世界文明轉(zhuǎn)型與中華文明復(fù)興
作者：郭沂
來源：作者賜稿《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：西歷2011年9月11日
一、從雅斯貝斯的歷史觀看四次文明轉(zhuǎn)型
“軸心期”這個(gè)概念自德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯在上世紀(jì)四十年代末提出了以后，雖然爭(zhēng)議不斷，但至今魅力不減。筆者認(rèn)為，雅氏對(duì)世界歷史發(fā)展脈絡(luò)的宏觀把握，對(duì)我們今天研究文明轉(zhuǎn)型來說，仍然極具啟發(fā)意義。
在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，雅斯貝斯提出“人類看來好像從新的基礎(chǔ)起步了四次”。第一次始于人類剛剛誕生的史前時(shí)代，也就是普羅米修斯時(shí)代；第二次始于古代文明的建立；第三次始于軸心期；第四次始于科技時(shí)代，我們正在親身體驗(yàn)這個(gè)階段[1]。
這四個(gè)時(shí)期的本質(zhì)特征各是什么呢？雅斯貝斯認(rèn)為，第一個(gè)時(shí)期的標(biāo)志是語言、工具的產(chǎn)生和火的使用[2]。第二個(gè)時(shí)期的表征是文字和文獻(xiàn)、建筑和作為其先決條件的國(guó)家組織、藝術(shù)品。“然而，這些文明缺乏奠立我們新人性基礎(chǔ)的精神革命”[3]。第三個(gè)時(shí)期，即公元前800年到200年間在中國(guó)、印度和西方不約而同發(fā)生的軸心文明，是一種“精神過程”[4]。“這個(gè)時(shí)代的新特點(diǎn)是，世界上所有三個(gè)地區(qū)的人類全都開始意識(shí)到整體的存在、自身和自身的限度。人類體驗(yàn)到世界的恐怖和自身的軟弱。他探詢根本性的問題。面對(duì)空無，他力求解放和拯救。通過在意識(shí)上認(rèn)識(shí)自己的限度，他為自己樹立了最高目標(biāo)。他在自我的深?yuàn)W和超然存在的光輝中感受絕對(duì)。”“這一切皆由反思產(chǎn)生。”[5]“它與人性的整個(gè)有意識(shí)的思想方面的精神的歷史發(fā)展有關(guān)。從古代文明產(chǎn)生起，這三個(gè)具有獨(dú)特性的地區(qū)就在基督降生前的1000年中，產(chǎn)生了人類精神的全部歷史從此所依賴的創(chuàng)造成果。”[6]第四個(gè)時(shí)期，也就是我們這個(gè)時(shí)代“全新全異的因素，就是現(xiàn)代歐洲的科學(xué)和技術(shù)”[7]。
意味深長(zhǎng)的是，結(jié)合這個(gè)線索，雅氏又將目光投向遙遠(yuǎn)的未來，認(rèn)為“我們視線內(nèi)的這個(gè)人類歷史如同進(jìn)行了兩次大呼吸”：“第一次從普羅米修斯時(shí)代開始，經(jīng)過古代文明，通往軸心期以及產(chǎn)生軸心期后果的時(shí)期。”“第二次與新普羅米修斯時(shí)代即科技時(shí)代一起開始，它將通過與古代文明的規(guī)劃和組織類似的建設(shè)，或許會(huì)進(jìn)入嶄新的第二個(gè)軸心期，達(dá)到人類形成的最后過程。”[8]
顯而易見，在雅斯貝斯看來，人類將進(jìn)入第二個(gè)軸心期，從而“達(dá)到人類形成的最后過程”。那么第二個(gè)軸心期的本質(zhì)特征是什么呢？雅氏曾經(jīng)將人類歷史的起源與目標(biāo)作了符號(hào)性的總結(jié)：“‘人類之誕生’——起源；‘不朽的精神王國(guó)’——目標(biāo)。”[9]這就是說，和第一個(gè)軸心期一樣，第二個(gè)軸心期的實(shí)質(zhì)仍然是一種“精神過程”。
也許人們會(huì)問，現(xiàn)代文化已經(jīng)空前繁榮，難道還算不上新的軸心期嗎？對(duì)此，雅斯貝斯早已給予了明確的回答：“我們現(xiàn)在所處的狀況是十分明確的，現(xiàn)在并非第二軸心期。與軸心時(shí)期相比，最明顯的是現(xiàn)在正是精神貧乏、人性淪喪，愛與創(chuàng)造力衰退的下降時(shí)期”。“這整幅畫面給我們的印象是，精神本身被技術(shù)過程吞噬了。”[10]“如果我們尋求一個(gè)我們時(shí)代的類似物，我們發(fā)現(xiàn)它不是軸心期，而更象是另一個(gè)技術(shù)時(shí)代——發(fā)明工具和使用火的時(shí)代，對(duì)這一時(shí)代我們完全不了解。”[11]從這些論述中，我們可以進(jìn)一步確認(rèn)，在雅斯貝斯眼中，第二個(gè)軸心時(shí)代的本質(zhì)特征是精神創(chuàng)造。
