佛在古代的時(shí)候很興盛的，在現(xiàn)在很多國家也很興盛。你不要簡單地把它當(dāng)做扭曲的人生觀來對(duì)待，因?yàn)樗v的一些道理很終極。
佛教很科學(xué)的，只是現(xiàn)在科技還沒有實(shí)證。從感性的角度來講，釋迦牟尼佛祖一個(gè)人講了那么多經(jīng)典，包羅萬象，如果不是大徹大悟，能說得出來么？還有佛經(jīng)浩如煙海，無所不包，那些看起來很不可思議的東西如果是編造出來的，那佛祖得有多聰明才編出那些東西來呀！就像中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)穴位，看不見摸不著，起初西方科學(xué)不是很懷疑嗎？但是你想，如果這些都是一個(gè)人編出來的，首先起這么多名字不容易吧，然后說得這么具體到位也不像編的，再說拿編的東西給中國人看了幾千年病，這也太大膽了！
由幾個(gè)關(guān)鍵詞說說我的對(duì)佛教的感受。
神通：佛教有五眼六通。眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴都有各種神通。其中眼睛的有科學(xué)研究了松果體。然后是打坐。關(guān)于打坐，臺(tái)灣大學(xué)校長，李嗣涔有個(gè)人體潛能的研究。李嗣涔是學(xué)電機(jī)出身的，后來應(yīng)邀組織人體特異功能研究。他就研究了打坐，在萬念放空的寂靜狀態(tài)下，人體的腦電波頻率會(huì)發(fā)生變化，這時(shí)人體就會(huì)出現(xiàn)很多奇妙的感受。
這得提下內(nèi)證。內(nèi)證是古人看世界的一種方法，不是像西方那樣借助外物去實(shí)際研究，而是在守靜極，致虛篤的靜坐狀態(tài)下，反觀內(nèi)心，參悟道理。只要方法到位，智慧自然開啟。這也是佛家說萬物收攝于一心的道理。聽起來挺玄的是吧。
順帶提一下傳統(tǒng)文化，其實(shí)我們的文化是一個(gè)很好的寶庫，只是在西方科技的逼迫下，顯得很灰頭土臉，人們對(duì)自己的文化失去了信心。但是現(xiàn)在西方越來越深入東方的文化，覺得妙不可言。西方的東西直白，道理說得清清楚楚，容易理解，一看就懂，方便為自己辯護(hù)。有邏輯的外衣保護(hù)自己。而東方的東西，就像東方人一樣含蓄，所以要慢慢體悟，不然很容易下錯(cuò)誤的判斷。不過東方的文化有缺點(diǎn)，就是沒什么邏輯，純粹靠的是人的感悟和體會(huì)。東西方文化只有結(jié)合一下才好。西方科學(xué)的瓶頸靠東方文化帶引來找到出路，而東方文化的神秘靠西方科學(xué)的直白來一探究竟。
靈魂：佛教是沒有靈魂這種觀念的。為了敘述方便，借用靈魂的說法。現(xiàn)代科技在物質(zhì)上的研究已經(jīng)窮盡到夸克了，于是轉(zhuǎn)向?qū)竦难芯俊Ｓ醒芯勘砻餍囊彩怯兴季S的，而且心的反應(yīng)比腦還快，所以中國古代好多成語，用心來造詞，也是有道理的。佛教對(duì)心靈的研究很細(xì)致到位，唐玄奘的唯識(shí)學(xué)，討論的就是諸法由心生，諸相由心造。佛教中有八識(shí)，分別是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。其中前5識(shí)是感官，后3識(shí)是思維。現(xiàn)代科學(xué)的靈魂研究到了“意識(shí)”這一步。最后一識(shí)是干什么的呢？是記錄你所有的念頭和行為的善惡的。這得與因果輪回結(jié)合說，阿賴耶識(shí)就是記錄善惡，推動(dòng)輪回的。佛教對(duì)人、對(duì)物、對(duì)這個(gè)世界的分類不是隨便的，也不是編的。
