內容提綱
1、“以文化人”的中國傳統(tǒng)文化遠勝于西方野蠻化的器物技術文明
2、“師承扼殺創(chuàng)新”是柏楊將繼承與創(chuàng)新割裂對立的表現(xiàn)
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主持人：各位網(wǎng)友，大家好！歡迎收看大學網(wǎng)“大道師說”之“非常人”節(jié)目。韓老師好！
韓老師：大家好！
“以文化人”的中國傳統(tǒng)文化遠勝于西方野蠻化的器物技術文明
主持人：韓老師，同樣是面對五千年的中國文化，在柏楊看來就是一個“有毒素的文化”，是一種“醬缸文化”，可是您在上一期節(jié)目里面卻說中國的文化是可以避免“窩里斗”的文化，是教人團結的文化，而且是要避免人身上的動物性，去培養(yǎng)人的神性的文化；而西方文化是放縱人的動物性、擴大人的動物性的文化。面對同樣一個問題，為什么你們之間會有這樣大的差異？是不是你們各自對文化的界定不一樣呢？
韓老師：對！什么叫文化？其實，文化可以理解為“以文化人”，你可以把它理解為一個動詞。那么，文是什么？“文”恐怕就是超越動物性的那些東西，它可以稱之為“文”，比如說道德、禮儀、信仰、信念、理想、目標……這一類的東西都可以稱為“文。“以文化人”就是以這種道德、信念的力量去約束和引導他的動物性，使動物性去為人性服務，這叫文化。不過，文化其實還有一種定義——比如說弗洛伊德的定義。在他看來，道德、信念、理想……所有這些都是對欲望和本能的一種壓制，所以它是一種壓抑性的力量，因此，要把人的動物性放出來，這叫“解放”。也就是說，在弗洛伊德看來，文化、文明是對本能的一種壓抑，因此是不好的東西，而把本能釋放出來，這是好的東西。所以，在這個意義上說，其實柏楊可能更欣賞把本能和欲望都釋放出來的東西。但是，在中國人看來：真的把本能、欲望都釋放出來，這個恐怕只能叫“野化”而不叫“文化”——野蠻化了。如果只有一個人，就是說假設整個世界只有一個人，這個人是放縱欲望還是控制欲望，其實無所謂；可是當我們有無數(shù)人相處的時候，能不能把各自的欲望、本能都釋放出來？如果都釋放出來，這個就叫動物世界，是動物世界的話就叫“野化”。因此，在我看來，文化嚴格來講只能是這個定義，按中國人來定義的“文化”才是文化，它是約束、引導、控制人的動物性的！但是，有人可能會濫用文化的名義，也就是要求別人有文化，而他自己處于野蠻狀態(tài)；也就是說，他自己是一頭狼，卻讓別人成為羊，這樣在他去吃起羊來的時候就會比較方便。比如說在柏楊所處的臺灣社會，很可能會是這個狀況。蔣介石其實可能不見得是有文化的，不見得是為人民服務的，不見得是能夠約束住自己的欲望、或者野心、權力欲，不見得就能約束這些；但是，反過頭來他卻要約束別人對他的挑戰(zhàn)。所以在柏楊看來，蔣介石講文化可能就特別虛偽，那還不如我們解放、“野化”得了。既然你能夠追求權力，追求你的欲望的釋放，為什么我柏楊就不能？干脆我們都解放算了！所以，柏楊可能會這么去思考。那么，柏楊這樣一思考馬上就跟西方文化結合起來了，或者是和西方“野化”就結合起來了，因為西方自啟蒙運動以來的基本理念就是這樣，人都是自私的，人都是追求欲望的，欲望是人類社會進步的動力。這不就是柏楊的心路？他一邊反蔣介石，另一邊又投到哪里去了？投到西方這樣一種啟蒙運動以后的對欲望比較推崇、贊賞的“野化”當中去了。
主持人：但是，這里也有一個問題，如果說中國文化像您說的這么好，但是人家——比如說像柏楊他就會說，既然你這個文化這么好，為什么中國近代會落后？為什么我們會挨打？畢竟我們有100多年的屈辱史，有被侵略的歷史？那還是說明你這個文化有問題！
