金秋十月的北京正是天高云淡、秋風(fēng)送爽的季節(jié)，但對(duì)儒家來(lái)說，這時(shí)候透露出來(lái)的也許是春天的消息。
今年國(guó)慶節(jié)的前一天，除了例行的國(guó)務(wù)院、政協(xié)招待各民主黨派的茶話會(huì)之外，央視和新華社播發(fā)了一條消息，預(yù)告將在第二天也就是國(guó)慶節(jié)當(dāng)天，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及各界代表人士將在天安門廣場(chǎng)舉行盛大集會(huì)，代表全黨、全軍和全國(guó)各族人民向人民英雄紀(jì)念碑獻(xiàn)花。國(guó)慶節(jié)當(dāng)天，中央政治局九大常委悉數(shù)參加了這一典禮，雖然為時(shí)不到一小時(shí)，也無(wú)領(lǐng)導(dǎo)人在現(xiàn)場(chǎng)講話，但央視與新華社仍然播發(fā)了預(yù)告性消息，這足以說明國(guó)家對(duì)這一儀式的重視程度。
左傳有云：“國(guó)之大事，在祀與戎。”戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀并列為一個(gè)國(guó)家的兩件最重要的事項(xiàng)，而且祭祀還排在前面，重要性超過戰(zhàn)爭(zhēng)。在古代的各種禮儀之中，祭禮是最重要的，而祭禮之中，最重要的又是廟禮。整個(gè)西漢，關(guān)于廟制和廟禮的討論貫穿前后，始終處于意識(shí)形態(tài)討論中非常核心的地位。
在這樣的討論中，是不是祭祀祖先，祭祀祖先中的哪些人，用什么樣的禮儀，規(guī)格如何確定等等，都是需要討論的問題。而在對(duì)這些問題的討論中，以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非對(duì)錯(cuò)，如何取舍，正是一個(gè)國(guó)家的歷史觀和價(jià)值觀的集中表現(xiàn)，也正是儒家的用武之地。但奇怪的是，此前一直汲汲于復(fù)興儒家的人似乎對(duì)此毫無(wú)反應(yīng)，也沒有任何評(píng)論，甚至不認(rèn)為這是一個(gè)值得注意的事情。
稍微查一下就可以知道，在2008年之前并沒有這一儀式。2008年第一次舉行，2009年因?yàn)榻▏?guó)60周年大慶閱兵沒有舉行，2010年第二次，今年是第三次。我特意在網(wǎng)上找了2010年和2008年的實(shí)況轉(zhuǎn)播錄像，整個(gè)儀式與今年幾乎一致，甚至連實(shí)況轉(zhuǎn)播的臺(tái)詞都很接近。
這表明：
第一，要舉行這樣盛大的祭祀儀式是經(jīng)過中央高層討論并達(dá)成共識(shí)的，不是一時(shí)心血來(lái)潮。而且，有了這三次的經(jīng)驗(yàn)，說明這將會(huì)成為一個(gè)固定的、制度化的儀式，不是臨時(shí)性的；
第二，這不是黨的行為，而是黨和政府及軍隊(duì)、少數(shù)民族、老同志、青少年、婦女等各個(gè)界別都參加的國(guó)家行為，也就是說，這不是黨在紀(jì)念和祭奠自己的前輩，而是整個(gè)國(guó)家在紀(jì)念為了這個(gè)新國(guó)家而付出生命的烈士們；
第三，從前面三次看，除了恰巧在外訪問的人之外，中央政治局常委全部參加，在京“黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人”全部參加，規(guī)格之隆重可以說是目前條件下最高的；
第四，整個(gè)獻(xiàn)花的程序前面三次基本相同，這說明是經(jīng)過設(shè)計(jì)并得到中央認(rèn)可的，也不是隨意的，說明中央對(duì)這個(gè)程序是非常重視的。
在黨的歷史經(jīng)常處在被解構(gòu)和歪曲的今天，中央這樣做，顯然是有非常深刻的用意的，政治上的含義也很豐富。但可惜的是，它的意義沒有得到足夠的重視。
新世紀(jì)的這十年里，儒家復(fù)興的呼聲一浪高過一浪。如很多人經(jīng)常呼吁要廢除馬克思主義，讓共產(chǎn)黨改宗儒家，有的人要求國(guó)家制度化地祭孔，有的人則熱衷于在各地搞民間祭孔活動(dòng)，有的人熱衷于鼓吹和提倡讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，更有甚者，則將儒家變成一種所謂的“文化”，如儒冠深衣之類。這些要求有沒有道理呢？有一定道理，也有其合理性。但這些都是非常皮相的，既沒有歷史感，也沒有現(xiàn)實(shí)感。
