——讀老子《道德經(jīng)》第十五章的感悟
理平
老子《道德經(jīng)》第十五章（原文）“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫不唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以靜之徐生？保此道者，不欲盈。”
[譯文]古代善于行“道”之人，精妙神秘通達(dá)事理，深不可測(cè)難以認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槌Ｈ瞬豢烧J(rèn)識(shí)，所以只好勉強(qiáng)地形容他：慎重兮像冬天踏冰過河，謹(jǐn)慎兮像防備著鄰國的進(jìn)攻，嚴(yán)肅兮像尊貴客人彬彬有禮，灑脫兮像冰凌消融自由流瀉，純樸兮像未經(jīng)雕琢的樹木，曠達(dá)兮像幽深的山谷，渾厚兮像一汪濁水。誰能夠在混濁中安靜下來慢慢地變清澈？誰能夠在安逸中活動(dòng)起來慢慢地顯現(xiàn)生機(jī)？保持這種“道”的人，不會(huì)自滿高傲。正因?yàn)閺牟蛔詽M高傲，所以能夠去故納新。
[感悟]老子在本章中緊接前章對(duì)“道”的描繪，進(jìn)而對(duì)體“道”、悟“道”和行“道”之士做了描寫。老子稱贊善于行“道”之士的“微妙玄通，深不可識(shí)”，他們掌握了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，懂得運(yùn)用客觀規(guī)律來處理現(xiàn)實(shí)中存在的具體問題。也可以說這是教一般人怎樣掌握和運(yùn)用“道”。得“道”之士的精神境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人所能理解的水平，他們具有慎重、謹(jǐn)慎、警覺、嚴(yán)肅、灑脫、純樸、曠達(dá)、渾厚等人格修養(yǎng)功夫，他們微而不顯、含而不露，高深莫測(cè)，為人處事，從不自滿高傲。正因?yàn)椤皬牟蛔詽M高傲，所以能吐故納新”！而得“道”之士的人格修養(yǎng)功夫均能從大自然的風(fēng)貌之中尋覓而得，這意味著，我們?nèi)祟愐欢ㄒ獙W(xué)會(huì)拜大自然為師，要遵循“人源于自然（以自然為本），人獨(dú)立于自然（以人為本），人回歸于自然（新的以自然為本——以規(guī)律為本）”只有實(shí)現(xiàn)從“以人為本”升華為“以規(guī)律（法律——近似的規(guī)律）為本”，才能從“人治”升華為“律（規(guī)律）治”，才以實(shí)現(xiàn)在規(guī)律（法律）面前人人平等，個(gè)個(gè)自由，才能沖破意識(shí)形態(tài)“一言堂”，才能解放人類無限的精神財(cái)富，才能使人的自由不僅從身體上，更能從意識(shí)（精神上、心靈上）上獲得真正的自由，只有這樣才能有健全的人格，才能維護(hù)真正意義上的人權(quán)！
老子對(duì)得“道”之士的精彩描寫，寫得很美，像一首詩。“道”是玄妙精深的，當(dāng)然得“道”之士也是玄妙精深的。所以無法描寫，迫不得已，老子只好用了七個(gè)“若”字、用了七個(gè)形容詞來描述。這七個(gè)形容詞沒有一個(gè)是對(duì)外貌的描述，全是對(duì)得“道”之士精神風(fēng)貌、人格特征的贊美。“道”是玄妙精深、恍惚不定的。一般人對(duì)“道”感到難于捉摸，而得“道”之士則與世俗之人明顯不同，他們有獨(dú)到的風(fēng)貌、獨(dú)特的人格形態(tài)。世俗之人“嗜欲深者天機(jī)淺”，他們極其淺薄，讓人一眼就能夠看穿，而得“道”之士靜密幽沉、難以測(cè)識(shí)。老子在這里也是勉強(qiáng)地為他們做了一番描述，即“強(qiáng)為容”。他們有良好的人格修養(yǎng)和心理素質(zhì)，有良好的靜定功夫和內(nèi)心活動(dòng)。表面上他們清靜無為，實(shí)際上極富創(chuàng)造性，即“靜極而動(dòng)、動(dòng)極而靜”，這是他們的生命良性循環(huán)的過程。老子所理想的人格是敦厚樸實(shí)、靜定持心，內(nèi)心世界極為豐富，并且可以在特定的條件下，由靜而轉(zhuǎn)入動(dòng)。這種人格上的靜與動(dòng)的良性循環(huán)同樣符合于“道”的變化規(guī)律。
