國學(xué)商道：思維拓展的心智啟蒙

大道國學(xué)者夏商先生曰：前文《國學(xué)商道：宇宙人生的迷航焦慮》提到，正如“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)所折射出的西方社會(huì)困境與經(jīng)濟(jì)文化危機(jī)，當(dāng)西方現(xiàn)代文明已經(jīng)把人類社會(huì)帶到前路迷茫的岔路口時(shí)，我們首先需要打破對西方文化的“洋迷信”，并跳出西方文化的思維定勢和知識體系老框框，才能重新認(rèn)識和復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，從而以中華大道智慧為人類探尋出克服當(dāng)前生存發(fā)展危機(jī)的突圍之路。而中國渾圓一體的易理大道文化，恰恰是西方“二元化”哲學(xué)思維模式所難以企及的。但“西方文明病”需要“文化中藥”來救治，并不說明中國文化就絕對優(yōu)于西方文化。中西文化的優(yōu)劣，只是在“道、術(shù)、用”三個(gè)方面的相對比較而言。

這里的所謂“道”，就是原理和目的；所謂“術(shù)”，就是方法和手段；所謂“用”，就是效果和表現(xiàn)。因此，“道”有大道小道，有正道歪道，有基本的善惡道德屬性。而“術(shù)”本身則善惡屬性，僅有水平高下和先進(jìn)落后之分，關(guān)鍵是看從屬于怎樣的“道”。相對而言，中國文化重“道”重“德”而輕于“術(shù)”，西方文化則重“道”輕“德”而精于“術(shù)”。重“德”之“道”即歸于中國易理大道，而輕“德”之“道”即歸于西方哲學(xué)。但在中國傳統(tǒng)文化中也有輕“德”之“道”乃至失“德”之道，那也便是歸為“大偽”之道的小道乃至歪道。我們都痛恨的“仁義道德”虛偽說教，即屬于這種歪道邪道。而這種歪道邪道之“術(shù)”，即為“邪術(shù)”或“妖術(shù)”。

再來比較中西文化的不同，首先還是體現(xiàn)在“道”或哲學(xué)層面的本質(zhì)差異，也就是思維模式上的差別。簡而言之，是源于“由私而公”與“由公而私”的思維模式差異，或者說是技術(shù)性局部思維與系統(tǒng)性整體思維的差別。西方文化把社會(huì)的“公”看成“私”的集合，所以首先看重個(gè)體元素的價(jià)值存在。而中國文化則把社會(huì)的“私”看成“公”的一分子，所以首先看重“公”的價(jià)值存在。對物質(zhì)宇宙世界的認(rèn)識，也同樣存在著這樣的差異。中國“天人合一”的易理大道文化，正是基于將個(gè)人之“私”溶于世界之“公”。或者說，就是以宇宙自然大視野來觀察和對待周圍的一切事物。從而努力使自己的命運(yùn)變化，無限接近宇宙自然運(yùn)動(dòng)的永恒。

如前所述，中國人眼中的世界，是處處皆陰陽事事皆八卦。所謂“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，虛實(shí)黑白高下強(qiáng)弱皆有陰陽之變。這種民族文化的先天性遺傳基因，從一開始便決定了中國文化與西方文化的不同特質(zhì)。中國人不管是目不識字的文盲還是滿腹經(jīng)綸的大學(xué)問家，腦海里都印有一個(gè)共同的“陰陽雙魚八卦圖”。他們說話辦事，有意無意間便會(huì)流露出陰陽辯證的思想。就憑這一點(diǎn)，中國人在西方人眼里都是哲學(xué)家。

說誰有文化，說誰沒文化，并不是以讀書識字為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槟且矁H僅屬于方法和手段之類的“術(shù)”。所謂文化，就是人文的蒙昧開化，就是源自于“識天文而化人文”的過程與結(jié)果，就是這“天人合一”的易理大道。不通這個(gè)人文之道，就像鸚鵡會(huì)說人話卻照樣只是一只鳥，或就像猴子會(huì)使“堅(jiān)船利炮”搶人殺人也照樣是野獸。因?yàn)槲幕旧砭褪侨宋拈_化與進(jìn)化，是人脫離動(dòng)物原始野蠻習(xí)性的文明化。

盡管如此，人類還是不能逃脫動(dòng)物性的基本生存與物質(zhì)享受需求，同時(shí)又有更高級的發(fā)展需求和精神享受追求。在此過程中，就會(huì)不斷創(chuàng)造和改進(jìn)生產(chǎn)科技，就會(huì)有實(shí)用之“術(shù)”的精益求精。于是，也便會(huì)出現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品的豐富和精神道德的滑坡，也就是導(dǎo)致了“用”的負(fù)面消極效果。這種社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的文明迷失，實(shí)際上就是源自于“道”的迷失。

所謂“道”的迷失，便是精神世界的視野迷障，就是航路坐標(biāo)的缺失。在現(xiàn)實(shí)世界里，開車行路和駕船航行，需要有參照物標(biāo)志，需要有坐標(biāo)定位與方向?qū)Ш健Ｉ鐣?huì)發(fā)展，需要有公共道德價(jià)值坐標(biāo)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，需要有確定的市場交換手段和價(jià)值尺度坐標(biāo)。而一旦當(dāng)這些定位導(dǎo)航的坐標(biāo)原點(diǎn)都統(tǒng)統(tǒng)消失，或是像“世界貨幣”美元一樣都成了失去了“錨”的浮標(biāo)，人們“道”的迷失就成為必然。

