國學(xué)商道：安居樂業(yè)說“有巢”

大道國學(xué)者夏商先生曰：前文《國學(xué)商道：“開辟鴻蒙”說盤古》提到，西方文化的“二元化”思維哲學(xué)缺陷，最終往往會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義和主觀唯心主義合流于“拜物拜金主義”的極端自私自利。這樣以來，從1%西方富國對(duì)世界99%窮國的剝削，到美國1%剝削本國99%所引發(fā)的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)，都說明這五百年來西方文化對(duì)世界的扭曲已經(jīng)到了極限。

因此，我們今天要形成正確的歷史觀與世界觀，要重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)中國文化，不但要打破西方精英文化技術(shù)實(shí)證思維的“洋迷信”，還要能夠打破兩千多年尊卑貴賤等級(jí)禮教的儒家精英文化“土迷信”，更還要能夠打破數(shù)千年來私有制社會(huì)下形成的思維定勢(shì)。雖然，即使按照現(xiàn)在西方技術(shù)實(shí)證思維的科學(xué)結(jié)論，人類社會(huì)也已經(jīng)有至少兩三百萬年的進(jìn)化史了。而且，人類社會(huì)發(fā)展初期，大約都經(jīng)歷了漫長的氏族公社時(shí)代，也就是原始共產(chǎn)主義社會(huì)。具體到中國，這種公有制社會(huì)的解體和私有制的奴隸社會(huì)形成，只是從夏朝“家天下”時(shí)代才開始的。但畢竟從那時(shí)起，我們已經(jīng)在私有制社會(huì)文化體系里浸淫了四千多年了。這時(shí)，我們要再跨越私有制社會(huì)的慣性思維障礙，去放眼觀察四千多年以前的“大公時(shí)代”歷史，的確是有相當(dāng)大的思維難度。

但通過“盤古開天地”這個(gè)世代相傳的宇宙演化故事，我們至少可以認(rèn)識(shí)到，中國的易理大道文化由來便是將宇宙自然“天人合一”的?；蛘呖梢哉f，宇宙便是人，人便是宇宙。宇宙的生命系統(tǒng)，也便如人的生命系統(tǒng)。所不同的僅僅在于，宇宙通過生命周期的盈縮體現(xiàn)著無限的永恒之道。而人往往只能體會(huì)到自身生命周期的有限，而很難體悟到與自身有限生命相伴相隨的無限世界。

所謂大道至簡，一陰一陽而已。大道永恒，宇宙元?dú)獾馁|(zhì)能守恒。宇宙自然“天人合一”的演化循環(huán)，只是物質(zhì)能量存在形式的相互有無轉(zhuǎn)換。有損必有益，有益必有損。有生于無，無生于有。欲求“有”，必先知“無”。欲“自利”，則必先知“利他”。氣形于質(zhì)，質(zhì)化于氣。這個(gè)能量信息陰陽轉(zhuǎn)換氣場，看不見摸不著，看似“無”但卻是“有”。所以中國人常說的“氣”，西方人很難理解，甚至?xí)虿荒堋把垡姙閷?shí)”而認(rèn)為是虛妄的不存在，這便是由于西方文化“二元化”思維的哲學(xué)缺陷所致。

“盤古開天地”的故事就告訴我們，盤古是“宇宙之子”，但又化生出了日月星辰宇宙萬物。宇宙“無私”，盤古亦歸于宇宙世界之“大公”。人們感念盤古“大公無私”的恩德，因此才有了這個(gè)世代相傳的“盤古開天”故事。但人們卻很難企及盤古“大公無私”的精神境界，所以也就很難體悟到個(gè)人有限生命與宇宙世界“魂體歸一”的無限永恒。而這個(gè)“盤古開天”故事的千古相傳，恰正是給我們以永恒的啟示和激勵(lì)！

