國(guó)學(xué)商道：“天下為公”說(shuō)唐堯

大道國(guó)學(xué)者夏商先生曰：前文《國(guó)學(xué)商道：“順天應(yīng)道”說(shuō)黃帝》提到，從“盤(pán)古開(kāi)天”，到伏羲“作《易》八卦”，再到神農(nóng)氏“道法自然”發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)，直到黃帝推陰陽(yáng)五行“道行天下”。從“有巢氏教民筑居造房”解決“住房難”、“燧人氏教民取火熟食”解決“食品安全”、“燧人弇茲氏教民織衣”解決“御寒保暖”、“伏羲氏教民結(jié)網(wǎng)漁獵”解決“生活改善”、“神農(nóng)氏教民稼穡”和“嘗百草”解決“豐衣足食”與“看病難”，直到黃帝“治五氣藝五種”全面提高人民的“幸福指數(shù)”。我們都能看到中華文化“大道惟公”與“天人合一”精神的一脈相承，而最后也皆歸于一個(gè)“公”字，是為有“道”。或許，也只有從這個(gè)原始共產(chǎn)主義社會(huì)的故事里，我們才能真正理解所謂公道、公德、公理、公平、公正等，為何總離不開(kāi)一個(gè)“公”字？而所謂大道智慧與勇氣，為何總是始于“大公無(wú)私”？

如前所述，“神農(nóng)氏世衰”，“諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征”，“而蚩尤最為暴”，“炎帝欲侵陵諸侯”。當(dāng)此之時(shí)，“軒轅乃習(xí)用干戈”，通過(guò)與炎帝的戰(zhàn)爭(zhēng)與結(jié)盟，又打敗并擒殺了蚩尤，于是“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”，從而結(jié)束了豪強(qiáng)混戰(zhàn)的局面，實(shí)現(xiàn)了從黃河流域到長(zhǎng)江流域的安定與統(tǒng)一，鞏固和發(fā)展了自有巢氏、燧人氏、華胥氏、女?huà)z氏和伏羲氏及神農(nóng)氏以來(lái)，中華民族持續(xù)成長(zhǎng)壯大的態(tài)勢(shì)，為中華文明走向新的輝煌奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，在“天下大亂”之際，軒轅黃帝崛起于渭水田埂“草根階層”，“修德振兵”以“替天行道”的歷史壯舉，由此也深刻地影響和塑造了中華民族的文化與性格。

至于在那個(gè)原始共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)代，從有巢氏、燧人氏、華胥氏、女?huà)z氏和伏羲氏到神農(nóng)氏的統(tǒng)治權(quán)“禪讓”，具體程序究竟是怎么進(jìn)行的，我們現(xiàn)在已經(jīng)難以考稽了。不過(guò)，《尸子》有云：“神農(nóng)氏七十世有天下，豈每世賢哉？”據(jù)此來(lái)看，所謂“神農(nóng)氏世衰”，是在神農(nóng)氏世系“禪讓”繼傳到七十代以后，終于出現(xiàn)了不“賢”的狀況。若以每代平均三十年計(jì)算，神農(nóng)氏“天下”總共維持了大約兩千年到三千年。但接下來(lái)的這一次統(tǒng)治權(quán)“禪讓”，從“諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征”，直到“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”，卻是以“天下大亂”的武力爭(zhēng)戰(zhàn)來(lái)解決的。而且，通過(guò)前面《國(guó)學(xué)商道》系列的歷史回顧考察，我們這也是第一次發(fā)現(xiàn)，在上古時(shí)期的“禪讓”換代過(guò)程中，出現(xiàn)了以武力征討來(lái)爭(zhēng)奪“天下”的記載和傳說(shuō)。

那么，我們自然就想知道，這樣通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力手段來(lái)實(shí)現(xiàn)“改朝換代”，會(huì)否自此即成為“天子”更替“禪讓”的常態(tài)呢？而黃帝身后的繼位“禪讓”問(wèn)題，究竟又該怎樣來(lái)進(jìn)行呢？所幸，自黃帝“命倉(cāng)頡造字”以后，黃帝時(shí)代的傳說(shuō)也便有了可供參證的文字憑據(jù)。于是，治史嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃抉R遷，就為我們留下了黃帝后世繼位“禪讓”的詳細(xì)記載。