而所謂中國易理大道思維的渾圓一體，便是將人的精神視野坐標(biāo)放大到宇宙世界，并將這個(gè)時(shí)空坐標(biāo)原點(diǎn)定位于永恒之“公”。如此以來，就可以避免在宇宙人生旅程中迷航失“道”了。那么，怎樣才能不為浮云遮望眼呢？先哲老子說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”你看，從“道生一一生二二生三三生萬物”，到“夫物蕓蕓各復(fù)歸其根”，天道循回的恒久不變，就在于這個(gè)“公乃全”之“公”。此所謂，“大道惟公”。

何謂明智？何謂豁達(dá)？何謂超然灑脫？若具有了這種“大道惟公”的宇宙時(shí)空感，能不明智能不豁達(dá)嗎？又怎么能迷航失“道”呢？

因此，大公無私是一種境界，更是宇宙世界的頂級大智慧。無私忘我，就是只有突破個(gè)人的私利迷障，才會(huì)看到全面真實(shí)而清靜燦爛的“大公世界”。“私”與“公”、個(gè)人與社會(huì)集體、1%與99%，這些我們每個(gè)人都會(huì)時(shí)時(shí)面對的利益抉擇，實(shí)際上反映的便是個(gè)人精神世界的擴(kuò)展與萎縮，也體現(xiàn)著心智的成長與退化。

如前所述，中國易理大道的最早智慧源頭，是始于“伏羲畫八卦”。而伏羲所以能夠有這樣的“識天文而化人文”之感悟，或許便是緣于其當(dāng)時(shí)所處的原始共產(chǎn)主義“大公”時(shí)代。自夏朝私有制“家天下”時(shí)代以前，從“三皇五帝”一直上溯到“華胥古國”時(shí)代，中華民族曾經(jīng)有過一個(gè)長達(dá)數(shù)千年的童年成長期。而這個(gè)漫長的童年成長期，正是“禪讓制”的原始共產(chǎn)主義社會(huì)。盡管，那是生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的氏族部落社會(huì)。這段黃帝命倉頡造字以前的歷史，我們稱為傳說時(shí)代。因?yàn)闆]有文字記錄與文字可考，所以也只能是中華民族世代口口相傳的傳說。但這個(gè)簡易的“陰陽雙魚八卦圖”，還是給我們留下了先民們的遠(yuǎn)古智慧。至于后來包括《易經(jīng)》在內(nèi)的不斷整理和闡釋的口傳文字記錄，成書年代難以斷定就毫不奇怪了。

但從“伏羲八卦圖”到《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》及《黃帝陰符經(jīng)》，我們還是能夠約略接受到易理大道的智慧真諦。到了“《易》歷三古人更三圣”和“文王拘演周易”及“孔子序易傳”，“大道惟公”的智慧內(nèi)核就已經(jīng)被修正掏空得走樣了。因?yàn)檫@夏商周三代，都已經(jīng)是私有制的“家天下”時(shí)代了。而這個(gè)時(shí)代的人，要去理解和想象數(shù)千年前“禪讓制”的“大道惟公”思想，也的確是有些勉為其難。其間，在周朝上下尊卑等級制度“禮崩樂壞”之際，孔子出于“克己復(fù)禮”而修編中國的歷史文化經(jīng)典，差不多便是對“大道惟公”的“離經(jīng)叛道”了。惟有此前老子的《道德經(jīng)》，應(yīng)是對易理大道智慧真諦盡可能追根溯源的闡釋。

再到春秋“百家爭鳴”，也都是在私有制“家天下”思維定勢下進(jìn)行的文化創(chuàng)新。盡管法兵儒墨陰陽縱橫等各家門派，在“術(shù)”的層面都取得了一定的發(fā)展繁榮。但中國文化的整體發(fā)展，距離“大道惟公”的智慧本源卻越來越遠(yuǎn)了。進(jìn)而到漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，中國文化就越發(fā)遠(yuǎn)“道”失“道”而滑坡不堪了。

直到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的“砸爛孔家店”，才是中國文化的一次千年覺醒。但可惜的是，中國人又在“西學(xué)東漸”與“儒學(xué)復(fù)興”之間搖擺了一百多年。直至現(xiàn)在，似乎還依然沒有找到中國文化的易理大道本源主脈。

就“大道惟公”的易理智慧來講，中華民族的文化成長，自夏朝“家天下”時(shí)代以前至現(xiàn)在，差不多是一直停滯在童年階段。而春秋“百家爭鳴”，頂多算是一次“成長的煩惱”。且不說遠(yuǎn)古的伏羲和黃帝，就是老子的智慧，為何兩千多年來我們都一直難以完全破譯和理解，更遑論超越了。并不是我們后來的科技之“術(shù)”不如從前，而僅僅是因?yàn)槲覀兒茈y攀越到“大道惟公”的至高精神境界。所謂“歸根曰靜”，我們?nèi)裟艹轿镉嚼男撵`浮躁，才能真正感悟到清靜的高遠(yuǎn)世界。

接著中華民族的文化成長童年期，我們每個(gè)人現(xiàn)在都需要繼續(xù)努力實(shí)現(xiàn)超越時(shí)代的心智成長。

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