序言
人類往何處去？這是千百年來不朽的命題。本文說假道真，追真究假，就此命題語重心長(zhǎng)，娓娓道來，看似隨意，實(shí)則用心。旨在喚醒蕓蕓眾生，莫被假迷，要見真相，認(rèn)真棄假，返樸歸真，放下對(duì)立，借假修真，堅(jiān)守道義，大公無私，各安本位，回歸圓滿的自性。如果蕓蕓眾生都能覺悟自性，給力和諧社會(huì)，人類的前途才有光明的前景。【宣智】
人類往何處去
——對(duì)佛法與世間法的感悟
悟 真
一、說假道真
人們都喜歡追求真善美，抨擊假丑惡。因?yàn)檎娴臇|西可靠，可以信賴；假的東西不可靠，不可以信賴。但究竟什么是真？什么是假？很多人未必很清楚。根據(jù)生活常理來分析，會(huì)變的東西都是假的，因?yàn)樗婚L(zhǎng)久，靠不住，不值得人們?nèi)バ湃危蛔兊臇|西才是真的，因?yàn)樗L(zhǎng)久，靠得住，值得人們永遠(yuǎn)地去信任。那么會(huì)變的東西是什么？不會(huì)變的東西又是什么？凡眼看來，萬法皆變。佛法認(rèn)為，一切法沒有生滅，生滅是一個(gè)幻覺，是錯(cuò)覺。生滅只是個(gè)假相，是個(gè)生滅相。假相里面有生滅，真相里面沒有生滅。萬法的變化只是假相，真相是一真法界，是大道，是自性，它永恒不變。如此看來，萬法及其變化都是假的，唯有大道自性才是真的。因?yàn)榧俚臅?huì)變，真的不會(huì)變。也就是說，沒有不變的假，假的都會(huì)變，不會(huì)變的就不是假的，而是真的；也沒有會(huì)變的真，真的都不會(huì)變，會(huì)變的決不是真的，而是假的。假相如果認(rèn)為它不會(huì)變，認(rèn)為它絕對(duì)靜止就更是假話，是假上加假，是“妄中妄”，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。假相一定會(huì)變，這是真話，是相對(duì)真理。但世人只承認(rèn)萬法（即萬物）會(huì)變化，這也是辯證法的觀點(diǎn)，不承認(rèn)萬法都是假的，不認(rèn)為萬法的變化只是個(gè)假相（只有假的才會(huì)變），而認(rèn)為萬法是真的，是客觀存在的，以為真的也會(huì)變化。事實(shí)真相是真的（大道、自性）一定不會(huì)變，這也是真話，是絕對(duì)真理。
假相皆變，唯道不變。封建統(tǒng)治階級(jí)以大道不變?yōu)楦鶕?jù)，為自已的統(tǒng)治也是萬古長(zhǎng)存做辯護(hù)是錯(cuò)誤的。封建統(tǒng)治作為一種假相，它必然處于不斷變化之中，但圣賢教誨和佛法是大道自性的流露，是對(duì)宇宙人生真相的揭示，它是真的，是真理，它永恒不變，應(yīng)該長(zhǎng)期遵守。當(dāng)然任何一種統(tǒng)治如能合道而行，則能維持長(zhǎng)久；如果背道而行，則容易垮臺(tái)。但一個(gè)人行道尚有退轉(zhuǎn)和反復(fù)，更何況一個(gè)國(guó)家。所以，一個(gè)國(guó)家政權(quán)要想千秋萬代，何其艱 難。
對(duì)于某一種具體的物質(zhì)形態(tài)（它本身就是萬法之一，是假相）確實(shí)處于生滅無常的變化中，變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的，暫時(shí)的；變是真的，不變是假的，這是執(zhí)假為真前提下的真話，是“假中真”，而不是真的真話。但對(duì)于宇宙人生的真相來說就是錯(cuò)誤的，因?yàn)榇蟮?、自性永恒不變，它才是真的。不變是絕對(duì)的，變是相對(duì)的；靜才是真的，動(dòng)都是假的；只有妄動(dòng)，沒有真動(dòng)；假的才會(huì)動(dòng)，真的不會(huì)動(dòng)；會(huì)動(dòng)的都是假的，不動(dòng)的才是真的。所以人應(yīng)該以靜制動(dòng)，以不變應(yīng)萬變，才不會(huì)失去自己的本真。
二、追真究假
究竟什么是真？什么是假？佛法認(rèn)為，有形有相都是假，無形無相才是真。相是幻化的，不是真的，相是假相，凡所有相，皆是虛妄。真的沒有相，有相的都不是真的。從“會(huì)變的都是假的，不會(huì)變的才是真的”這一生活常理來看，凡是有形有相的東西都處于不斷的生滅變化中，所以有形有相的都是假的。再從人們的感知角度看，人的眼耳鼻舌身只能接觸到有形有相的東西，也就是說，人的感覺器官所感覺到的都是虛假的。真的都是無形無相的，它是人的感覺器官無法接觸到的，只能在人高度禪定觀照中明了。因此，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的很多現(xiàn)象看似真的，實(shí)際上是假的。例如人的本能：食色，我們很多人都會(huì)真切地感覺到它們的存在和需要，但對(duì)于一個(gè)四大皆空的高僧來說，它們都不存在，他也感覺不到它們的需要?？梢?，人的本能并不就是人的本性，對(duì)于一個(gè)見性的人來說，本能喪失了它本來的意義和價(jià)值。所以，本能并不就是人的本性和性德，而是人的業(yè)障和習(xí)氣。（沒有這個(gè)業(yè)障，他不會(huì)投身為人，而是做佛去了。）性德是人本有的，它不會(huì)變化，它才是真的；而習(xí)氣是人累生累世積累起來的，它是不斷變化的，不是人本來就有的，它是假的。假的可以斷除，真的卻不能斷除，只能恢復(fù)。人的本能障礙人的本性（自性），人只有超越本能，才能恢復(fù)人的本性。所以絕對(duì)不能認(rèn)為食色是人的本能就盡情的滿足它，放縱它。否則，你來生會(huì)墮三惡道，喪失人身。本能作為人的習(xí)氣，不能去強(qiáng)化它，而應(yīng)該適度地控制它、超越它，你的靈性才能提升，所以人活著的真正目的和價(jià)值不是生存享受需要的滿足，而是提升人的靈性，回歸人的本性（也即明心見性），這樣人生才會(huì)有一個(gè)圓滿的結(jié)局——往生極樂凈土。