據(jù)《史記》記載：“黃帝二十五子，得其姓者十四人。”其中，這二十五子包括青陽(yáng)和昌意。而顓頊為昌意之子，帝嚳為青陽(yáng)之孫，帝摯為帝嚳長(zhǎng)子，唐堯?yàn)榈蹏看巫樱菟礊椴獾诖鷮O，夏禹為昌意曾孫。據(jù)說(shuō)，此后夏朝、商朝、周朝的君主，都是黃帝的子孫。其實(shí)，現(xiàn)在漢族的各個(gè)姓氏，也都可以從黃帝這里找到源頭。而從中華民族的文化起源與融合發(fā)展及傳承角度來(lái)講，我們所稱的“炎黃子孫”，也不僅僅只是漢族的姓氏意義。

在《史記·五帝本紀(jì)》篇尾，太史公曰：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)，而《百家》言黃帝。其文不雅順，薦紳先生難言之”，“至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝堯舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是”，“書(shū)缺有間，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書(shū)首”。

這大意是說(shuō)，學(xué)者們?nèi)私?jīng)常提到的五帝，是很久以前的上古往事。盡管除了《尚書(shū)》記述的只是帝堯時(shí)代以來(lái)的事，而其他《百家》等論著則都記載了黃帝時(shí)代的事，但那些語(yǔ)句文字大多粗糙不嚴(yán)整，因此都很難在社會(huì)上推廣傳播。在華夏大地，各方鄉(xiāng)村野老長(zhǎng)者經(jīng)常能夠講述一些黃帝和堯舜時(shí)代的故事。傳說(shuō)那時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚和制度法規(guī)，與現(xiàn)在的情形有著根本的不同，只有依據(jù)當(dāng)?shù)胤窖怨耪Z(yǔ)的本意，才能真正悟解當(dāng)時(shí)的社會(huì)概況。而現(xiàn)在的各類書(shū)本典籍，關(guān)于以前歷史的記載往往會(huì)有缺失，但其中遺漏的相關(guān)內(nèi)容信息，又常常會(huì)零星出現(xiàn)于其他論著里。因此，除非博學(xué)深思，認(rèn)真探索領(lǐng)悟，否則很難從書(shū)本上的只鱗片甲之語(yǔ)中，了解到歷史的真相全貌。

由此可見(jiàn)，司馬遷著《史記》，“究天人之際，通古今之變”，是以“信古而不惟史，疑史亦不惟書(shū)”的態(tài)度，努力以理性邏輯分析進(jìn)行綜合分析判斷，提倡群眾觀點(diǎn)、學(xué)者觀點(diǎn)、典籍史料、實(shí)證考察與邏輯論證相統(tǒng)一。特別是反對(duì)死讀書(shū)讀死書(shū)，迷信“圣人之言”，而以當(dāng)世習(xí)俗觀念和慣性思維來(lái)推測(cè)評(píng)判古往的歷史。

這里要說(shuō)明的是，我們從前面《國(guó)學(xué)商道》系列的歷史回顧考察中可知，且不說(shuō)從有巢氏到燧人氏、華胥氏、女?huà)z氏及伏羲氏時(shí)代的古遠(yuǎn)歷史，就是自伏羲氏世系與神農(nóng)氏世系之交，距黃帝時(shí)代已經(jīng)有大約三千年時(shí)間。而自“神農(nóng)氏世衰”與黃帝“代神農(nóng)氏”之交，距司馬遷所處的西漢時(shí)代，也已有大約三千年的時(shí)間。僅自夏朝私有制“家天下”時(shí)代開(kāi)始，距司馬遷時(shí)代也已足有兩千年之遙。這樣，包括司馬遷在內(nèi)，在數(shù)千年后處于私有制“家天下”時(shí)代的人們，要想理解公有制的原始共產(chǎn)主義社會(huì)歷史，的確是有“風(fēng)教固殊焉”的“大代溝”。

