正讀《老子》第1章的現(xiàn)代價(jià)值
文化探索發(fā)現(xiàn)：《老子》第1章的第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”12個(gè)字，從2300余年以前的莊子開始就被誤讀了，譬如被誤讀成：“道”若可以稱道，便不是那永恒的“道”；“名”若能夠名說，便不是那永恒的“名”。 被誤解為：“老子指出了：道是不可以認(rèn)知，不可以名說的”。 于是造成了嚴(yán)重后果。當(dāng)今21世紀(jì)的老子研究，必須首先對(duì)第1句以及全1章給出正確的解讀，才會(huì)確有成效，提升《老子》的現(xiàn)代價(jià)值。
第1章原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同為之玄；玄之又玄，眾妙之門。
正確解讀，應(yīng)該這樣：
1）道，是可以知道的，可以認(rèn)知，可以命名，可以表述的，但不是時(shí)下大家經(jīng)常說的那樣的道；它有其名，是顯然的，可以闡明的，但不是時(shí)下大家經(jīng)常說的那樣的名。
（道，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，似無似有），“無”，是說我們并不準(zhǔn)確知道天地元始的由來；“有”，是說我們確實(shí)知道萬物都由其母體所生發(fā)。
（所以我們）從經(jīng)常隱去的“無”，可以感悟到“道”的玄妙變化；從經(jīng)常出現(xiàn)的“有”，可以感悟到“道”在萌生萬物。
這“無”與“有”，或“常無”與“常有”，都是同出于“道”的稱謂，確實(shí)很玄；這種玄，玄之又玄，正是那一切學(xué)問和生命奧秘的源泉。
2）然后可以延伸領(lǐng)會(huì)：在其中，老子指明了3個(gè)要點(diǎn)：
1“道”是可以認(rèn)知的，可以表述的；
2“道”在“無-有”之間循環(huán)運(yùn)作的功用，決定著自然萬物的生死成敗；
3“道”是生命學(xué)問、一切學(xué)問和幽玄奧秘的源泉。
這樣作正確解讀，可以提升《老子》的3點(diǎn)現(xiàn)代價(jià)值：
1）依據(jù)這樣的入門感悟，則可以比較輕松地讀完81章，發(fā)現(xiàn)：可以按4個(gè)與政治有關(guān)聯(lián)的主題對(duì)《老子》作新意的解讀，并有好些難題幾乎可以迎刃而解：
在“圣人之治”題下解讀28章，發(fā)現(xiàn)：老子是主張“大道政治”的，而“無為”觀，只是其中的一個(gè)觀點(diǎn)；老子曾給“政治”下過定義-“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”；表述了“政治25原理”。 25原理中涉及到民心、民生、道德、稅賦、刑律、軍事、外交等各個(gè)方面。
在“大道之理”題下解讀14章，發(fā)現(xiàn)：老子表述“道”有6種基本運(yùn)動(dòng)情態(tài)；“道”有10種基本功用；老子認(rèn)為“道的功用”是一切政治的必然的原始依據(jù)，于是確立他的“政治25原理”。
在“圣人之德”題下解讀2章，并解讀有聯(lián)系的其它若干章的一部分。發(fā)現(xiàn)：老子給道德下過明確的定義；道德有著高低不同的三重境域（比于赤子、上善若水、效法天地）；老子主張：國君應(yīng)該以圣人之德治世，以圣人之德制立法令，以圣人之德引領(lǐng)民眾自生、自化、自為、自賓。
在“老子的道學(xué)方法與態(tài)度” 題下解讀8章，發(fā)現(xiàn)：老子表述了5種道學(xué)方法或哲學(xué)方法，譬如：強(qiáng)為之容法、虛極靜篤法、為道日損法、以身觀身法、為而不爭(zhēng)法；老子也對(duì)當(dāng)時(shí)的浮躁學(xué)風(fēng)提出過鄭重的批評(píng)。