有時(shí)，盡管你對(duì)某種需要（如抽煙、喝酒、賭博、甚至一些流氓隔了一段時(shí)間不打人就覺得拳頭很癢癢）的感覺很強(qiáng)烈、很真切，但它并不是真有，而是人的某種習(xí)氣。這種習(xí)氣會(huì)變化，是假的。習(xí)氣上來的時(shí)候，你真切地感覺到它的存在和需要；當(dāng)心高度清凈的時(shí)候，你又會(huì)覺得什么都沒有。所以，人的感覺靠不住，不是真的。人們據(jù)此獲得的感性認(rèn)識(shí)也是虛妄的，建立在這個(gè)虛妄的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的理性認(rèn)識(shí)也是虛妄的，不可靠的。對(duì)宇宙人生的真相的把握你根本不能依靠眼耳鼻舌身的感覺，也不能依靠思維去獲得。動(dòng)念即乖，一想便錯(cuò)。一個(gè)人真有妄想、分別、執(zhí)著，他就會(huì)真切地感覺到萬法都是真的，而放下妄想、分別、執(zhí)著，他就會(huì)看到萬法都是假的。疼痛是假的，饑餓也是假的，性沖動(dòng)還是假的，你執(zhí)著于它們，才會(huì)有這些感覺的存在，放下對(duì)它們的妄想、分別、執(zhí)著，就什么都沒有。例如：人不小心（即無心）被針剌感覺不到痛，而醫(yī)生為你扎針時(shí)，因?yàn)槟阌行模愿杏X到很痛。一個(gè)人的欲望，你越是剌激它（對(duì)它越執(zhí)著），它就越強(qiáng)烈；而當(dāng)你適度節(jié)制它的時(shí)候，它就淡多了。因此，只要你對(duì)萬法的假相存在妄想、分別、執(zhí)著，你就永遠(yuǎn)接觸不到事實(shí)真相，永遠(yuǎn)無法了解宇宙人生的真相。你如果能放下妄想、分別、執(zhí)著。什么都不想，一心清凈，外面的世界（宇宙人生的真相）則觀照得清清楚楚。由于平常人都是使用眼耳鼻舌身去接觸外面的世界，都是使用大腦去思維自己接觸到的事物，所以絕大部分人都只能接觸到世界的假相，并認(rèn)假作真。這樣，人類只能生活在幻相中，生活在虛假的世界中，過一種虛假的、迷惑顛倒的生活，在虛假中造業(yè)而不自知。而永遠(yuǎn)不能了解宇宙人生的真相，不能生活在真實(shí)的世界中，過一種真實(shí)的生活。
三、莫被假迷
為什么人們對(duì)假的東西那么執(zhí)著？因?yàn)榧俚臇|西有形有相，在人們的感覺看來是那么真切、實(shí)在、可觸可感（但不可靠，因?yàn)樗鼤?huì)變化）；而真的東西離人們卻是那么遙遠(yuǎn)、不實(shí)在、不可觸不可感，給人虛無縹緲的感覺（但很可靠，因?yàn)樗粫?huì)變化）。其實(shí)，人所感覺到的恰恰是假的，因?yàn)橛行斡邢嗟亩际羌傧?，只有有形有相的東西人們才能感覺到；而真的東西人們反而感覺不到，因?yàn)闊o形無相的才是真的。無形無相的東西人們不可能通過六根接觸到，只能在禪定中觀照獲得。由于人們都是依六根接觸六塵，因而所接觸到的都是假相，所以，一般人整天都是與假相打交道，從而遠(yuǎn)離宇宙人生真相。
當(dāng)然，人的六根是人類滿足自身生存的工具，人類要生存和發(fā)展就離不開六根，但人活著卻不應(yīng)該僅僅只是為了滿足自己的生存和享受（這只是人的低級(jí)需要），而是為了提升自己的靈性，回歸人的真如本性，這才是人活著的真正目的。人要明心見性，又必須都攝六根、入深禪定，才能把自己帶入一個(gè)真實(shí)的世界，洞透宇宙人生的真相。所以一個(gè)真正的修行人，一個(gè)會(huì)用六根的人，決定是六根接觸六塵，不執(zhí)著、不分別、不妄想，知道那是假的，用六根但不為六根所縛，這樣他就常在定中，他才能始終生活在一個(gè)真實(shí)的世界，過一種真實(shí)的生活，而不被假相迷惑。
人類生存享受的需要只是滿足人的幻身肉軀的需要，不是人的真正的需要（人的真正的需要是提升自己的靈性）。人類文明的發(fā)展都是在增長(zhǎng)、強(qiáng)化人的這種虛假的需要，整個(gè)人類也就是在增長(zhǎng)、強(qiáng)化人的這種虛假的需要的同時(shí)全面走向墮落而喪失自己的本性，人類在虛假的人生道路上越滑越遠(yuǎn)，最后走向毀滅。
其實(shí)，從人的本性（自性）來說，人什么都不需要，自性本自具足。人的需要都是假的，是人的習(xí)氣。現(xiàn)在的人都在追求自己各種需要的滿足，都在執(zhí)假爭(zhēng)假而忘記自己本有的真的東西——自性。爭(zhēng)假很苦，所以現(xiàn)在的人很苦，而不知?dú)w真。歸真的人才是真正幸福的人。
四、要見真相
一般人的意識(shí)，都有起心動(dòng)念，都有妄想、分別、執(zhí)著。這種意識(shí)對(duì)客觀世界的反映，都有主觀映象。馬克思主義也認(rèn)為意識(shí)是客觀世界在人腦中的主觀映象。由此可知，有起心動(dòng)念的反映，就有夾雜，就帶有個(gè)人的主觀色彩，就不是對(duì)客觀事物本來面目的反映。這種反映就有人為的加工成份，就有偏差，就不真，就不能反映宇宙人生的真相。這種意識(shí)只是世間知識(shí)，而不是真實(shí)智慧。它不能明了宇宙人生的真相，真實(shí)智慧是禪定中的觀照，只有深入禪定觀照，才能明了宇宙人生真相。
馬克思主義的唯物辯證法及一切世間法，都只是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的反映，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在是不斷變化的，作為對(duì)社會(huì)存在的反映的社會(huì)意識(shí)也是不斷變化的。會(huì)變的都是假的，假的靠不住，所以世間法都不可靠。人類社會(huì)存在的現(xiàn)狀并不就是宇宙人生的真相，不管世界的幻相（即人類社會(huì)存在的現(xiàn)狀）如何變化，宇宙人生的真相是永恒不變的。這樣看來，宇宙人生的真相不是辯證的，不是變化發(fā)展的。辯證法并不是對(duì)宇宙人生真相的揭示，而是對(duì)世界假相——人類社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀的一種描繪和揭示。佛法和圣賢教誨雖然在封建社會(huì)產(chǎn)生，但它并不就是對(duì)封建社會(huì)存在的反映，而是古圣先賢和諸佛菩薩在高度禪定中對(duì)整個(gè)宇宙人生真相的揭示。佛法和圣賢教育是超越于當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)存在的。它超現(xiàn)實(shí)，超階級(jí)，它不是任何時(shí)代、任何社會(huì)制度、任何階級(jí)的專利，而是誰奉行，誰受益。任何統(tǒng)治階級(jí)奉行它，愛民親民，統(tǒng)治階級(jí)得益，被統(tǒng)治階級(jí)也得益。我們不能因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治階級(jí)使用過它，就認(rèn)為它是封建文化，只為封建地主階級(jí)服務(wù)，只為封建統(tǒng)治階級(jí)謀利益，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)不利。相反，佛法和圣賢文化更多的是關(guān)注苦難眾生，力勸統(tǒng)治階級(jí)行仁政。古圣先賢從來不為封建統(tǒng)治階級(jí)殘酷壓迫人民群眾作辯護(hù)，他們從來都是把道義放在第一位，把個(gè)人利益放在第二位，把挽救社會(huì)人心，實(shí)現(xiàn)人類大同、天下太平作為自己應(yīng)盡的責(zé)任。