如前所述，中國(guó)自夏朝建立私有制“家天下”以前的上古時(shí)期，是公有制的原始共產(chǎn)主義社會(huì)。因此，那時(shí)的氏族公社部落和部落聯(lián)盟，就是基本的生產(chǎn)核算單位和社會(huì)管理組織。而那時(shí)所謂的氏族公社部落“首領(lǐng)”、“諸侯”、“王”、“帝”及“天子”等，充其量只是“高級(jí)人民公仆”而已，這與后來(lái)私有制“家天下”時(shí)代的“王侯”、“君主”和“皇帝”概念根本不同。但后世人們往往會(huì)這樣稱呼那時(shí)的“高級(jí)人民公仆”，這本身就是為了更符合私有制“家天下”時(shí)代人們的心理習(xí)慣。

我們?cè)傺詺w正傳，繼續(xù)說(shuō)黃帝之后的接班與“禪讓”問(wèn)題。《史記》載：“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝堯?yàn)樘仗疲鬯礊橛杏荨５塾頌橄暮螅鴦e氏姓姒。”由此可見(jiàn)，每當(dāng)新“天子”登基后，就會(huì)以更改國(guó)號(hào)來(lái)標(biāo)志“改朝換代”。《史記》又載：“黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也”，“顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳”，“帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯”。從這些記載來(lái)看，自黃帝到帝堯的“天子”傳位，有上一代“天子”駕崩后的繼位，也有在位“天子”的“禪讓”。而且，“天子”繼位或“禪讓”，也并不是嚴(yán)格按照“長(zhǎng)子長(zhǎng)孫”的“家天下”規(guī)矩進(jìn)行的。其中，在位“天子”的“禪讓”，是發(fā)生在“帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯”。

那么，這些繼位“天子”的產(chǎn)生程序和辦法是怎樣的？“天子”繼位后的“不善”，又是由誰(shuí)來(lái)監(jiān)督評(píng)定呢？對(duì)此，關(guān)于“堯崩”和帝舜“之中國(guó)踐天子位”的前后過(guò)程，《史記》里便有十分詳細(xì)的記載。

據(jù)《史記》記載，帝堯在位時(shí)，就開(kāi)始公開(kāi)討論和研究自己的接班人問(wèn)題。他把四岳召集來(lái)問(wèn)道：“我在位已經(jīng)七十年了，你們中間有誰(shuí)能承天命來(lái)接我的班？”四岳齊聲回答：“我等鄙陋無(wú)德，不能辱沒(méi)神圣的帝位。”帝堯接著說(shuō)：“那么，就請(qǐng)你們把近親貴戚和埋沒(méi)在民間的賢才，都推薦篩選一下吧！”于是，大家一致推舉道：“有個(gè)民間的鰥夫，叫虞舜。”帝堯說(shuō)：“噢，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這個(gè)人究竟怎樣？”四岳說(shuō)：“他是一個(gè)瞎子的兒子。父親固執(zhí)，母親放肆，弟弟傲慢，他卻能以孝道使得家庭和睦，不至于出亂子。”帝堯說(shuō)：“那就讓我來(lái)考察試試他吧！”

于是，帝堯?qū)⒆约旱膬蓚€(gè)女兒娥皇和女英嫁給舜，來(lái)觀察他的德性。舜便讓二妃回自己老家中去侍奉公婆，以盡行婦道。帝堯?qū)Υ撕軡M意，為了考察舜處理社會(huì)事務(wù)的能力，就又派他負(fù)責(zé)調(diào)解民間鄰里糾紛，也都能使大家彼此心服口服。接著，帝堯又派舜到各個(gè)部門(mén)輪流擔(dān)任公職，舜所負(fù)責(zé)的工作都能有條不紊地進(jìn)行。然后，帝堯又派舜負(fù)責(zé)番屬事務(wù)與外交工作，他接待四方部族酋長(zhǎng)和使者時(shí)，彬彬有禮而又不卑不亢，從而贏得各方廣泛的尊敬。