世間萬物，是宇宙大自然賜予所有生靈的公共財(cái)富。因而所有生靈平等享用這些公共財(cái)富，有利同享有福同享，這才是“天之道”，亦當(dāng)是“道法自然”的“人之道”?！氨P古開鴻蒙”，輕清上揚(yáng)之氣化為天，渾濁下沉之氣凝于地，這實(shí)際上是大公無私“人之道”的精神進(jìn)化與墮落。所謂靈魂上天堂下地獄，亦便是人們冥冥之中的一絲感悟。我們今天返璞歸真追尋古人古風(fēng)，也便是在尋求現(xiàn)代化過程中靈魂墮落的自我救贖。

如前所述，盤古之后，乃有“三皇”。如果說盤古是中華民族的“開天始祖”，那么接下來的“三皇”又是怎樣繼承盤古功業(yè)，帶領(lǐng)中華民族走向發(fā)展昌盛呢？對(duì)于這段遠(yuǎn)古往事，民間傳說和學(xué)術(shù)界歷來也是眾說紛紜。但經(jīng)過仔細(xì)地去偽存真研究分析，我們還是能夠梳理出大致的脈絡(luò)。

從現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的元謀人、藍(lán)田人、山頂洞人及半坡遺址，都印證出自“盤古開天”之后，“盤古的后裔”們?cè)?jīng)歷了二三百萬年從猿人到現(xiàn)代人的文明進(jìn)化。其中廣義上的“三皇”時(shí)代，便應(yīng)是包括這樣一個(gè)以百萬年計(jì)的漫長時(shí)期，直至距今一萬年前后的“五帝”時(shí)代開端。

從“盤古開天”與“天人合一”的傳統(tǒng)思維來講，“三皇”一般是指“天皇、地皇、泰皇”或“天皇、地皇、人皇”。從民族代序傳承來講，“三皇”主要指杰出的氏族部落及首領(lǐng)或是其所處的時(shí)代。其中有“三皇”為“巢皇、燧皇、羲皇”，“盤古、女媧、伏羲”，“燧人、伏羲、神農(nóng)”，“伏羲、女媧、神農(nóng)”，“伏羲、祝融、神農(nóng)”，“伏羲、神農(nóng)、共工”及“ 伏羲、神農(nóng)、黃帝”等多種說法?？梢姡@都是后世子孫對(duì)遠(yuǎn)古祖先們?cè)谶M(jìn)行不同的排列組合。但比較符合人類文明發(fā)展邏輯的，還是首推“巢皇、燧皇、羲皇”之說。

因此，我們接下來就先解讀一下“巢皇”的故事。這里的“巢皇”，是指有巢氏，也稱大巢氏，簡稱“有巢”。稱“氏”，則是古代的一種名稱樣式。古文獻(xiàn)中，有關(guān)傳說式記載的遠(yuǎn)古時(shí)代帝王，幾乎一律地都享受這樣的稱謂，如燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏、軒轅氏等等。此等稱謂兼有氏族意義、時(shí)代意義，也可認(rèn)為是對(duì)他們的溢美敬稱。

魯迅先生曾在《自文字至文章》一文中考證說：“至于上古實(shí)狀，則荒漠不可考，君長之名，且難審知，世以天皇地皇人皇為三皇者，列三才開始之序，繼以有巢、燧人、伏羲、神農(nóng)者，明人群進(jìn)化之程，殆皆后人所命，非真號(hào)矣。降及軒轅，遂多傳說，逮于虞夏，乃有箸于簡策之文傳于今?！?

因時(shí)代文化和祖先業(yè)績而立號(hào)，這也是中國古代給先王定謚號(hào)的文化傳統(tǒng)。歷史學(xué)家王桐齡就此認(rèn)為：“太古理想之帝名，往往與文化之發(fā)生有接近之聯(lián)絡(luò)，有巢氏、燧人氏等古帝王之稱號(hào)皆然。此自特別取義也，凡人類初開化之時(shí)，莫不欲知其本國文化之所自出，而其時(shí)尚無文字記載，乃一依故老之口碑以為憑，中國開之開化始于何人？此初民所急欲知之者也。于是，古之學(xué)者，乃造為傳說，以解釋國民之疑惑。曰：上古之時(shí)，諸事不備，有圣帝出，教民構(gòu)木為巢，以避爪牙角毒之害，故曰‘有巢氏’?！?/p>