會(huì)變的都是假相，不變的才是真相。盡管封建社會(huì)存在是不斷變化的，但整個(gè)宇宙人生的真相卻永恒不變。佛法和圣賢教育既然是對(duì)宇宙人生真相的揭示，它也就是永恒不變的，它應(yīng)該成為我們整個(gè)人類世世代代始終不渝地堅(jiān)持的最高行為準(zhǔn)則。但在學(xué)習(xí)和奉行佛法和圣賢教育的過程中卻會(huì)受當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的影響。因?yàn)橐话惴卜蚨际切碾S境轉(zhuǎn)，由他們來弘傳真的（佛法和圣賢教育），真的必然會(huì)變味，或多或少地背離佛法和圣賢教育的本來面目，從而使永恒不變的佛法在弘傳的過程中打下時(shí)代和階級(jí)的烙印。佛教和圣賢教育的衰敗根源不在它們本身，而是根源于封建統(tǒng)治階級(jí)不能正已，又強(qiáng)加于人（只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈）。根源在于私有制的局限，統(tǒng)治階級(jí)不愿放下自己的既得利益，當(dāng)然更深刻的根源在于人自私自利的習(xí)性。圣賢教育和佛法本身并不是麻痹人民思想的精神鴉片，而是在私有制下，封建統(tǒng)治者在應(yīng)用佛法和圣賢教育時(shí)，違背了圣賢教育和佛法的初衷，把它當(dāng)作滿足個(gè)人私欲，麻痹人民的思想工具來使用。這個(gè)責(zé)任不在佛法和圣賢教育，而在使用者。正如現(xiàn)在很多腐敗官員在應(yīng)用馬列時(shí)也違背了馬列的初衷。他們打著馬列的旗號(hào)反馬列，打著人民的旗號(hào)反人民。由于人心的自私，現(xiàn)在也有很多人打著宗教的旗號(hào)反宗教，打著佛法的旗號(hào)反佛教，他們不能真正做到依教奉行。
五、借假修真
從世俗的層面看，確實(shí)是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。對(duì)于一個(gè)執(zhí)假為真的凡夫來說，他們的思想觀念確實(shí)是由他們所處的社會(huì)存在及現(xiàn)實(shí)環(huán)境決定的，他們的心總是被外境所轉(zhuǎn)，他們不知道自己六根所接觸到的一切境界都是虛假的。所以，他們就對(duì)外面的種種境界產(chǎn)生妄想、分別、執(zhí)著，從而形成各種看似正確、實(shí)際錯(cuò)誤的思想觀念。而對(duì)于一個(gè)明了宇宙人生真相的圣人來說，他的思想觀念就不是由其所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境決定的，也不是對(duì)他所處的社會(huì)存在的反映，而是他對(duì)宇宙人生真相的揭示，是其自性的流露。不管他所處的社會(huì)環(huán)境、個(gè)人境遇如何變化，他的心始終是定的，而不會(huì)被外境所轉(zhuǎn)。他對(duì)外面種種境界沒有任何的妄想、分別、執(zhí)著。他的正知正見始終保持不變。
其實(shí)這個(gè)世界的本質(zhì)既不是物質(zhì)也不是精神，它的本來面目是自性，是常寂光，是人一念不覺才產(chǎn)生了萬法，包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。念念成形，形皆有識(shí)。物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象同時(shí)產(chǎn)生，沒有先后，不存在誰第一性，誰第二性，誰決定誰。物質(zhì)里面有精神，精神里面也一定有物質(zhì)。這一觀點(diǎn)，日本科學(xué)家江本勝博士的水實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，水里面有見聞?dòng)X知。從宇宙人生真相的層面上看，這個(gè)世界既不是唯物的，也不是唯心的，唯物主義和唯心主義都是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)有了一種充分的證實(shí)，物質(zhì)實(shí)際上只是一種波動(dòng)的現(xiàn)象，并非實(shí)有，它只是空的。用佛法來描述，物質(zhì)是假的（凡有所相，皆是虛妄）。從社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)角度看，唯物主義反映了一種世俗的真實(shí)，充其量只是一種“假中真”，而不是“真中真”，絕不是宇宙人生的真相。而唯心主義夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，這里的意識(shí)實(shí)際上是人的意識(shí)心的產(chǎn)物，是一種更加嚴(yán)重的妄想、分別、執(zhí)著。它不僅不能正確反映外面物質(zhì)世界（即世界假相）的真實(shí)狀況，更不能正確反映宇宙人生的真相。它連“假中真”都不是，只能是“假中假”。
在假相里，在世俗的現(xiàn)實(shí)世間確實(shí)有辯證法。有假相萬法，就一定有變化，我們就應(yīng)該辯證的看問題，而不能形而上學(xué)地看問題，否認(rèn)萬法變化的假相。但我們又不能被萬法（假相）所迷惑，被假相的變化所轉(zhuǎn)，而應(yīng)該覺而不迷，以不變應(yīng)萬變，讓萬法回歸自性。假相皆變，但道不變。了解這個(gè)事實(shí)真相，我們就應(yīng)該讓萬法的運(yùn)行去合道。只有合道而行，人類才不會(huì)發(fā)生災(zāi)難。我們不能因?yàn)槿f法皆假而自暴自棄，在事相上放棄任何努力。讓法合道而行正是我們?nèi)祟愃嬲枰龅氖?，絕對(duì)不能為了滿足人類生存和享受的需要去做背道而行的事。
雖然萬法皆假，但假的不是沒有，在事相上還是有，只不過是幻有而不是真有。既然有，我們就不能無視和否定它的存在，抹殺它存在的價(jià)值和意義。畢竟，在我們的娑婆世界中，假是真的載體，真的還必須依托著假的而存在。沒有假，真從何處修？所以，在事相上我們還是要做，不能放棄，但又不可執(zhí)假為真，貪戀外面的境界，把心陷在假相里面，而應(yīng)借假修真，歷境煉心，通過各種事相上的勞作來修煉自己不動(dòng)的本心，在真沒有修出來之前，我們絕對(duì)不能丟掉假，棄假而不顧，否則永遠(yuǎn)見不到真，這樣就永遠(yuǎn)不能超出六道輪回。
六、透視真假
真正的真理不在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在中尋找，也不是由人們的實(shí)踐所決定 。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，實(shí)踐出真知，從世俗層面上看它是正確的，從宇宙人生的真相層面上看它卻是錯(cuò)誤的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在始終處于不斷的變動(dòng)中，人們的實(shí)踐方式、范圍、水平也處于不斷的變動(dòng)中。而會(huì)變的都是假的，都靠不住。再從人們實(shí)踐的過程來看，任何人的實(shí)踐都是由人的感覺器官眼耳鼻舌身接觸客觀對(duì)象的過程，而人的六根所接觸到的客觀對(duì)象都是有形有相的假相。在虛妄的假相中怎么能發(fā)現(xiàn)真的東西呢？怎么能獲得真理呢？