接下來(lái)，在暴風(fēng)雷雨交加的天氣里，帝堯派舜到大霧彌漫的山林河澤地區(qū)去執(zhí)行任務(wù)，而舜始終都沒(méi)有迷路。這樣，經(jīng)過(guò)多年考察鍛煉后，帝堯認(rèn)為舜做自己的接班人很合格。于是，他召見(jiàn)舜正式宣布說(shuō)：“你處事周全，而且大家也都一致肯定你的工作實(shí)績(jī)。經(jīng)過(guò)這么多年的考察試用，你可以來(lái)接我的班了！”舜推辭道：“不行，我的德行還達(dá)不到要求。”這便惹得大家都不高興，最后舜只得接受了帝堯的禪讓。

此前，帝堯知道自己的兒子丹朱不行，不能將天下托付給他。因而才通過(guò)組織推薦考察，將管理天下的權(quán)力交給了舜。他心里明白，把權(quán)力傳給舜，天下人會(huì)受益，卻不利于丹朱。而如果將權(quán)力傳給丹朱，就會(huì)使丹朱得益，但卻不利于天下人。當(dāng)有人勸帝堯，要他給自己家兒子多考慮一些時(shí)，帝堯斷然拒絕道：“我決不能為了一個(gè)人的私利，而讓天下人的公共利益受損害！”帝堯在位七十年時(shí)發(fā)現(xiàn)和考察舜，二十年后讓位于舜，由舜行使天子權(quán)力。帝堯讓位八年后壽終正寢，天下百姓都很悲哀。為了表示對(duì)帝堯的悼念，在三年內(nèi)各地都停在了一起娛樂(lè)活動(dòng)。

當(dāng)然，從《史記》中我們也可以看出，帝堯?yàn)楹笫缽V為稱頌的功德還很多。大家對(duì)他的政治過(guò)失也毫不諱言，特別是他的用人失誤。在帝堯時(shí)代，中國(guó)又是發(fā)生了一次洪水災(zāi)難。當(dāng)時(shí)，帝堯?qū)ｉT(mén)為此召集各方諸侯部落首領(lǐng)討論此事，并讓大家舉薦治水人選。四岳一致推薦了鯀，也就是大禹的父親。堯覺(jué)得鯀這個(gè)人靠不住，不適宜承擔(dān)這項(xiàng)重要的工作。但是四岳堅(jiān)持要讓鯀試一試，說(shuō)實(shí)在不行，再免去他的職務(wù)。于是堯任命鯀去治理水患。結(jié)果，鯀治水9年毫無(wú)功績(jī)，從而讓天下百姓多遭受了幾年水患的煎熬。但帝堯能夠堅(jiān)守“天下傳賢而不私傳于家”的接班制度，還是贏得了萬(wàn)代頌揚(yáng)。若對(duì)照后來(lái)大禹之子繼父位，并由此開(kāi)啟夏朝“家天下”的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)就更顯得意義重大。

由此我們也可以想見(jiàn)，從黃帝到帝堯，天子繼位與禪讓雖然也是“賢不避親”，但其中對(duì)在位天子帝摯的“彈劾”及對(duì)接班人的推舉考察，也是有一套比較嚴(yán)格的制度程序。這里的“四岳”，就應(yīng)當(dāng)是華夏部落聯(lián)盟內(nèi)各地的氏族部落首領(lǐng)或群眾代表。這種民主參政議政機(jī)制，盡管不實(shí)行嚴(yán)格的“一人一票制”，但協(xié)商一致后所形成的多數(shù)意見(jiàn)，還是具有決定性的權(quán)威。包括帝堯“命鯀治水”的“用人失誤”，實(shí)際上也是這種“民主決策”的失誤，過(guò)錯(cuò)自然不能全記在帝堯名下。

至于在后來(lái)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒墨兩家競(jìng)相把帝堯推崇為德政與仁愛(ài)的“圣君”楷模，則是明顯把上古時(shí)期的“帝”與夏朝以后的“君”混為一談了。當(dāng)然，同樣是在講“天下為公”和“公正道義”，我們也不能苛求當(dāng)時(shí)的“諸子百家”們能夠真正理解，公有制原始共產(chǎn)主義時(shí)代的“公”與“道”，與私有制“家天下”時(shí)代的“公”與“道”，二者是有著怎樣的本質(zhì)不同？而老子所言的“大道廢有仁義，智慧出有大偽”，又究竟是什么意思？

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