老子所講的“道”其最為關(guān)鍵是——道法自然，但又有多少人能真正理解它的真實(shí)意義？人們往往把老子說的“道”理解為世間的道理，筆者以為這是對(duì)“道”的誤讀，其實(shí)，道是人與自然的互動(dòng)、互惠，是互相包容中及互相尊重中的發(fā)展變化，“道”以自然為主以人為輔，不是人去改變征服自然這個(gè)宇宙生命體，而是尊重自然和與自然良性互動(dòng)循環(huán)的生存法則，人其實(shí)是自然的一部分，而且是次要的部分，以次去征服和改變主的行為是極端愚蠢的，是違逆道行，其必亡也。只有遵循“人人呵護(hù)自然，自然孕育人人”的良性循環(huán)，我們?nèi)祟惒拍芘c自然共生、共存、共享和共樂。
老子在描述完得“道”之士后，用了兩個(gè)反問句做了總結(jié)：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”這是說只有得“道”之士才能以“靜”的功夫使污濁變清澈，以“動(dòng)”的功夫使安逸變得充滿生機(jī)。“靜”和“動(dòng)”是既對(duì)立的，也是互動(dòng)、互根的。“靜”到了極點(diǎn)就變?yōu)榱恕皠?dòng)”，“動(dòng)”到極點(diǎn)就變?yōu)椤办o”。其實(shí)“動(dòng)”和“靜”是促進(jìn)生命生生不息的兩大源動(dòng)力。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，各以對(duì)方的存在而存在，在一定的條件下兩者可向其相反方向轉(zhuǎn)化，在動(dòng)蕩不安的時(shí)候要修煉“靜”的功夫，在安逸不進(jìn)的時(shí)候要修煉“動(dòng)”的功夫，當(dāng)然兩者并不是截然分開的，往往是合在一起共生、共存、共享和共樂的，或者是“內(nèi)靜外動(dòng)”或者是“外靜內(nèi)動(dòng)”。總而言之，精神的清凈、心靈的淡定應(yīng)是人的生命體修煉的總綱，所謂“動(dòng)”絕不是心靈的浮動(dòng)，而是建立在心靜基礎(chǔ)之上的外在“動(dòng)”。聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)“穩(wěn)定”與“變革”，筆者感悟到“穩(wěn)定是變革的基礎(chǔ)，變革是穩(wěn)定的保障”，兩者相輔相成，相得益彰，良性循環(huán)，即“從穩(wěn)定到變革，從變革回歸穩(wěn)定’（新的穩(wěn)定）”循環(huán)往復(fù)，以致無窮，我們既要看到兩者的不同，更要看到兩者的合二為一。千萬不能將兩者割裂開來，即講穩(wěn)定就徹底否定變革，或講變革就徹底否定穩(wěn)定，這種極左或極右的思維方式和行為習(xí)慣都是不可取的，也是十分有害的，如當(dāng)今中國提出“穩(wěn)定壓倒一切”就是以穩(wěn)定為由，拒絕從“人治”升華為“律治（法治）”的政治體制變革，拒絕從“專制”升華為“民主”的變革，拒絕意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)公平、公正、公開和公信的全方位爭(zhēng)鳴，從而解放人類無限的精神財(cái)富，要知道“維穩(wěn)才能維權(quán)，維權(quán)才能更好地維穩(wěn)”，維護(hù)人說話和思想自由的權(quán)利，才能博采眾長(zhǎng)，尊重人才，尊重知識(shí)，尊重事實(shí)，才能讓人真正地活出尊嚴(yán)，活出個(gè)性，活出精彩。要知道一個(gè)連思想自由都受限制的國度，永遠(yuǎn)不會(huì)有文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家的誕生！一個(gè)連諾貝爾官網(wǎng)都不能連接的國度，永遠(yuǎn)不會(huì)有諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的誕生！一個(gè)只有“白貓黑貓”的國度，永遠(yuǎn)不會(huì)有“中國創(chuàng)造”的誕生！只有解放思想，才能解放人類的無限精神財(cái)富，才能實(shí)現(xiàn)人的靈欲合一，才能有真正的巨人誕生，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，才能從“白貓黑貓”升華為“靈欲合一的巨人”，才能從“中國制造”升華為“中國創(chuàng)造”，才能從“體育大國”升華為“文化思想強(qiáng)國”，才能從“摸石過河”升華為“沿著人類光明大道前進(jìn)”！
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