因果輪回：佛教很核心的一個(gè)教義就是因果輪回。因果是指，人的每一個(gè)念頭，做的每一件事，都會(huì)記錄著，時(shí)機(jī)成熟時(shí)再算賬，到時(shí)候善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。因就像一顆種子，時(shí)機(jī)就是陽光雨露，只要你種了因，加上時(shí)機(jī)催發(fā)，必然結(jié)出果實(shí)。你做的事，起的念在佛教中叫做業(yè)。輪回是指，人的肉體死去，但阿賴耶識(shí)不會(huì)消失。死亡之后，假設(shè)稱為靈魂，佛教把這個(gè)叫中陰身。中陰身就在我們四周飄蕩，然后業(yè)力會(huì)牽引他去該去的地方投胎。所以墮胎是不道德的，因?yàn)樘阂咽侨怏w和中陰身的結(jié)合了。
這就引出了佛教的命運(yùn)觀。佛說命運(yùn)更加透徹與根本。佛認(rèn)為一個(gè)人從出生就帶有上輩子或者多輩子的習(xí)氣，所以性格各有不同，而且有很多沒來由的喜歡和厭惡。而上輩子和你有過緣分的，不管是善緣還是惡緣，以后都要還。夫妻相聚是冥冥之中的安排，有些人能成為你的子女也是因緣業(yè)力的牽引。有人一輩子諸事順利，生來就出生于富貴之家，那是以前的善業(yè)積累。反過來就是惡業(yè)的積累。只要你這輩子多行善事，命運(yùn)是能改變的。而西方科學(xué)很多也在研究輪回現(xiàn)象，有很多例子網(wǎng)上可以搜到。
六道：佛中有六道的說法，指的是：天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道。六道中人只占一道。前三道是三善道，后三道是三惡道。這六道的生命是可以相互轉(zhuǎn)化的。修行好就不斷向善的道進(jìn)發(fā)，自甘墮落，多行不義就向惡的道下墜。所以生而為人是幸運(yùn)的，要珍惜。許多畜生想修成人身而不得。這聽起來像是神話吧！曾仕強(qiáng)說，有沒有地獄？有，就在我們地面一尺，只是你看不見。他說我花了四十年時(shí)間研究這個(gè)，我不會(huì)輕易亂說。當(dāng)然他沒有展開說，因?yàn)榈K于意識(shí)形態(tài)的問題，他只能提一下。曾仕強(qiáng)是臺(tái)灣交通大學(xué)教授，華人三大管理學(xué)家之一。
那么有六道，我們是不是可以不在意人道的事情呢？不是，佛不是虛無的東西，我們世界的釋迦牟尼佛的落腳點(diǎn)是人道，是人日常的生活。有些人學(xué)佛，好像要和世俗劃清界限，死不往來，這是錯(cuò)的。佛就在一言一行間，就是衣食住行。人都做不好，你還想成佛。《紅樓夢(mèng)》中賈政給寶玉的對(duì)聯(lián)是“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”開始賈寶玉十分厭惡這句話，好像俗世這趟渾水沾一下，就玷污了自己。最后悟了這句話，出家去了。就是因?yàn)槭浪字姓浅煞鸬牡胤健Ｄ闳粲蟹鸬男膽B(tài)，蕓蕓眾生都是那么的可愛。
無分別心：金剛經(jīng)說無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。不要起分別心。首先是不要把“你”和“我”對(duì)立開來。人為什么會(huì)產(chǎn)生“我”這個(gè)概念的，為什么一切都是我要好，這個(gè)在佛經(jīng)中有說，我說不清楚。反正要不我執(zhí)。這個(gè)很難做到。然后就是不要把不同的“你”對(duì)立起來。不要說我更喜歡張三，而我很討厭李四。這都是沒有境界的表現(xiàn)。有格局的人，是見眾生如一的。自己慢慢體會(huì)，有了我相、人相麻煩就慢慢來了。當(dāng)然不是要求人人成佛，至少學(xué)到人家這種生活態(tài)度，心態(tài)改變，人生就是另一番景象。