韓老師：不是這樣的嘛！人被老虎吃了，你不能說老虎就比人先進！當我們這個社會比較講道德、講謙讓的時候，相對比較和諧的時候，那種弱肉強食的工具就不發(fā)達，比如說槍和炮這些東西就不太發(fā)達。那么，人家比較講弱肉強食的時候，工具就會比較發(fā)達，槍和炮就比較發(fā)達，它就打你，這樣你不就顯得所謂的“落后”了嗎？當然，這個“落后”它主要是指器物上的落后，就是技術上的落后，工具上的落后。但是，這個能不能叫做“落后”，本身就是一個問題，因為“落后”和“先進”是一個時間概念，他假定未來的一定是先進的，過去的一定是落后的。按這個定義的話，西方是代表未來的，中國是代表過去的，因此“未來打過去”那就理所應當，先進打落后那就理所應當，這樣，它把道義、正義和公正的這個層面就忽略掉了。按照這個邏輯下去就是：只要我把你打敗了我就是有理的，所以西方人的這個邏輯其實恰恰是一個成王敗寇的邏輯。
主持人：那么，您剛才提到了，就是說在19世紀的時候，在器物的層面，可能是西方要優(yōu)越于我們，所以來侵略我們，這是不是涉及到一個問題，就是文明和文化之間又有什么樣的區(qū)別呢？
韓老師：實際上，在中國文化的定義當中，文化和文明是一回事的：它都是指偏精神的東西。當說你是“衣冠禽獸”的時候，就是說你衣服穿得再漂亮，如果你內心是欲望膨脹的，是無視道德倫理的，你就是一個動物，你就是野蠻。所以，哪怕你衣服穿得再漂亮，這個是器物層面的，再文明你也是野蠻的。所以，中國文化里面的文明和文化都偏向于指精神狀態(tài)，但是在西方文化里面，文明和文化其實都偏向于指物質狀態(tài)。只要是我的槍和炮顯得好了，比如說我們的手機、汽車顯得好了，這個就是文明社會。其實槍和炮本身就是野蠻的邏輯，就是打人的邏輯。還有一種理解，就是把文明作為物質層面的，文化作為精神層面的。當然，這些概念就搞得非常亂。按照我現(xiàn)在的看法，就是從工業(yè)革命開始至今，西方在器物層面上確實不斷地在復雜化、精致化，這個我是承認的；但是不是說西方社會就變得越來越文明呢？或者是越來越文化呢？這里要打一個大大的問號！這個運動基本上是相反方向的，就是說器物越先進或者說器物越精致、越復雜，道德越淪喪、越墮落。其實我這個判斷跟馬克思•韋伯——就是那個寫《新教倫理和資本主義精神》的作者是一致的。韋伯認為：新教倫理作為一種精神文明的東西，促進了資本主義的進步，是資本主義發(fā)展的動力，但是，他也承認到了19世紀末，也就是說經過18、19兩個世紀之后，新教倫理越來越薄弱，越來越經不起市場經濟的挑戰(zhàn)和誘惑，越來越經不起資本主義那種鋪張浪費的、各種欲望的強烈侵蝕，所以新教倫理日薄西山，道德越來越淪喪，可是器物和技術卻變得越來越精致和復雜了。
“師承扼殺創(chuàng)新”是柏楊將繼承與創(chuàng)新割裂對立的表現(xiàn)
主持人：那么，接下來我們就看一看柏楊所列舉的中國文化幾大罪狀。首先，柏楊所說的中國文化的第一個缺點就是中國從漢朝開始就有一個規(guī)矩叫“師承”，他說因為這個“師承”就扼殺了知識分子的思考能力，也扼殺了知識分子的創(chuàng)新能力。您怎么看這個問題？
