《老子天道論》
肖起國(guó)
《老子天道論》，取全新視角，揭天道之秘，識(shí)老子天機(jī)。
看真實(shí)的老子，實(shí)際的天道，道德之真諦，道生的一二三。
（我的《老子天道論》已經(jīng)成文，我將每周發(fā)出新的內(nèi)容，敬請(qǐng)關(guān)注！）
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老子的天道理論，見(jiàn)于現(xiàn)世者體現(xiàn)為微、妙、玄，比微妙玄更深的層次就是混沌狀態(tài)，就是宇宙的前世，就是天地生成的部分。有關(guān)宇宙生成的這些內(nèi)容分散見(jiàn)于《道德經(jīng)》的許多章節(jié)之中，實(shí)為天機(jī)，為一般人所難以認(rèn)識(shí)。天機(jī)不可泄露者，對(duì)于不識(shí)何為天機(jī)之人也。
老子的天道理論，雖散見(jiàn)于各個(gè)章節(jié)之中，實(shí)為各章的綱領(lǐng)和靈魂。把這些有關(guān)部分集中起來(lái)合而為一體，成為一套完整的理論體系，從而能夠全面的、系統(tǒng)的、清楚的展現(xiàn)宇宙天地的生成過(guò)程、生命現(xiàn)象、運(yùn)行規(guī)律，從中就可識(shí)得天機(jī)。在《道德經(jīng)》中，老子給我們提供了明確的線索，做了確切的指示，為我們指點(diǎn)了天機(jī)，從而使我們識(shí)得天地大道。
在此，我們把老子《道德經(jīng)》中有關(guān)天地生成、宇宙運(yùn)行和天道理論部分的有關(guān)章句選取出來(lái)，引用加入《河圖》之天地五行生成句，加入《易經(jīng)》兩句、《靈樞》一句，取其意義連貫，順序排列，匯聚成篇，最能夠反映老子思想本義，體現(xiàn)老子的天道思想，是為老子《天道論》。
老子天道論
一、 天道總論
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既。（35）
《易經(jīng)》曰：一陰一陽(yáng)之謂道。顯道神德行。
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。（21）
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。（1）
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。（7）
二、 混沌狀態(tài)
古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。（15）
無(wú)名，天地之始。（1）
視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。（14）
敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。（15）
澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。（20）
三、天地生成
天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。（40）
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。（42）
天下有始，以為天下母。（52）
塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。（52）
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。（15）
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。（5）
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。（6）
孰能濁以止？靜之徐清；（15）
其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。（14）
獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。（25）
孰能安以久？動(dòng)之徐生。（15）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮。（25）
道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。（4）
《河圖》有言：“天一生水，地六成之；天二生火，地七成之；天三生木，地八成之，天四生金，地九成之；天五生土，地十生之。”
四、道的運(yùn)行
反者道之動(dòng)，弱者道之用。（40）
曲則全，枉則直。（22）
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。（77）
天之道，損有余而補(bǔ)不足。（77）
功成身退，天之道也。（9）
塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。（56）
五、德
孔德之容，為道是從。（21）
《靈樞》言：天之在我者德也，地之在我者氣也。
大道氾兮，其可左右。（34）
天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。（73）
上德不德，是以有德。（38）
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)知乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？ 明白四達(dá)，能無(wú)為乎？ 生之，畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。（10）
從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。（23）
六、陰陽(yáng)
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。（42）
抱一為天下式。（22）
道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。（4）
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。（28）
重為輕根，靜為躁君。（26）
七、世間萬(wàn)物
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。（42）
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，為而不有。長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。（51）
致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。（16）
物壯則老，是謂不道，不道早已。（30）
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