綜合人類歷史的四期說和“兩次大呼吸”說，可以得知，整個(gè)人類歷史的過去、現(xiàn)在和未來分為五個(gè)大的時(shí)代，即史前時(shí)代、古代文明時(shí)代、軸心時(shí)代、科技時(shí)代和第二個(gè)軸心時(shí)代。
竊以為，在這整個(gè)過程，又包含四次大的文明轉(zhuǎn)型。第一次是人類由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代，或者說由史前時(shí)代進(jìn)入古代文明時(shí)代；第二次是由古代文明進(jìn)入軸心文明；第三次是由軸心文明進(jìn)入科技文明，第四次是由科技文明進(jìn)入第二個(gè)軸心文明。就其性質(zhì)而言，第一次和第三次為“工具的突破”，第二次和第四次為“精神的突破”。其中，第一次是“工具”本身的革命，由史前時(shí)代語言、工具、火之類的低級(jí)“工具”，上升到古代文明時(shí)代文字、金屬工具、國(guó)家之類的高級(jí)“工具”。其后，便是“工具的突破”和“精神的突破”交替進(jìn)行。“工具”和“精神”就像人類文明的兩極，當(dāng)歷史的車輪駛向其中一極并達(dá)到頂點(diǎn)以后，便調(diào)轉(zhuǎn)車頭，駛向另一極；當(dāng)達(dá)到這一極的頂點(diǎn)以后，又會(huì)重新調(diào)轉(zhuǎn)車頭，駛向?qū)γ妗＿@個(gè)情形，猶如周敦頤筆下的太極圖：“太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。”（《太極圖說》）就像動(dòng)與靜、陰與陽兩極一樣，作為人類文化兩極的工具文化和精神文化，也是相互促進(jìn)，相互派生的。
難道歷史只是機(jī)械地重蹈覆轍嗎？當(dāng)然不是！每一次突破都使人類文明上升到一個(gè)新臺(tái)階，都有一系列前所未有的新質(zhì)的整體呈現(xiàn)。
另外，我們用工具文化和精神文化這對(duì)概念來表達(dá)人類文化的兩極，并不意味著這兩種文化對(duì)人類的意義是旗鼓相當(dāng)、地位平等的。早在兩千多年以前，孟子對(duì)人的本質(zhì)曾有深刻的揭示：“體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。” “耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”（《告子上》）用我們今天的話說，作為“耳目之官的“小體”就是生理需要、物質(zhì)享受，是人和動(dòng)物共有的；而作為“心之官”的“大體”是精神寄托、價(jià)值訴求，是只有人才具有的，是人之為人的本質(zhì)。依此，我們可以說工具文化所滿足的主要是作為“耳目之官”的“小體”，即生理需要、物質(zhì)享受，而精神文化所滿足的主要是作為“心之官”的“大體”，即精神寄托、價(jià)值訴求。換言之，精神文化是人的高級(jí)需要，工具文化是人的低級(jí)需要，或者說精神文化是人的目標(biāo)，工具文化實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑和手段。這樣我們也就不難理解為什么雅斯貝斯把“不朽的精神王國(guó)”作為人類的最終目標(biāo)了。
原來，我們所處的科技時(shí)代的主題不過是工具文化。沉浸于此，為物所役，人們?cè)缫咽ツ繕?biāo)，無家可歸了。所以，發(fā)現(xiàn)自我，重返久違的精神家園，乃當(dāng)務(wù)之急，也是第四次文明轉(zhuǎn)型即由科技文明進(jìn)入第二個(gè)軸心文明的根本任務(wù)。
二、從現(xiàn)代化、全球化趨勢(shì)看文明的整合
雅斯貝斯指出：“第二次呼吸與第一次呼吸的本質(zhì)區(qū)別是：第二次呼吸是人類整體進(jìn)行的，而第一次呼吸卻好像分裂為幾次相似的呼吸。”[12]就是說，“第一次呼吸”，即從史前時(shí)代經(jīng)過古代文明到軸心文明，是各文明在互不知曉的情況下獨(dú)立完成的，而“第二次呼吸”，即由科技文明到第二個(gè)軸心文明是在全球一體化中進(jìn)行的。我們知道，全球化是在現(xiàn)代化過程中實(shí)現(xiàn)的。這樣，為了更好地探索這次文明轉(zhuǎn)型的態(tài)勢(shì)，我們不得不考察一下現(xiàn)代化和全球化的基本趨勢(shì)。