就孔子而言，從來(lái)沒有要求他要做什么教主，沒有要求過別人對(duì)他尸而拜之，更不用說是要信眾對(duì)著泥胎木塑手舞足蹈念念有詞了。儒家之為儒家，而不是一般意義上的宗教，正在于其雖然有一些社會(huì)學(xué)意義上的宗教的特征，但實(shí)際上并不是宗教，而是超越于宗教之上的，儒家對(duì)信徒的要求并不是去傳播什么福音，更不是早九晚五地祭拜如儀，遵守什么簡(jiǎn)單的清規(guī)戒律，而是要求人們能夠把典籍上的語(yǔ)言變成一個(gè)人內(nèi)在的精神信念，進(jìn)而見之于行事。儒家講忠孝仁義禮智信，從來(lái)不是要求一個(gè)人對(duì)孔子忠誠(chéng)，而是要他這樣對(duì)待別人。也正是在這個(gè)意義上，儒家才講“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，才是為己之學(xué)。
今年初，為了天安門前的孔子像，曾經(jīng)引起一些小風(fēng)波。但天安門上真需要建一座孔子像嗎？如果孔子已經(jīng)虛弱到了天安門上沒有孔子像，儒家就無(wú)法復(fù)興，那儒家還是早死早投胎吧，也不用談什么復(fù)興了。稍微注意一下天安門的空間布局，注意一下人民英雄紀(jì)念碑、天安門、中南海、人民大會(huì)堂、毛主席紀(jì)念堂這些要素，就可以發(fā)現(xiàn)天安門廣場(chǎng)有其自身的邏輯，并不需要一尊孔子像立在中間，就像從來(lái)沒有哪個(gè)皇帝把孔子像立到太廟之前一樣。
真正的尊孔并不在于是不是在全國(guó)各地都塑起孔子像，然后政府官員和老百姓羅拜于前。真正的尊孔應(yīng)當(dāng)從什么做起呢？除了前面已經(jīng)提到而且也有不少人已經(jīng)在做的如提倡讀經(jīng)、組織民間祭孔活動(dòng)之類外，最重要的就是要用儒家的精神去解釋國(guó)家舉行的向人民英雄紀(jì)念碑獻(xiàn)花這樣的活動(dòng)。而且，要盡可能地參與這個(gè)過程，尤其是在整個(gè)儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)過程中。
這里還需要特別提出討論的問題就是，獻(xiàn)花不僅僅應(yīng)該是向人民英雄紀(jì)念碑獻(xiàn)，也應(yīng)當(dāng)向毛主席紀(jì)念堂獻(xiàn)花。尤其是在經(jīng)過了三十年去毛化的政治運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)又走到了民族復(fù)興和國(guó)家崛起的關(guān)鍵時(shí)刻，今天的黨和國(guó)家也許比過去更需要表明自身對(duì)這個(gè)國(guó)家的創(chuàng)立者的態(tài)度，更需要重新建立起今天的中國(guó)與他那一代人之間的關(guān)系。關(guān)注當(dāng)代中國(guó)政治的人大概都會(huì)承認(rèn)，今天的中國(guó)，政治制度已經(jīng)大體成型并趨向穩(wěn)定，尤其是領(lǐng)導(dǎo)人換屆制度，每一屆領(lǐng)導(dǎo)人都會(huì)成為這個(gè)歷史過程中的重要一環(huán)，即使有些人可能會(huì)被遺忘，但作為這個(gè)國(guó)家的締造者，毛澤東是不應(yīng)該也不可能被遺忘的。對(duì)他的歷史評(píng)價(jià)和態(tài)度，也是組成這個(gè)政治穩(wěn)定的重要部分。
更坦白些說，因?yàn)閷?duì)毛澤東的評(píng)價(jià)始終是這三十年來(lái)政治討論中的核心問題，也處在路線斗爭(zhēng)的核心地帶，各方都希望能夠以自己對(duì)歷史的解釋去影響國(guó)家對(duì)歷史上的解釋，從而將國(guó)家鎖定在自己的道路上。過去三十年，雖然官方從不參與，也不表態(tài)，但實(shí)際上這樣的討論從未中斷過。但不表態(tài)可以保穩(wěn)定的時(shí)代已經(jīng)過去了，現(xiàn)在需要的是表態(tài)，做一個(gè)盡可能客觀、公正的評(píng)價(jià)，恢復(fù)毛澤東在這個(gè)國(guó)家本來(lái)應(yīng)該享有的尊崇。
所以，現(xiàn)在儒家最需要做的事情并不是去推動(dòng)祭孔和尊孔，而是要推動(dòng)尊毛。不尊毛，即使祭孔讀經(jīng)，儒家也不過是打醬油的而已。
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