“有師有法”的前提下逐漸培養(yǎng)出來的那些人，實(shí)際上應(yīng)該成為社會(huì)的執(zhí)政者，而這樣一群為人民服務(wù)的人來執(zhí)政，其實(shí)可以給社會(huì)上普通的追求資歷的人提供一個(gè)創(chuàng)新的機(jī)制或者一個(gè)擴(kuò)張、發(fā)展的機(jī)制。　　

自由主義分科分層的教學(xué)理念扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力　　

主持人：那么，這里還有一個(gè)問題就是說，我們今天的教育體制看起來是讓學(xué)生很自由的一個(gè)狀態(tài)，我們也不強(qiáng)調(diào)師承了，但是這個(gè)社會(huì)反倒還失去了創(chuàng)新能力，這種現(xiàn)象跟我們放棄了傳統(tǒng)的師承理念，是不是也有關(guān)系呢？　　

韓老師：這個(gè)就稍微復(fù)雜一點(diǎn)。自由主義肯定會(huì)說：我們今天的大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)的學(xué)生哪有什么自由？這個(gè)書包這么大，這么沉，課表排得這么緊，還有這個(gè)補(bǔ)習(xí)班、那個(gè)輔導(dǎo)班……我們的學(xué)生一點(diǎn)兒自由都沒有，所以這個(gè)才會(huì)扼殺學(xué)生的創(chuàng)新能力。假如說我們真的給學(xué)生以自由了，那么學(xué)生就會(huì)有創(chuàng)新能力。自由主義者會(huì)這么辯論。是，我們今天的教學(xué)實(shí)際上是按照自由主義知識(shí)教學(xué)的這個(gè)理念進(jìn)行分層分科教學(xué)，這個(gè)核心理念是一個(gè)自由主義的理念。但是我們今天的教學(xué)的形式，它恰恰是一個(gè)專制主義的教學(xué)外形，實(shí)際上是比中國(guó)古代的私塾教學(xué)、書院教學(xué)要專制得多。因?yàn)樗桔咏虒W(xué)或者書院教學(xué)它其實(shí)很自由，比如說私塾里面既不分科也不分層，就一個(gè)老師在那兒上課，下面有一二三四年級(jí)各個(gè)不同層次的學(xué)生，然后學(xué)生愛聽不聽各取所需。就是說，原來私塾教學(xué)其實(shí)是這么自由的。至于到了書院，書院就更自由了，比如說岳麓書院或者白鹿洞書院，因?yàn)闀航虒W(xué)說到底是有一個(gè)圖書館，然后有一群學(xué)生，自己去看書，不明白了去問老師，你說這個(gè)是多自由的教學(xué)！中國(guó)古代的教學(xué)是這樣的。但是現(xiàn)在的教學(xué)不是這樣：無(wú)論是中小學(xué)，先給你一張課表，45、50分鐘一節(jié)課，到點(diǎn)就換科目，到點(diǎn)就上課下課，學(xué)生的作業(yè)也都是規(guī)定的。就是說，我們今天的教學(xué)實(shí)際上是一個(gè)工業(yè)化的流水線的專制性的教學(xué)制度。所以，這個(gè)就非常搞笑：它的知識(shí)體系是自由主義的，但是它的教學(xué)形態(tài)實(shí)際上是一個(gè)專制主義的，甚至不但是專制主義的而且是集權(quán)主義的，所以我們才會(huì)擁有一個(gè)把大批優(yōu)秀的人變成無(wú)數(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的螺絲釘和垃圾的這么一個(gè)教學(xué)體制，至少在我看來是這樣。　　

所以這個(gè)教學(xué)體制從根本上講不是培養(yǎng)人的，它實(shí)際上是為資本服務(wù)的，為工業(yè)化的大機(jī)器服務(wù)的，它需要得心應(yīng)手的工具，而這個(gè)工具是專門化的工具。所以，現(xiàn)在的教學(xué)體制確實(shí)是扼殺人性的，但是源頭在什么地方？源頭恰恰是那個(gè)自由主義的分層分科的教學(xué)理念，只傳授標(biāo)準(zhǔn)化、可復(fù)制的知識(shí)，這是根本問題；其次，這個(gè)教學(xué)體制又是服從于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，服從于資本主義的機(jī)器化、專業(yè)化分工的需要，因此要培養(yǎng)特定規(guī)格的死扳手。　　

主持人：但是，如果這樣講的話，這個(gè)師承確實(shí)對(duì)師的要求就比較高，而且如果這個(gè)師是一個(gè)不負(fù)責(zé)任的師，他的水平也不是很高，那么落到他手里的學(xué)生就比較慘了。　　

韓老師：嗯，有這個(gè)問題。不過，就像中醫(yī)一樣，神醫(yī)也許是比較少的，良醫(yī)就比較多，普通醫(yī)生可能更多一些，還有一批庸醫(yī)。你撞到哪一批醫(yī)生手里在這就有偶然性，你沒準(zhǔn)兒撞了一個(gè)神醫(yī)，那么你的重病可能就得救了。對(duì)于教學(xué)也是這樣：如果你撞到一個(gè)好老師手里，可能你的思路就打開了，頭腦就靈活了，既能繼承又能創(chuàng)新了；如果撞到一個(gè)庸師手里面，就是說那個(gè)老師他有師之名無(wú)師之實(shí)。不是有一個(gè)笑話講古代一個(gè)只認(rèn)識(shí)一個(gè)“川”字就去應(yīng)聘做老師的人嗎？我們古代社會(huì)有沒有這種現(xiàn)象呢，恐怕還是有的，盡管這個(gè)現(xiàn)象是太夸張了。也就是說，在有良醫(yī)、普通醫(yī)生和神醫(yī)組成的一個(gè)體系里，以及有得道之師、半得道之師或者一知半解之師和只識(shí)一字之師這么一個(gè)廣泛分布的情況下，學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展就具有偶然性，撞對(duì)了就對(duì)了，撞不對(duì)就不對(duì)了，我認(rèn)為恐怕是要承認(rèn)這個(gè)偶然性的。反過頭來講，我們現(xiàn)在現(xiàn)代教學(xué)這種分層分科的標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)體系它倒是有必然性，但是把學(xué)生都培養(yǎng)成必然的垃圾了，或者是必然的標(biāo)準(zhǔn)工具了，有意思嗎？不是還是一樣沒意思！就是說你在一個(gè)有得道之師、半得道之師或者一知半解之師以及完全不知之師這么一個(gè)教學(xué)體制下，至少還有一部分人可以傳道，有一部分人可以解惑，有一部分人可以授業(yè)，這是我退一萬(wàn)步說是這樣的；那么往好里說是什么？往好里說就形成一個(gè)正反饋：得道之師培養(yǎng)出來、帶出來一批得道之生，這一批得道之生再去培養(yǎng)他的得道之生，這樣就形成一個(gè)正反饋。但是，道的源頭在哪里？道的源頭嚴(yán)格講來其實(shí)不在師，道的源頭就是生活，就是自然——道法自然，大自然、生活本身是最好的老師。所以在這個(gè)意義上，也不怕有些老師講的不太好，只要我們的學(xué)生善于從生活和實(shí)踐當(dāng)中去學(xué)習(xí)，其實(shí)大體就差不離。

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