我愛儒學(xué)（四）——真正的尚武精神

我愛儒學(xué)（四）——真正的尚武精神　　

2011/10/8　　

在有些國(guó)人眼里，儒學(xué)是柔弱、消極、保守、束縛、禁錮、愚民的代名詞，因此把近代中國(guó)落后挨打受辱的原因都?xì)w罪到儒學(xué)身上，實(shí)是中華民族的悲哀！他們妄稱為炎黃子孫！他們一點(diǎn)都不去了解祖先的文明，探究祖先的歷史！其實(shí)有時(shí)被異族侵略、欺辱還算不了什么，最可悲的是貶低自己的祖先，歌頌外族敵人。　　

孔子繼承了春秋以前兩千多年的華夏文明，又傳承到今天。儒家思想文化代表了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，跨越了五千年歷史。我們祖先不但有優(yōu)秀的道德文明，也有積極的尚武精神！　　

《禮記·內(nèi)則第十二》記載：子生，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)于門右。三日，始負(fù)子，男射女否。在我國(guó)西周時(shí)期，男孩子一出生，就要在產(chǎn)房門上左邊掛一張代表武事的弓作為他來到人間標(biāo)志，三天后要行射禮。那時(shí)候弓的重要性類似于現(xiàn)代的槍。《禮記·射義第四十六》中解釋這種“射禮”：故男子生，?；∨钍噶陨涮斓厮姆健Ｌ斓厮姆秸?，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。飯食之謂也。男孩子出生以后，要讓射人用桑木之弓射出六只蓬草之箭：一箭射天，一箭射地，四箭分射東南西北，表示敬天敬地，威服四方。有天地四方的雄心大志，乃是男子分內(nèi)之事。所以一定要先立下這樣的雄心大志，然后才敢享受谷物，這就像是先干活后吃飯一樣。這個(gè)記載可以看出我們的先人尚武精神之強(qiáng)烈，作為三千年后的炎黃子孫，我們是不是應(yīng)該汗顏呢？　　

孔子認(rèn)為“有文事者必有武備”。提倡教授的六藝：“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中“射”與“御”就是射箭和駕駛戰(zhàn)車，是當(dāng)時(shí)最重要的軍事技能，孔子把它們作為儒家弟子的必修課。《論語·顏淵第十二》第七章　“子貢問政。子曰：足食、足兵、民信之矣?！薄墩撜Z·子路篇第十三》二十九章　“子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣?！笨鬃诱f：仁德的君王治國(guó)七年，民眾都懂得作戰(zhàn)打仗?！∪?nbsp;“子曰：以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！笨鬃诱f：對(duì)百姓不進(jìn)行作戰(zhàn)訓(xùn)練，是在拋棄他們。因此很多污蔑儒學(xué)不尚武的謠言不攻自破，事實(shí)上歷史很多兵家都是儒家弟子，如諸葛亮、張良、關(guān)羽、劉伯溫、岳飛等?！　?/p>

“尚武精神”在一般人眼里，就是崇尚用武力解決問題，一種原始的野蠻的博斗。為什么說真正的尚武精神在儒家文化里呢？那是因?yàn)槿寮疑形涫且员┲票?，是為了“止武”，有個(gè)仁德天道在那里！“武”字由“戈和止”組成，本身就是止武的意思。老子說“兵者不祥之器，非君子之器，不得己而用之，恬淡為上”　很好地注解了儒家的尚武精神?！秾O子兵法》里對(duì)指揮官的要求是要具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”指的就是儒家品行。　　

《禮記·中庸》：“知、仁、勇者，天下之達(dá)德也。”《論語·子罕》：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！笨鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，而“仁”的另一面就是“勇”，所以圣人說：“仁者必有勇。”一個(gè)懦夫是不可能成就君子之道的，儒家提倡的是一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的精神，是一種死守善道、剛毅勇健、勇?lián)厝蔚木?。這種精神力量是巨大的，孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！敝^在冰雪嚴(yán)寒的惡劣環(huán)境中，才能真正顯示出勇者意志的崇高堅(jiān)定。這種精神力量發(fā)展到極致，便有了“殺身成仁”的大節(jié)大勇和令人心潮澎湃的“武士精神”！一直回蕩在幾千年的歷史長(zhǎng)廊中！　　

　　孟子把“仁勇”精神升華成“浩然之氣”說，指出“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”。這種“至大至剛”的陽剛之氣，正體現(xiàn)了尚武精神的“尚力”本質(zhì)。故孟子又說：“夫志，氣之帥也。”一個(gè)充滿“浩然之氣”的大志之人，即具備了孟子所謂的“大丈夫”人格。毛澤東將孟子的“浩然之氣”和“大丈夫”人格稱之為“豪杰精神”，并深深推崇，說：“吾之意與孟子所論浩然之氣及大丈夫兩章之意，大略相同?！薄　?/p>

儒家的尚武精神有很深厚的民本思想和天道觀念，遠(yuǎn)超出皇權(quán)官權(quán)的限制，有很強(qiáng)的革命精神。《孟子·萬章下》有云：“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位?！敝苯颖磉_(dá)了儒家的暴力革命思想。儒家暴力革命論來源于《尚書》中的“伐無道”思想：所謂“有夏多罪，天命殛之”，所以有了湯王朝的建立；所謂“商罪貫盈，天命誅之”，因而有了周朝八百年。《孟子·梁惠王下》齊宣王曰：“臣弒其君，可乎？”孟子曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！饼R宣王問：“臣子殺他的君主，可以嗎？”孟子說：“敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘；殘、賊這樣的人叫獨(dú)夫。我只聽說周武王殺了獨(dú)夫紂罷了，沒聽說臣?xì)⒕??！边@里可以看出儒家提倡的忠君，指的是施行仁道的君王，而不是失道君王?！　?/p>

因?yàn)槿寮矣小笆靠蓺⒉豢扇琛?、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”、“死守善道，不離須臾”“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)不可奪也?！薄爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。”等傲立于天地間的獨(dú)立人格及敬重天道的俠義精神，當(dāng)國(guó)內(nèi)有暴君專政、獨(dú)夫當(dāng)權(quán)時(shí)，儒家思想提倡以暴力革命的形式對(duì)偏離儒家仁政思想軌道的中央集權(quán)君主專制政治進(jìn)行矯正，對(duì)嚴(yán)重不符合儒家仁道觀念的君主進(jìn)行誅殺。這種對(duì)無道昏君可以暴力誅之的思想，直接影響了后世的起義和革命?！罢D亂除暴”，“解民倒懸”在每次的朝代更替中都具有神奇般的號(hào)召力，直至在近代的革命大潮中都產(chǎn)生了巨大的影響。正如有學(xué)者說：“革命論是儒家的傳統(tǒng)論說”。有人說毛澤東是中國(guó)近代第一大儒，確實(shí)如此！