真理只存在于宇宙人生的真相中，而宇宙人生的真相是無相、是常寂光，是萬法一體，它永恒不變。一般凡夫由于有妄想、分別、執(zhí)著，所以把握不到宇宙人生的真相。宇宙人生的真相永恒不變，佛法是對(duì)宇宙人生真相的揭示，它也是永恒不變的。所以，佛法才是真正的真理，是絕對(duì)真理，而馬克思主義唯物辯證法及一切世間法無論怎樣正確也只是相對(duì)真理，也只是對(duì)萬法假相的揭示，對(duì)社會(huì)存在現(xiàn)狀的描繪。真正的真理來自于禪定中的觀照，它是永恒不變的、絕對(duì)的、無條件的。而世間知識(shí)（相對(duì)真理）才是從人們的實(shí)踐中來，它是有條件的、相對(duì)的，并隨著條件的變化而改變，它靠不住。所以相對(duì)的東西不是真的，而是假的。因此，相對(duì)真理（世間知識(shí)）不是真理，也不能真正從根本上解決問題。那么，絕對(duì)的東西為什么才是真的呢？因?yàn)榻^對(duì)的東西是無條件的，無論在什么條件和情況下，它都不會(huì)變化，它靠得住，所以是真的。佛法和圣賢教育都是絕對(duì)真理，它的存在是無條件的。無論在什么時(shí)代、什么國(guó)家、什么階級(jí)、什么人奉行都受益，它具有普世價(jià)值，它對(duì)整個(gè)人類比任何世間知識(shí)都具有更高的指導(dǎo)意義，它是我們整個(gè)人類生命的唯一寄托和依靠。而唯物辯證法及一切世間知識(shí)都是在虛妄的假相中求真，充其量只能獲得某種虛妄的“真實(shí)”，即“假中真”，而不是“真中真”。它不可能揭示宇宙人生的真相。這種“假中真”（相對(duì)真理）確實(shí)對(duì)人類的生存和發(fā)展起到了一定的作用，但這種知識(shí)是有欠缺的，不圓滿的，并且還具有很大的負(fù)面影響，它還會(huì)形成一種嚴(yán)重的所知障，障礙人們對(duì)宇宙人生真相的把握。用這種“假中真”（世間知識(shí)）去指導(dǎo)人類的實(shí)踐，最終會(huì)把人類實(shí)踐引入兩難境地和歧途上去。其實(shí)，由于人類沒有始終在真善知識(shí)（佛法）的指導(dǎo)下，人類社會(huì)也一直是在兩難境地中前行的?？萍嫉倪M(jìn)步一方面給人類帶來了前所未有的方便，一方面各種災(zāi)難也伴隨著科技的進(jìn)步接踵而來。到今天為止，人類幾乎所有的知識(shí)都只是服從和服務(wù)于人類低層次的生存和享受的需要（即增長(zhǎng)人類的貪嗔癡等欲望），而不是為了不斷提升人類的靈性。事實(shí)上，人類在不斷滿足自己表層欲望的過程中，人類深層次的靈性卻越來越被冥了。
現(xiàn)代人普遍都是在虛妄的假相中求真，尋找解決自然和社會(huì)各種問題的辦法。表面看，人類的科技越來越先進(jìn)，文明越來越進(jìn)步，知識(shí)越來越豐富?，F(xiàn)在人類已全面進(jìn)入了一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，但人類怎么也想不到，知識(shí)爆炸其實(shí)只是“妄上加妄”?，F(xiàn)在的科學(xué)對(duì)人類面臨的災(zāi)難一籌莫展，正如現(xiàn)今的醫(yī)學(xué)對(duì)現(xiàn)今的疾病一樣一籌莫展。這種“妄上加妄”的世間法永遠(yuǎn)也不可能找到解決當(dāng)今各種問題和災(zāi)難的根本方法，所以，不要再迷信科學(xué)了，科學(xué)是各種災(zāi)難的助緣。
假相千差萬別，千變?nèi)f化；真相卻只有一個(gè)，并永恒不變。假相是復(fù)雜的，真相是簡(jiǎn)單的。越是真理越簡(jiǎn)單，越能解決問題的方法越簡(jiǎn)捷。
科學(xué)是知識(shí)，是假中求真，解決問題不徹底，有后遺癥。所以對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，要一分為二地評(píng)價(jià)。
佛法是智慧，是對(duì)宇宙人生真相的揭示，是自性的流露，是真正的真理，解決問題是圓滿的，沒有絲毫欠缺。所以，對(duì)佛法應(yīng)不折不扣地依教奉行，而不能有任何的取舍和批判。
七、返樸歸真
現(xiàn)在的世道是文明與貪嗔癡慢、與暴力、與罪惡、與災(zāi)難、與離婚率同時(shí)增長(zhǎng)，人類物質(zhì)上確實(shí)越來越富有，精神上卻越來越貧窮，物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)與道德的淪喪形成了嚴(yán)重的二律背反。
由于人們所接觸到的物質(zhì)現(xiàn)象都是假的，建立在物質(zhì)現(xiàn)象基礎(chǔ)上的社會(huì)精神現(xiàn)象也是假的，人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明看似繁榮，發(fā)達(dá)先進(jìn)，其實(shí)都是建立在虛妄的沙灘上，都是假的，都靠不住，終有一天會(huì)土崩瓦解。只有真的才不會(huì)變化，它靠得住，這個(gè)真的就是人的自性（真如本性）。人們應(yīng)該返樸歸真，回歸自性，而不應(yīng)該追求外面的虛假的東西。
虛妄的假相越繁榮，人們的貪嗔癡慢就越增長(zhǎng)，人的業(yè)障就越來越重，人的靈性就越來越差，人離自性和本真狀態(tài)就越來越遠(yuǎn)，現(xiàn)代人完全成了物欲化的人。
現(xiàn)代人分不清什么是真，什么是假，都在拼命地追求那些不斷變化并不可靠的假的東西，而漠視放棄每個(gè)人自己本有的永恒不變并可以永遠(yuǎn)依靠的真的東西——自性，真是太愚昧太悲哀了。
由于現(xiàn)代人分不清真假，因此，都在假中，例如在財(cái)色名食睡中尋找人生的快樂。其實(shí)，那是假樂，不是真正的快樂 。這種快樂里面有苦?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明確實(shí)很發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)生活也很富裕。人們普遍追求消費(fèi)至上，享樂第一，人的貪嗔癡增長(zhǎng)，煩惱習(xí)氣業(yè)障加重，妄念紛飛，身體能量消耗增大，導(dǎo)致身體各種疾病增加，各種自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，家庭社會(huì)矛盾日益激化，各種動(dòng)亂和災(zāi)難不斷升級(jí)。
而古代人，尤其是古代的中國(guó)人很有智慧，他們很懂得享清福，即在自性清凈心中去體會(huì)人生的幸福和快樂。須知，這才是真樂。這種快樂里面沒有任何苦，那時(shí)，雖然物質(zhì)文明相對(duì)落后，但人們追求智慧至上，禪定第一，人們少欲知足、心平氣和、禪悅為食，身體能量消耗較少，人心淳厚、身體負(fù)擔(dān)輕、身心和諧健康，宇宙自然生態(tài)平衡，家庭社會(huì)安定和諧，人們看似受苦卻沒有苦受，反而感到無窮的快樂。