韓老師：“師承”的意思就是說，學生成長必須由老師引導。那么，今天確實不講這個了，因為今天，走到哪里所到之處你都可以看到兩個字叫“創(chuàng)新”，“創(chuàng)新是一個民族前進生生不息的動力”，類似這樣的話所在皆是。但是，要害是什么是“師”？什么是創(chuàng)新？在我看來，創(chuàng)新必須以繼承作為前提，創(chuàng)新必須以學習作為前提。你假設說，我們的年輕人一生下來就進入一個沒有老師、沒有師承的環(huán)境，就讓他去創(chuàng)新，那么我估計他恐怕得回到原始社會，得發(fā)明火，發(fā)明木頭，發(fā)明鐵器。就是說，假設你沒有繼承的話，你光有創(chuàng)新，每個人就得從原點開始去創(chuàng)新，對吧？這個就會變得很荒唐！本來這是非常簡單的道理：沒有繼承就沒有創(chuàng)新！但是，柏楊他們是把繼承和創(chuàng)新割裂開來、對立起來，非說繼承會扼殺創(chuàng)新，對不對？我認為這是一個極大的誤解。其實，美國人也不是說從小學中學就開始創(chuàng)新的，他在小學中學也是要講師承的，對不對？只不過，就是怎樣師承，這是要害。有的老師能夠既讓學生很好地學習繼承，又能夠讓他在學習繼承中具備創(chuàng)新突破的思想；有的老師就只會讓你照本宣科，讓你刻板守舊，對吧？按照中國的思想，優(yōu)秀的老師是什么人？傳道授業(yè)解惑，那個“道”是一個什么道？道是“一生二，二生三，三生萬物”的道，是個創(chuàng)新之道，當然也是個繼承之道。因此，傳道的“道”字，其實既包含了繼承又包含了創(chuàng)新，它絕不是扼殺思考力、想象力、創(chuàng)造力的！反過頭來講，今天的中小學乃至大學的教育體制，還真是扼殺創(chuàng)造力和創(chuàng)新力的，我這個評價是包括美國的教學體制都在內的。為什么這么講呢？因為無論是美國的中小學還是中國的中小學，都是分門別類、分科分層教育，這個分科分層教育中老師在干什么？老師傳道嗎？其實老師不傳道，他傳的是知識模塊，知識模塊是標準化可復制的，而標準化可復制的東西其實是扼殺創(chuàng)新力的；中國文化傳的是“道”，那個“道”實際上是非標準、不易復制的，所以這個“道”它恰恰是具備創(chuàng)新能力的。所以，我估計柏楊就是人云亦云。至于說，中國在諸多的科學技術領域，特別是技術領域，今天都處于落后狀態(tài)，那要怪什么？它恰恰不能怪中國沒有創(chuàng)新能力，而是因為西方大公司有長期的技術積累，是一個繼承問題。它們在技術長期積累的情況下稍微做一點突破就叫創(chuàng)新，這個就叫“一大步，一小步！總是領先的腳步。”因為它在前沿，它這個前沿是因為它多年積累才在前沿的，它是繼承的結果而不是創(chuàng)新的結果。好，中國是什么狀況？我們是缺乏長期的技術積累，缺乏技術積累的隊伍，比如說我們的大飛機，就是1980年上天的176座大型民航客機——“運十”飛饑，如果你讓運十飛機繼續(xù)研發(fā)、試制、生產、改進，那么今天很可能中國人做飛機的能力是世界一流的。它靠什么？靠積累的力量。假如說我們今天開始做飛機，今天就開始創(chuàng)新，就想造出一架比波音737/747更好的飛機來，一點兒可能性都沒有，因為你沒有繼承的前提。對不對？所以柏楊這樣的人，他人云亦云，寫成書以后引導了無數(shù)蒙昧無知的青年人也跟著一起胡說八道，這個叫“一犬吠影，百犬吠聲”。柏楊是那個“一犬”，他先是吠了一個影——捕風捉影，一犬吠影，接著無數(shù)讀柏楊書的那些人“百犬吠聲”，紛紛叫“創(chuàng)新！創(chuàng)新！創(chuàng)新……”，就忽略了創(chuàng)新和繼承的關系。
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