其次，還有大約18-20章，是老子表述關(guān)于時(shí)弊、關(guān)于用兵、關(guān)于法治等幾個(gè)題材的。再其次，還有一些屬于表述其它哲理的，或者目前仍不容易領(lǐng)會(huì)的章句。
這樣一來，在比較輕松地讀完81章之后，發(fā)現(xiàn)對(duì)老子其書、其人就比較清晰了。《老子》原來是一本有完整文體結(jié)構(gòu)、有鮮明中心思想的偉大杰作，并非如個(gè)別人（如梁?jiǎn)⒊┧f“那是偽書、那是多人共同完成的文集”什么的；也不是只為了論道德而作的“道德經(jīng)”；也不止于是哲學(xué)巨著。最準(zhǔn)確的說，它首先是道學(xué)巨著，比哲學(xué)更高個(gè)層次；或者說它是哲學(xué)政治學(xué)，或道學(xué)政治學(xué)吧。老子其人，是積極在世的、熱衷道學(xué)政治的大智慧，老子是主張大道政治、圣人治世的，他特別重視通過關(guān)心政治以關(guān)愛民生。老子是道學(xué)的創(chuàng)始人，而不是道教的創(chuàng)始人。
2）在對(duì)老子其書其人比較清晰之上，再去了解先秦諸子百家，乃及宋代的程、朱、陸、王們，發(fā)現(xiàn)：老子的道學(xué)理論是清晰地成為一種文化認(rèn)知體系而呈現(xiàn)的。
在這其中，老子的“道”就如一座廣廈的主體建筑，孔孟儒學(xué)、黃老四經(jīng)、法家、道教、佛教、周易、醫(yī)學(xué)等則是必須的批搪與裝飾材料。等到室內(nèi)、外裝修基本完工了，就可以“大廈進(jìn)眷志喜”了。這座安頓國家民族生命的、安頓民眾生命的精神廣廈，就是老子所稱的“天下神器”（精神部分）。這精神部分的行為表達(dá)，勞動(dòng)、建設(shè)、生產(chǎn)、生活，就創(chuàng)造出五彩繽紛的社會(huì)形態(tài)。
所以進(jìn)一步認(rèn)知：大中華傳統(tǒng)文化，是以道學(xué)為智慧原點(diǎn)為綱領(lǐng)的，以儒學(xué)、“黃老”學(xué)、道教、佛教、墨家、法家、兵家、醫(yī)家等為科為目而展開，然后又全都以政治學(xué)或社會(huì)生命福祉為歸結(jié)，而經(jīng)世致用，這是一個(gè)蔚為大觀的道學(xué)文化體系。《老子》是描述其體系的底本，后世大中華民族的一切智慧學(xué)問，盡在這一壯觀體系之中。
如果各家各派的理論，從來就沒有對(duì)于“道”的基本遵循，這種文化精神體系就不可能構(gòu)成。這個(gè)體系本來就存在的，只因兩千年間對(duì)《老子》道學(xué)的研究實(shí)際陷于困境之中，才引出許多“兩千余年的怪現(xiàn)象”。
3）《老子》第1章關(guān)于“道”的3個(gè)要點(diǎn)（“道”是可以認(rèn)知的，可以表述的；“道”在“無-有”之間循環(huán)運(yùn)作的功用，決定著自然萬物的生死成敗；“道”是生命學(xué)問、一切學(xué)問和幽玄奧秘的源泉。）都獲得了現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)證。
1愛因斯坦相對(duì)論發(fā)現(xiàn)了最著名的定律，叫“質(zhì)量-能量守恒定律”， 用數(shù)學(xué)公式表示則是：E=MC2 （這里的E代表能量，M代表多少質(zhì)量，C代表光的速度，近似值為3×10^8m/s，這說明減少質(zhì)量，可以使能量增加；也可以通過減少能量，來創(chuàng)造物質(zhì))。