由此看來，物質(zhì)文明太發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活太富裕，既超越了自然生態(tài)環(huán)境的承載能力，又刺激了人的貪嗔癡增長(zhǎng)，從而導(dǎo)致人的身體疾病的增加，家庭社會(huì)矛盾的激化，人類道德的淪喪，各種災(zāi)難的加重?？梢娢镔|(zhì)文明太發(fā)達(dá)未必是好事，而是壞事，同時(shí)也說明高度的精神文明絕對(duì)不可能建立在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和高度的物質(zhì)享受之上，物質(zhì)文明與精神文明不是同時(shí)增長(zhǎng)而是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。
八、堅(jiān)守道義
從人的低層次需要，從世俗層面來說，人與人之間的關(guān)系確實(shí)像馬克思主義所認(rèn)為的在“本質(zhì)”上是一種物質(zhì)利益關(guān)系，有利則來，無利則往，人會(huì)因?yàn)楣餐娑鴪F(tuán)結(jié)，也會(huì)因?yàn)椴煌娑至?。在現(xiàn)實(shí)世間，人因利益不同而劃分出不同的階級(jí)、階層、形成不同的利益集團(tuán)、不同的政治派別、不同的政治思想見解。物質(zhì)利益是不斷變化的，這種建立在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上的人與人之間的關(guān)系也是一種不斷變動(dòng)的關(guān)系，有利則聚，無利則散。這種人與人之間的關(guān)系很不牢固，很不穩(wěn)定，很不可靠，它是一種虛假的關(guān)系，不能給人安全感，人與人相處都是虛情假意。從宇宙人生的真相來看，萬法一體，人與人之間的關(guān)系不是物質(zhì)利益關(guān)系，而是道義關(guān)系。這種建立萬法一體基礎(chǔ)上的人與人之間的道義關(guān)系才是一種真實(shí)的關(guān)系，物質(zhì)利益是不斷變化的，但道義永恒不變。人與人之間的道義關(guān)系很穩(wěn)定，很牢固可靠，它使人真正感到安全，人與人之間相處都是真情實(shí)意。因此，人與人之間應(yīng)該由物質(zhì)利益關(guān)系回歸到人與人之間的道義關(guān)系，這樣我們生活的世間才能由一種虛假的人生恢復(fù)到一種真實(shí)的人生，使人世間充滿真情，充滿溫馨。
當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)的人會(huì)同時(shí)存在兩種需要，低層次的利益需要和高層次的道義需要。究竟哪種需要更強(qiáng)烈直接決定了一個(gè)人人生品位的高低。如何處理好利益需要與道義需要的關(guān)系？二者熟輕熟重？無疑，利益需要應(yīng)該服從道義需要，道義需要必須始終放在第一位。為實(shí)現(xiàn)道義（求真）必要時(shí)應(yīng)犧牲個(gè)人利益，甚至個(gè)人的生命（棄假）。這樣你的靈性就得到提升，人生的結(jié)局就很圓滿。如果只為個(gè)人利益而茍活，你的靈性就會(huì)墮落，人生的結(jié)局就很悲慘，果報(bào)在三惡道 （佛教所說的畜牲、餓鬼、地獄）。
現(xiàn)代社會(huì)完全成了一種功利社會(huì)，人與人之間的關(guān)系主要以利益為主，道義只放在第二位。在相互間還存在共同利益時(shí)，大家還講點(diǎn)道義，一旦出現(xiàn)利益分歧，道義即刻丟到一邊。夫妻反目，兄弟成仇，朋友背叛，在當(dāng)今社會(huì)比比皆是。人們只把套交情、結(jié)道義作為謀利的一種手段，在物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)下，人與人之間的感情、道義失真，扭曲變形，變成了虛情假意。個(gè)人之間的關(guān)系是這樣，國(guó)家之間的關(guān)系也成了這樣。而對(duì)一個(gè)真正的修行人來說，利益只是手段，道義才是目的，利益需要服從并服務(wù)于道義需要。因?yàn)槔媸羌俚模亲兓欢ǖ?。只有道義才是真的，它永恒不變，它與人的性德相應(yīng)。人應(yīng)該借假修真，而不能認(rèn)假作真，更不能為假造業(yè)。
九、放下對(duì)立
人們應(yīng)該借假修真，而不應(yīng)該執(zhí)假為真，否則就會(huì)把相對(duì)當(dāng)作絕對(duì)，執(zhí)著假的不放，從而引發(fā)各種矛盾和紛爭(zhēng)。對(duì)立、矛盾就是由執(zhí)假為真引起的，迷的時(shí)候以為有，悟的時(shí)候什么也沒有。對(duì)立、紛爭(zhēng)都是因?yàn)槊?，迷則一分為二、悟則合二為一。佛法認(rèn)為，假的都是相對(duì)的，真的才是絕對(duì)的。迷時(shí)認(rèn)假為真，認(rèn)相對(duì)為絕對(duì)，對(duì)立就產(chǎn)生了。而宇宙人生的真相是萬法一體，沒有“對(duì)立”的一方，“對(duì)立”的另一方也就不存在。任何一方只要放下對(duì)立，另一方就對(duì)立不起來，對(duì)立就不可能發(fā)生。只要雙方都放下對(duì)立，它們就能真正做到和而不同。不同但不對(duì)立，而是雙方達(dá)到和諧共存。像呼和吸、同化和異化、吸收和排泄、君仁臣忠、父慈子孝。這種“和而不同”“和諧共存”的例子無論在自然界、還是人類社會(huì)不也普遍存在嗎？統(tǒng)一體內(nèi)部雙方有差別而不對(duì)抗，而是和諧共存、共生共融?，F(xiàn)在的問題是矛盾雙方都各執(zhí)一端，認(rèn)假為真，認(rèn)相對(duì)為絕對(duì)，否認(rèn)萬法一體。因此，雙方的爭(zhēng)斗就越來越激烈。結(jié)果 ，以斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)的方式去解決矛盾，一方把另一方消滅了，這一方也不存在了。但舊的對(duì)立消滅了，新的對(duì)立又產(chǎn)生了。所以，人世間就有解決不完的矛盾和問題，最后，整個(gè)世界矛盾重重，災(zāi)難不斷。
