《老子天道論》《道德經》第一章解讀（2）
肖起國
《老子天道論》，取全新視角，揭天道之秘，識老子天機。
看真實的老子，實際的天道，道德之真諦，道生的一二三。
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道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
王弼本原文的“常有，欲以觀其徼”的“徼”字，我非常肯定的認為這就是“微”字的錯寫。老子所觀察的應該是與天道運行有關的之微之妙，老子認識到的應該是微和妙。微與妙互相關聯，微與妙本身具有同一生命的不同坐標的涵義，體現為認識同一個事物或生命的兩個側面。微字與妙字本身在《道德經》中各自代表了確切的、獨立的、意義深遠的自然概念和哲學概念，反映了天道運行的不同時空中萬物的不同狀況。
微者為自然界各種不同事物之間的差別之所在，為人、動物、植物的個種之間、個體之間存在的的或大或小的差異、本質之區別、內蘊神機之不同。
妙者為任何一個生命個體的生長化收藏運動循環往復之程序、之奧秘，與氣立密切相關，具有群體性，同時性，共同點，與天地同運。
而“徼”字只在這里出現了一次，以后就沒有了下文，在《道德經》中只此一處，以后再也沒有出現過這個字。在《易經》《黃帝內經》中根本就沒有出現過“徼”這個字，但是卻多次使用了“微”字。其他的經典中也沒有流傳這個“徼”字有什么特殊的重要的意義，或者作為什么重要的概念留存下來。
我們知道老子《道德經》是一部非常嚴謹、非常精細、前后呼應、互為注釋的文章，如果在第一章提出了一個非常重要的概念，以后就棄之不理了，這是非常說不過去的。老子在第一章作為綱要所強調的內容，這個從常道的運行中所發現的重要概念絕不可能是什么可有可無的、不著邊際的東西，老子不可能犯這樣的低級錯誤。
我們再對照參看第十五章“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”，老子在這里明確的提出了認識天地大道的有關微、妙、玄的重要的三個方面的關鍵性內容，三個根本性的概念，三個有關天道運行的動靜相關的思想理論。正確的掌握了“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微”就是達到了通微、通妙、通玄，是達到了微妙玄通。老子在這里把通微、通妙、通玄作為對于一般人難以理解的知識提出來，同時存在于微、妙、玄深處的更深的更奧妙的知識，也就是宇宙生成的問題更是連上士都難以理解的內容。微、妙、玄這三個問題恰恰也是在第一章里所重點強調的、有關道的、認識道的三個基本內容、三個根本方面、三個重要概念。
經過兩者比對，互相驗證，互相說明，就可以得出肯定的結論，正確的句子應該是“常有，欲以觀其微”，而不是“常有，欲以觀其徼”。故必須改正之。
“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微”，在這里老子就把妙與微作為相互關聯、相互對應的兩個概念同時加以強調。妙反映了世間萬物在宇宙運行的時空縱深度的生生化化的現象，妙就是生命周期的演變。微反映了世間萬物在宇宙運行的時空橫斷面時的種與種之間、物與物之間、個體與個體之間的明顯的和細小的差異，微就是事物之間的差異。
微和妙就是宇宙中所有生命在時空運行之中的十字坐標，橫坐標體現的是任何個體的生命周期變化，縱坐標體現的是所有生命之間的或大或小的、本質的和形體的差別。微和妙在宇宙時空的運行中，分別受著玄而又玄的影響，在玄的不同位置不同時段體現出自己的獨特的本質特征。玄對于微與妙起著決定性的作用，或者說，完全是由于宇宙的玄而又玄，才使宇宙世界、世界萬物呈現著微和妙的現象。
這樣我們就可以肯定，只能是“欲以觀其微”，而不是“欲以觀其繳”。
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