過去，我們一提現(xiàn)代化，就是四個(gè)現(xiàn)代化，好像現(xiàn)代化就是物質(zhì)文化的高度發(fā)達(dá)。在我看來，所謂現(xiàn)代化，并不僅僅是科技與經(jīng)濟(jì)等等物質(zhì)文化領(lǐng)域的事情，而是由科技革命引起的整個(gè)文化系統(tǒng)的調(diào)整與轉(zhuǎn)型過程。新的科學(xué)技術(shù)好像現(xiàn)代化的酵母，在舊的文化系統(tǒng)內(nèi)部引起連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致一系列的變動(dòng)、調(diào)整與革新。在這個(gè)過程中，新舊因素相互影響、相互適應(yīng)、相互促動(dòng)，最終形成一種新的文化范式。也就是說，經(jīng)過現(xiàn)代化的洗禮，傳統(tǒng)再生了、復(fù)興了。因而，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性之間是血肉相連、難舍難分的。鑒于此，我將現(xiàn)代化歸結(jié)為從科技革命到傳統(tǒng)復(fù)興的過程。
從歷史和可以預(yù)見的未來看，整個(gè)世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程是如何展開的呢？從所涉及的地理范圍看，大致可以分為四個(gè)階段：第一階段為西方的現(xiàn)代化過程；第二階段為西方現(xiàn)代化向其他文明推廣，亦即其他文明引進(jìn)、吸收西方文明的過程；第三階段為其他文明自身的現(xiàn)代化，確切地說，為各文明之傳統(tǒng)的現(xiàn)代化過程；第四階段為包括西方在內(nèi)的各大文明之間相互調(diào)適、相互吸收、相互融合，逐漸形成一種普世的現(xiàn)代性的過程。就目前的情況看，西方文明中具有普世意義的部分已為世人所共睹，但其他文明中具有普世意義的部分僅僅初露端倪，還有待于進(jìn)一步挖掘。
從文化的構(gòu)成層面看，大致可以分為三個(gè)階段，第一階段為物質(zhì)文化的現(xiàn)代化和全球化，第二階段為制度文化的現(xiàn)代化和全球化，第三階段為精神文化的現(xiàn)代化和全球化。就難易程度而言，第一階段最為容易，第二階段次之，而第三階段由于涉及到各種文明的價(jià)值觀，所以殊為艱難。以中國(guó)為例，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)相當(dāng)于第一階段，戊戌變法至今相當(dāng)于第二階段。至于第三階段，不但中國(guó)尚未開始，而且其他文明亦未展開。這樣在現(xiàn)代世界就出現(xiàn)了現(xiàn)代價(jià)值與傳統(tǒng)價(jià)值，或者說普世價(jià)值與民族價(jià)值二元并行的現(xiàn)象。
這里所說的現(xiàn)代價(jià)值或普世價(jià)值，指進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后形成的，最能體現(xiàn)現(xiàn)代性的，并為現(xiàn)代人們所廣泛接受的價(jià)值觀；其核心部分，主要是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來形成的自由、平等、民主等價(jià)值觀，可稱之為現(xiàn)代主流價(jià)值。它在不同的國(guó)家不同程度上表現(xiàn)為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)價(jià)值或民族價(jià)值，指進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前，在漫長(zhǎng)的歷史過程中逐漸形成的，最能體現(xiàn)民族意識(shí)的，并為民族成員所廣泛認(rèn)同的價(jià)值觀，其核心部分，主要是能夠代表民族精神和民族信仰的文化形式，可稱之為民族主體價(jià)值。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代主流價(jià)值大致可以歸為制度文化層面，而民族主體價(jià)值則屬于精神文化層面。
以現(xiàn)代化程度最高的西方為例，新的現(xiàn)代主流價(jià)值觀形成后，舊的民族主體價(jià)值是否就被拋棄了呢？回答是完全否定的。基督教作為西方的民族主體價(jià)值，雖然在文藝復(fù)興時(shí)期遭到猛烈的批判，但它并沒有因此而退出歷史舞臺(tái)，而至今仍然是西方的民族主體價(jià)值。它同新的價(jià)值觀一起，共同構(gòu)成了現(xiàn)代西方的基本價(jià)值體系。
曾經(jīng)發(fā)生于西方的這一幕，正在其他文明中上演。也就是說，從整個(gè)世界范圍來看，現(xiàn)代社會(huì)基本價(jià)值體系的二元化，或者說現(xiàn)代主流價(jià)值和民族主體價(jià)值并行的趨勢(shì)正在形成和發(fā)展。