實(shí)際上，宇宙的本來狀態(tài)是常寂光，萬法是一體的、和諧的。世界本無矛盾，是人們一念不覺，產(chǎn)生妄想、分別、執(zhí)著，這個(gè)世界才成了一個(gè)矛盾的世界。如果人人都覺悟，都明了宇宙人生的真相——萬法一體，不認(rèn)假為真，不認(rèn)相對(duì)為絕對(duì)，這樣大家自然把對(duì)立爭(zhēng)斗的心放下，這個(gè)世界的矛盾就沒有了，各種沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)也就沒有了，災(zāi)難也沒有了。統(tǒng)一體內(nèi)部各方相互依存，各安本位，各司其職，才能使萬物和諧，天下太平。相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)的最終結(jié)果只能是世界的毀滅。這個(gè)世界應(yīng)該在和諧中求發(fā)展，而不是在對(duì)立、對(duì)抗中求發(fā)展，否則后患無窮，必將導(dǎo)致文明與罪惡、與暴力、與災(zāi)難同時(shí)增長(zhǎng)。當(dāng)今整個(gè)世界的客觀現(xiàn)實(shí)已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。
十、各安本位
這個(gè)世界本來是不是一個(gè)充滿矛盾的世界？宇宙本來有沒有矛盾？怎樣回答這個(gè)問題全在自心的迷悟，迷則充滿矛盾，悟則萬法一體，沒有矛盾。矛盾是人自找的，煩惱是人自尋的，怨不得別人。誰叫你迷？誰叫你執(zhí)假為真呢？迷、執(zhí)假為真，你就生活在矛盾之中；悟、放下對(duì)立，你就置身于矛盾之外。世界充滿矛盾，這只是世俗的真實(shí)，社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)，而不是宇宙的真相，不是真的真實(shí)，而是虛妄的真實(shí)，是一般凡夫執(zhí)假為真的結(jié)果。真里面沒有對(duì)立，假里面才有對(duì)立。對(duì)立是假的，一體才是真的。執(zhí)假為真，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)立。這個(gè)世界只要有假（萬法），又人人執(zhí)假為真，這個(gè)世界就永遠(yuǎn)有矛盾、有對(duì)立、這是真話，也是世間的真實(shí)。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)世間，對(duì)立確實(shí)成了絕對(duì)的、永恒的，統(tǒng)一反倒成了相對(duì)的、暫時(shí)的。如此看來，馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律確實(shí)揭示世俗人間的真實(shí)。馬克思的偉大就在于他正確揭示了整個(gè)人類社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)。但社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)并不等于宇宙人生的真相。凡是現(xiàn)實(shí)的都是虛假的。虛幻的超現(xiàn)實(shí)的才是真實(shí)的。例如，一個(gè)人為人處世太現(xiàn)實(shí)了，這個(gè)人一定靠不住。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是變化不定的，現(xiàn)實(shí)變了，這個(gè)人就變了，所以做人太現(xiàn)實(shí)的人，必定很虛假。他不講道義、情義和恩義；而做人講道義的人，這種人一定靠得住。道義在一般人看來是虛幻不實(shí)的，但它卻永恒不變，非常真實(shí)可靠。
對(duì)立只是世俗的真實(shí)，不是宇宙的真實(shí)，而是宇宙的假相。真里面沒有對(duì)立，只有一體，雙方雖然不同，有差別，但它們能夠各安本位、各司其職、密切地配合。如人的眼、耳、鼻、舌、身，它們有差別但不對(duì)立，各安本位、各司其職、密切地配合從而使人的整個(gè)身體功能得到正常的發(fā)揮。世人就是因?yàn)橹豢吹诫p方的差別，沒有看到雙方是一體（而一體是絕對(duì)的、根本的，差別是相對(duì)的），把相對(duì)看成絕對(duì)，執(zhí)假為真，才導(dǎo)致雙方的對(duì)立和斗爭(zhēng)。這種對(duì)立、斗爭(zhēng)看似推動(dòng)了事物的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步。但整個(gè)世界和諧一體的局面卻被破壞了，從而引發(fā)各種矛盾和災(zāi)難。其實(shí)，只要矛盾雙方放下對(duì)立，不各執(zhí)一端，矛盾各方就相通了，目可聽、耳可視。世人執(zhí)事不見理，著相不見性。很多地方，從事上，從相上看，好像有矛盾，但從理上，從性看，什么也沒有。矛盾、對(duì)立只存在于凡夫的心里，只要我們心里沒有矛盾，沒有對(duì)立，外面的矛盾和對(duì)立就不存在了。所以，人們要消除矛盾，首先必須從消除自己的對(duì)立心開始。
十一、大公無私
和大乘佛法一樣，共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)也是消滅階級(jí)，消滅對(duì)立，解放全人類。隨著社會(huì)主義革命的勝利，社會(huì)主義制度的建立，剝削階級(jí)作為一個(gè)完整的階級(jí)已經(jīng)被消滅，社會(huì)上兩大根本對(duì)立的階級(jí)已經(jīng)不存在了。應(yīng)該說，對(duì)抗性矛盾、激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不存在了，人民群眾翻身當(dāng)家做主人。特別是公有制的確立，使絕大部分社會(huì)成員在根本利益上已經(jīng)一致了，這就為整個(gè)社會(huì)走向和諧提供了更加良好的社會(huì)條件。但馬克思主義畢竟只是世間法，它的整個(gè)理論體系都是建立在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上，馬克思主義本身就是廣大人民群眾爭(zhēng)取自身物質(zhì)利益的思想工具。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，無產(chǎn)階級(jí)及共產(chǎn)黨人大公無私的思想只是由其當(dāng)時(shí)所處的物質(zhì)利益上一無所有的經(jīng)濟(jì)地位決定的。這種人心的無私使人民群眾要求消滅剝削和壓迫，消滅私有制，建立公有制。并不是公有制的建立決定他們的大公無私的思想的產(chǎn)生，而是公有制建立以后需要共產(chǎn)黨人和人民群眾繼續(xù)保持大公無私的思想，才能使公有制得到有效的維護(hù)和鞏固。同時(shí)公有制的建立，克服了私有制的局限，在為人民群眾大公無私思想的保持和弘揚(yáng)方面創(chuàng)造了良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。但是，需要特別警覺的是，隨著形成他們大公無私思想的一無所有的經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)化，他們的物質(zhì)利益訴求也必然會(huì)發(fā)生變化。