反觀內(nèi)心：這是佛家的，也是我們文化的產(chǎn)物。人要觀照自己的內(nèi)心，看自己是如何起心動(dòng)念的。對(duì)于生活中有很多普通的場(chǎng)景和想法，你若是能多問幾個(gè)為什么，多觀想自己的心念，你會(huì)發(fā)現(xiàn)好多下意識(shí)的思維很有分析的價(jià)值，這就是平常之中見神奇。返觀內(nèi)心是打坐的基本要求。反觀時(shí)不能站在“我”的角度來看，要跳出來。不能想，我要成功，我餓了，我今天想追這個(gè)女生等等。而是要從新分出一個(gè)人來，這個(gè)人無我相，不帶自私的想法（有點(diǎn)靈魂出竅的感覺），來分析當(dāng)下的你，你在想什么？你為什么要這么想？你的這個(gè)念頭的根由在哪里？不斷追問，人生觀會(huì)改變的哦。
吃素：說起吃素，這個(gè)觀念稍微被人接受點(diǎn)了。以前說的時(shí)候，大家都說，國家營養(yǎng)協(xié)會(huì)，居民膳食指南都沒說起吃素這回事。吃肉不好。你去看看屠宰場(chǎng)的視頻就知道多殘忍了，動(dòng)物們臨死前的怨氣很深。而且用因果輪回的觀點(diǎn)來看，你吃葷，是犯了惡業(yè)。佛家舉了很多殺生或者吃太多肉而遭報(bào)應(yīng)的例子。用進(jìn)化論的觀點(diǎn)看，人是不需要像今天這樣吃這么多肉的，是我們的欲念太深，貪圖一時(shí)享受造成的。人的小腸很長，肉食類動(dòng)物的小腸都很短，這樣吃的肉很快就排出，不會(huì)在體內(nèi)腐敗，積累毒素。所以人的生理結(jié)構(gòu)更適合吃素。
學(xué)了這么久的，始終一點(diǎn)我不太明白。那就是佛教倡導(dǎo)斷欲去愛，不生淫邪之念。但是人怎么傳宗接代？要繁衍，總得生點(diǎn)淫邪之心吧？看了各種解釋，我也逐漸接受了，人的大部分煩惱是因?yàn)榍楦幸鸬摹Ｇ槭菬o常的，是苦的。但是要是所有情分都放下，那活著還有什么意趣。但是佛的回答很好，要把私人情感放下，對(duì)眾生生起大慈悲心，這是一種更廣闊的愛。這不是上綱上線，刻意拔高。你去親自實(shí)踐，善待周圍的人，心境就不一樣了。
再說下我的實(shí)際體驗(yàn)。兩個(gè)瞬間：第一次，一次晚上跑5000米時(shí)，看著遠(yuǎn)處的高樓和燈光，全速奔跑，放空自己，把周圍的世界都模糊掉（跟電影特效一樣），仿佛進(jìn)入了另一個(gè)世界，這時(shí)候，我稍微體會(huì)到了點(diǎn)無我與反觀內(nèi)心的感覺。
第二次：一次傍晚坐摩的時(shí)，車速較快，從人群中劃過。我當(dāng)時(shí)也是把周圍模糊掉（這個(gè)方法似乎很好），然后我起了這么一個(gè)念頭：人活著就是為了玩，為了給無聊的生活找點(diǎn)事做。玩經(jīng)濟(jì)、玩游戲、玩文化、玩音樂、玩哲學(xué)、玩科技……假設(shè)世界上只有你一個(gè)人存在，你多么想能有個(gè)人陪你玩，你會(huì)覺得與人打交道是一件多么有樂趣的事。從這個(gè)角度說，別人的存在是為了讓你得到樂趣，你的存在同樣是為了讓別人得到樂趣。
有人說我們存在的意義就是為了他人。一開始我覺得這么想很丟失自我，而且也顯得太過高尚。但是作了世界上只有你一個(gè)人的假設(shè)之后，我明白了，為了他人就是為了自己。人有時(shí)候要有一點(diǎn)玩的心態(tài)來生活。這樣一些丑惡的現(xiàn)象，你看不慣的人就都改變了，相由心生這個(gè)道理很奇妙的。佛為什么創(chuàng)造一個(gè)詞叫蕓蕓眾生，并且以普度眾生為己任，也有這么點(diǎn)韻味在里面。
佛教是一個(gè)主張實(shí)踐的宗教，不是把佛法當(dāng)做哲學(xué)來研究，你去照他教的方法，鍛煉自己的心靈，親自體會(huì)一下開悟的感覺，是很奇妙的。人最重要的是思想，思想一變，境界就不同。看到同一人，同一物，內(nèi)心所作的反映就不同。
最后推薦《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》兩部經(jīng)典。
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