著名學(xué)者錢穆則從人類歷史文化演進(jìn)視角分析道：“中國古代歷史傳說，極富理性，切近事實(shí)，與并世其它民族追述古史之充滿神話氣味者大不相同。如有巢氏代表巢居時(shí)期，燧人氏代表熟食時(shí)期，庖犧氏代表畜牧?xí)r期，神農(nóng)氏代表耕稼時(shí)期。此等名號(hào)，本非古所本有，乃屬后人想象稱述，乃與人類歷史文化演進(jìn)階段，先后符合。此見我中華民族之先民，早于人文演進(jìn)，有其清明之觀點(diǎn)與合理的想法?！?

可見，“有巢氏”是那個(gè)發(fā)明巢居的人的稱號(hào)，是中國最早發(fā)明創(chuàng)造居所的智慧英雄，也是他所在的氏族的代號(hào)?！坝谐彩稀?因?yàn)楣Φ潞偷匚唬匀怀蔀樗谑献宓拇砣宋?，這個(gè)代表人物的稱號(hào)也便漸成為氏族的代號(hào)。

除了各地廣為流傳的民間傳說，有巢氏的事跡在先秦古籍中也已有記載?！肚f子·盜跖》上說:“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民?！薄俄n非子·五?！飞险f：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰‘有巢氏’。”

或許，是出于中華民族對(duì)有巢氏的共同敬仰，中國不少地方的民間傳說，都把當(dāng)?shù)氐拿窬悠鹪磁c有巢氏聯(lián)系到一起。其實(shí)，有巢氏究竟是哪里人？這一點(diǎn)已經(jīng)不重要了。但可以肯定的是，有巢氏是中國人，而且是受到了各地人民的世代敬仰，這就足以說明問題了。

俗話說，安身才能立命，安居才能樂業(yè)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們只能在山林洞穴中安身立命。但由于巖水滲漏陰冷潮濕和野獸猛禽的襲擾，人們甚至是居無定所，惶惶不可終日。從穴居走向巢居，從游居走向定居，這是人類從原始生活走向文明進(jìn)化的時(shí)代跨越。至于建造巢居的具體方式，應(yīng)該說是因地制宜。譬如在中國江南水鄉(xiāng)，是以搭建木屋竹樓的形式。而在北方的黃土高原地區(qū)，則是半地穴和土窯洞加屋頂與木門窗的形式。最后，又都逐漸過渡到獨(dú)立的土木或磚木房屋建筑。人們只是把這一切功勞，都記在了有巢氏的名下。當(dāng)然，最早發(fā)明巢居和指導(dǎo)人們進(jìn)行“安樂窩”建設(shè)的“有巢氏”，肯定也是具有“大庇天下寒士俱歡顏”公德精神的氏族首領(lǐng)。

或也正是因?yàn)檫@種“大庇天下寒士俱歡顏”的集體智慧與公德精神，才使得在那個(gè)生存條件極端惡劣的時(shí)代，中華民族卻率先獲得了穩(wěn)定的繁衍生息和持續(xù)的人丁興旺。

于是，我們?cè)俜从^現(xiàn)代科技日新月異的今天，人們建造房屋的能力和所建房屋的數(shù)量，應(yīng)該說是完全能夠解決所有社會(huì)成員“安身立命”和“安居樂業(yè)”問題的。但高房價(jià)為何使大多數(shù)人“居有其屋”成為難以承受之重？為何在人們起碼的“安身立命”問題上，都還存在著嚴(yán)重的不平等和苦樂不均？這本來就不是一個(gè)生產(chǎn)力與科技發(fā)展問題，而僅僅只是一個(gè)“大公無私”的“人之道”問題，也是一個(gè)民族文化的弘揚(yáng)與傳承問題。有巢氏的故事雖然已經(jīng)很古遠(yuǎn)，但這個(gè)故事留給我們今天的思考與啟迪，卻是現(xiàn)實(shí)的和永恒的。

在解決了“安身立命”問題后，我們接下來再解讀“燧人氏鉆木取火”的“民以食為天”的故事。

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