他們作為一般凡夫的大公無私的思想也會(huì)隨著他們物質(zhì)利益訴求的變化而改變。公有制建立后，如果人心又自私，后果就更可怕，當(dāng)權(quán)者以權(quán)謀私、假公濟(jì)私、損公肥私，民眾消極怠工，吃大鍋飯，巧取豪奪公有資產(chǎn)。社會(huì)主義制度建立后，隨著無產(chǎn)階級(jí)及其共產(chǎn)黨人經(jīng)濟(jì)地位的改變，馬克思主義作為一種政治思想理論與共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益訴求發(fā)生了一定程度的分離，只具有世俗道德的價(jià)值。我們都知道任何世間法和世俗道德，包括馬克思主義，一旦離開人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，就顯得蒼白無力，成為空洞的說教而變得一文不值。世俗道德起作用的時(shí)候和地方，它的背后是人們對(duì)物質(zhì)利益的訴求。這也說明，通過重新調(diào)整人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系來解決各種社會(huì)矛盾的世間法，永遠(yuǎn)只能暫時(shí)解決問題，但不能從根本上解決問題。因?yàn)榕f的物質(zhì)利益沖突解決了，又會(huì)產(chǎn)生新的物質(zhì)利益沖突。
中國(guó)的圣賢教育和大乘佛法是建立在對(duì)宇宙人生真相萬法一體的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，它是出世間法，而不是世間法，它是永恒不變的，只有它才能從根本上解決世間的各種矛盾和問題。一個(gè)真正的佛弟子的大公無私的道德修養(yǎng)是他們對(duì)宇宙人生真相和對(duì)自己生命本質(zhì)的一種自覺認(rèn)知，而跟他們所處的經(jīng)濟(jì)地位和物質(zhì)利益無關(guān)。他們的這種大公無私的道德品質(zhì)一經(jīng)形成就永不退轉(zhuǎn)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，要繼續(xù)保持和提升共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性，使他們繼續(xù)保持和提升大公無私的品質(zhì)，使他們的心不被境（執(zhí)政地位）所轉(zhuǎn)，就必須使他們真正認(rèn)清宇宙人生的真相，學(xué)習(xí)古圣先賢的教誨和大乘佛法，把他們?cè)谏鐣?huì)主義革命時(shí)期形成的大公無私的政治思想提升為社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的道德修養(yǎng)，大公無私的品質(zhì)才有希望變成他們永久的真實(shí)境界。這樣才能從根本上解決社會(huì)主義國(guó)家當(dāng)今存在的各種社會(huì)矛盾和問題。
十二、天下太平
馬克思主義的歷史功績(jī)就是在社會(huì)主義國(guó)家真正消除了宗教內(nèi)部包括佛教內(nèi)部不平等的階級(jí)根源，佛教及宗教不再成為剝削階級(jí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人私欲，進(jìn)行階級(jí)剝削的思想工具，從而使佛教和宗教真正成為廣大信教群眾的一種自覺選擇的精神信仰和道德追求。公有制的確立，使信教群眾和不信教群眾建立了在根本利益一致基礎(chǔ)上的平等關(guān)系，使佛教和宗教的存在和發(fā)展有了更加良好的社會(huì)條件。
在私有制條件下，在整個(gè)社會(huì)還存在剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)兩大根本對(duì)立的階級(jí)的條件下。雖然佛教和圣賢教育作為超階級(jí)、超現(xiàn)實(shí)的真理，但在學(xué)習(xí)和應(yīng)用時(shí)，由于不同階級(jí)的人不能超越或不能完全超越本階級(jí)利益的局限，不能超越個(gè)人私利的局限，致使他們不能完全依教奉行，從而必然會(huì)使圣賢教育和佛教弘傳打上時(shí)代和階級(jí)的烙印。在封建社會(huì)，由于私有制的局限，剝削階級(jí)很難放棄自己的既得利益。他們?cè)诹π惺ベt教育時(shí)可能變得虛偽不實(shí)，使圣賢教育和佛法在弘傳過程中發(fā)生不同程度的變味。當(dāng)然一個(gè)封建統(tǒng)治者特別是封建皇帝，如果他能夠完全力行佛法和圣賢教育，他就超越了階級(jí)的局限，他會(huì)把所有人乃至所有眾生的福址作為自己思想行為的出發(fā)點(diǎn)，我們就不能用世俗的、階級(jí)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)他。
由于封建私有制的局限，圣賢教育和佛法的弘傳很少在整個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)完整的奉行過。在封建社會(huì)，確實(shí)有過很多大圣大賢和高僧大德，但他們卻很少人得到封建皇帝的真正重用，因?yàn)榉饨▏?guó)家畢竟是專制統(tǒng)治，家天下，他們還有私心。他們重視圣賢教育只是為了自己的江山千秋萬代，而不是為了天下蒼生。因此，他們很難象古代堯舜周公那樣做到不折不扣的依教奉行。他們只把圣賢教育和佛教的弘傳控制在一定的范圍和程度以內(nèi)，甚至還有不少封建統(tǒng)治者僅僅把圣賢教育和佛法作為維護(hù)其政治統(tǒng)治和階級(jí)剝削的思想工具，而不是把圣賢教誨和佛法作為自己人生的終極目標(biāo)和追求（但盡管如此，國(guó)家能倡導(dǎo)圣賢教育和佛法還是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了很大的積極作用）。也許正是封建私有制和階級(jí)的局限，圣賢教育的修身、齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)，在封建社會(huì)最終未能得到真正的實(shí)現(xiàn)，只成為士大夫的政治理想。他們也永遠(yuǎn)只能成為皇帝的“助手”，而不能成為圣王。