現(xiàn)在可以用這個(gè)公式來解釋老子關(guān)于“道”的第2個(gè)要點(diǎn)：當(dāng)C代表極高運(yùn)動(dòng)速度(近于光速) 這時(shí)，等式左側(cè)的能量E無限大，右側(cè)的物質(zhì)M已經(jīng)是看不見、摸不著的”無”； 當(dāng)C代表極低運(yùn)動(dòng)速度(近于0) 這時(shí)，物質(zhì)M才是看得見、摸得著的“有”（ 萬物，金剛石等）；當(dāng)C代表一般低速和一般高速的運(yùn)動(dòng)這時(shí)，M是那有滋有味有情的果蔬五谷、烏獸蟲魚，這時(shí)的E、M、C就是可丈、可量、可計(jì)的整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。天地之間萬般的物類、萬般的生命，就是這樣從無到有、由生而死的，循環(huán)永恒的。
于是可以說了：愛因斯坦的物質(zhì)能量守恒定律E=MC2，反映的是老子的“道”在“無-有”之間永恒循環(huán)運(yùn)作的功用。
或者說：愛因斯坦的E=MC2就是老子的道的數(shù)學(xué)表達(dá)。
2恩格斯在《自然辯證法》指出：“整個(gè)有機(jī)界的發(fā)展史和個(gè)別機(jī)體的發(fā)展史之間有著驚人的類似。”，“隨著第一個(gè)細(xì)胞出現(xiàn)也就提供了整個(gè)有機(jī)界形態(tài)構(gòu)成的基礎(chǔ)。”還指出：“生命是蛋白體的存在方式，這個(gè)存在方式的重要因素是在于與其周圍的外部自然界不斷的新陳代謝”。二十世紀(jì)生命科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，為這種認(rèn)識(shí)提供了更加豐富多彩的有力證據(jù)。
現(xiàn)在明白了：恩格斯說的那個(gè)“有著驚人的類似”的因素、那個(gè)蛋白體、那第一個(gè)細(xì)胞，在2000多年以前，在老子所處的那個(gè)世代叫什么呢？老子把它叫“道”，叫“眾妙之門”。
于是可以說了：恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義方法對(duì)近現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)作出的歸納，也就是老子運(yùn)用“為道日損法”（ 道學(xué)研究五方法之一）所認(rèn)知的“道”。
3現(xiàn)代生命科學(xué)關(guān)于生命基因（恩格斯所指的蛋白體）的研究，發(fā)現(xiàn)：一切生命物都起源于一個(gè)細(xì)胞；而種胚細(xì)胞幾乎都是園形的，外周是稀薄的胞漿，中心是結(jié)實(shí)的胞核，可以視為是地球（包括大氣層）的縮影；胞核內(nèi)有一個(gè)特殊的蛋白體，蛋白體由一條長(zhǎng)長(zhǎng)的蛋白鏈?zhǔn)孜参呛隙謴?fù)折迭的團(tuán)園體，就是孟德爾發(fā)現(xiàn)的染色體；一條蛋白鏈由兩條多肽鏈并行而又扭轉(zhuǎn)結(jié)伴而成，兩條肽鏈依靠高能磷酸鍵偶合成四種核苷磷酸對(duì)，由帶正性生物電勢(shì)或負(fù)性生物電勢(shì)相互吸引而達(dá)成穩(wěn)定，就叫基因DNA；DNA上的四種核苷酸又是由多種物質(zhì)元素和小分子構(gòu)成的，并有復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)和位置差異，這種差異就是生命信息密碼；對(duì)基因密碼的人工破譯，近些年已發(fā)展為世界性的龐大的基因工程，再又導(dǎo)致生物克隆技術(shù)、轉(zhuǎn)基因食物產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等等。然而這些生命信息或密碼之多，乃至無限，人們的科學(xué)方法絕對(duì)不可能將其全部破譯。
于是可以說了：現(xiàn)代人關(guān)于生命奧秘的大量研究，仍然處于2500余年以前老子斷言的“玄之又玄”狀態(tài)；道是可以認(rèn)知的，但不盡可知，亦無需求盡知。
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