社會(huì)主義制度的建立，剝削階級(jí)的消滅，公有制的確立，為社會(huì)主義國(guó)家弘揚(yáng)圣賢教育和佛法消除了私有制和階級(jí)的局限。共產(chǎn)黨和廣大人民群眾在根本利益上是一致的，它沒有自己的特殊利益可圖。黨的最高宗旨是全心全意為人民服務(wù)。因此，共產(chǎn)黨人沒有必要把圣賢教育和佛法作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人私欲、維護(hù)政治統(tǒng)治的思想工具來使用，也沒有必要把圣賢教育和佛法作為麻痹人民思想的精神鴉片來愚弄人民群眾。在社會(huì)主義國(guó)家，只要共產(chǎn)黨人能真正相信佛法和圣賢教育，自覺學(xué)習(xí)和接受佛法和圣賢教育，并且像在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一樣發(fā)揮先鋒模范帶頭作用，在力行圣賢教育和佛法方面做人民群眾的最好榜樣，共產(chǎn)黨就一定會(huì)比歷史上任何統(tǒng)治階級(jí)在弘揚(yáng)圣賢教育和佛法方面做得更好，做得更成功。果真如此，人類大同、天下太平的封建社會(huì)士大夫的政治理想就必定會(huì)在今天的世界變成現(xiàn)實(shí)。
結(jié) 論
人類的終極目標(biāo)應(yīng)該了知一切假，覺悟一切真，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。用千秋萬代生生世世的精進(jìn)，皈依與生俱來的自性三寶（覺、正、凈），最終進(jìn)入不生不滅、不垢不凈、不增不減，永無痛苦，只有清凈歡喜的極樂蓮邦，從而贏得身心最大限度的自由和最高層次的解放！【宣智】
葉小文：不信神的共產(chǎn)黨為什么能團(tuán)結(jié)信教群眾
共產(chǎn)黨不信神，在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持辯證唯物論和歷史唯物論(包括無神論)，與一切唯心論(包括有神論)相對(duì)立。但不信神的共產(chǎn)黨，為什么能把信教群眾團(tuán)結(jié)起來，把他們的意志和力量，與廣大不信教群眾凝聚在一起，一心一意謀發(fā)展，聚精會(huì)神搞建設(shè)？
這是因?yàn)椋汗伯a(chǎn)黨真誠(chéng)、全面、正確地實(shí)行宗教信仰自由政策。講真誠(chéng)，能說清真誠(chéng)的理由讓別人、也讓自己信服，能拿出真誠(chéng)的措施促別人、也促自己落實(shí)。
其一，這是黨的基本觀點(diǎn)所決定的。既然堅(jiān)信物質(zhì)第一、客觀第一、存在第一，就必然堅(jiān)信客觀事物的發(fā)展和變化是由其內(nèi)在規(guī)律所決定的，任何違反其內(nèi)在規(guī)律的外部干預(yù)，任何對(duì)復(fù)雜問題的簡(jiǎn)單處理，都是不能奏效的。所謂客觀，除了自己的思想，其他都是客觀，宗教的存在也是客觀。宗教作為人類精神生活中的一種普遍、長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象，有其發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源，有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。宗教在社會(huì)主義社會(huì)也將長(zhǎng)期存在，其消亡可能比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)。我們既然是唯物主義者，就要承認(rèn)、尊重這一客觀存在和客觀事實(shí)，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、著眼當(dāng)前，按規(guī)律去做宗教工作。
其二，這是黨的根本宗旨所要求的。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，也就是為了多數(shù)人，團(tuán)結(jié)多數(shù)人，依靠多數(shù)人。黨的一切努力是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)廣大人民群眾的基本權(quán)利，其中當(dāng)然也包括了人民群眾對(duì)自己信仰的自由選擇權(quán)利。人民群眾(包括信教的群眾)不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，其實(shí)踐活動(dòng)也是社會(huì)精神文明發(fā)展的源泉和動(dòng)力。馬克思主義宗教觀與馬克思主義群眾觀的一致性，就在于正確看待、對(duì)待信教群眾，相信人民群眾自己解放自己，千方百計(jì)把人民群眾團(tuán)結(jié)在黨的周圍，為自身的根本利益而奮斗。
其三，這是引導(dǎo)宗教在我國(guó)社會(huì)中發(fā)揮積極作用所必需的。既然宗教是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的長(zhǎng)期存在，既然信教者為數(shù)甚眾且都是我們必須爭(zhēng)取、必須依靠的基本群眾，當(dāng)然就要引導(dǎo)宗教發(fā)揮積極作用而不是釋放消極作用。無神論者和宗教信仰者在政治上經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，在思想信仰上的差異是次要的。堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重，就能夠發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧中的積極作用。
其四，這也是與中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)相一致的。中國(guó)沒有出現(xiàn)過政教合一的全國(guó)性政權(quán)，也沒有發(fā)生過歐洲歷史上那種宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)又是一個(gè)講求“和合”文化的國(guó)家，主張“以和為貴”，對(duì)各種文化兼容并包，包括看重若干宗教經(jīng)典、教義，宗教道德、藝術(shù)中所積累著的人類生命繁衍的文化信息，所滲透著的歷史積淀的體驗(yàn)和哲理，所孕育著的民族優(yōu)秀文化因素，所鐫刻著的人類精神文明發(fā)展的軌跡。宗教信仰自由政策符合中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，符合信教群眾的要求，也為占人口大多數(shù)的不信教群眾所接受。
我國(guó)信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾團(tuán)結(jié)和睦，宗教正在實(shí)踐中發(fā)揮積極作用。在當(dāng)今世界因“宗教發(fā)熱”、“文明沖突”而困惑的時(shí)候，中國(guó)卻是風(fēng)景這邊獨(dú)好。這是當(dāng)今中國(guó)在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的同時(shí)，每天都在發(fā)生著的又一奇跡。
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