美國(guó)學(xué)者亨廷頓曾經(jīng)區(qū)分“西方之于西方的東西”和“西方之于現(xiàn)代化的東西”。他通過對(duì)世界各地現(xiàn)代化進(jìn)程的考察發(fā)現(xiàn)，許多國(guó)家在現(xiàn)代化的過程中，只接受了“西方之于現(xiàn)代化的東西”，而沒有接受“西方之于西方的東西”。他指出：“現(xiàn)代化并不意味著西方化。非西方社會(huì)在沒有放棄它們自己的文化和全盤采用西方價(jià)值、體制和實(shí)踐的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)并已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。”[13]
這其實(shí)是各個(gè)文明對(duì)現(xiàn)代化和全球化浪潮的必然反應(yīng)。對(duì)于西方以外的其他文明來說，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就是要吸收產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代性，而不是那些西方化的東西。許多現(xiàn)代化國(guó)家將自由、平等、民主作為主流價(jià)值和國(guó)家意識(shí)形態(tài)，就是其吸收西方現(xiàn)代性的明證。至于這些文明的根本價(jià)值，將仍然是民族的。就是說，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家來說，現(xiàn)代價(jià)值和傳統(tǒng)價(jià)值、普世價(jià)值和民族價(jià)值是并行不悖的。現(xiàn)代價(jià)值或普世價(jià)值是推動(dòng)全球化浪潮的動(dòng)力，而傳統(tǒng)價(jià)值或民族價(jià)值則是在全球化浪潮中各種文明和各個(gè)民族之間相互區(qū)別的標(biāo)識(shí)。
這種現(xiàn)代價(jià)值與傳統(tǒng)價(jià)值、普世價(jià)值與民族價(jià)值二元并行的現(xiàn)象是否會(huì)一直持續(xù)下去呢？現(xiàn)在的世界局勢(shì)似乎已經(jīng)給出了明確的肯定的答復(fù)。但我以為，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這種現(xiàn)象仍然是暫時(shí)的，總有一天，形形色色的民族主體價(jià)值會(huì)跨出各自的藩籬，像源自西方的現(xiàn)代性一樣，由地區(qū)性文明轉(zhuǎn)化為普世性文明。
這樣，在現(xiàn)代化和全球化過程中，世界各大文明無論在物質(zhì)文化、制度文化層面，還是在精神文化層面，都得到充分的交融，從而形成全面的普世的現(xiàn)代性。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，不管在哪個(gè)文化層面上，這種交融都是相互的、雙向的，盡管到目前為止的現(xiàn)代化和全球化主要還表現(xiàn)為在物質(zhì)文化和制度文化層面上西方文明單向地向其他文明傳播。
所以，整個(gè)現(xiàn)代化和全球化的過程，其實(shí)是文明整合的過程。經(jīng)過文明整合所形成的普世文明，將是一個(gè)多元一體、和而不同的世界，其情形類似于中國(guó)古代的天下一體化。中國(guó)古代的天下一體化雖然導(dǎo)致了地方性的衰減，例如有許多少數(shù)民族及其文化融進(jìn)了華夏族、漢族及其文化，從而失去了其主體性，但并沒有完全泯滅各地區(qū)的文化個(gè)性和特質(zhì)。秦統(tǒng)一后，雖然歷代統(tǒng)治者們喜歡推行一元文化的政策，如秦朝推行源于秦晉的法家文化，漢初推行源于荊楚的黃老之學(xué)，而漢武帝時(shí)又以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為國(guó)策，但總的說來，先秦時(shí)期形成的多元一體的文化格局還是延續(xù)下來。直到今日，中國(guó)各地文化和方言的差異還是顯而易見的。其差異之大，恐怕不亞于與中國(guó)面積相當(dāng)?shù)臍W洲諸國(guó)。
不僅如此，未來的普世文明將比中國(guó)古代的天下一體化文明更加豐富多彩。早期中國(guó)各民族的文化發(fā)展很不平衡，而華夏文明最為發(fā)達(dá)。古代中國(guó)的天下一體化基本上是主體文明華夏文明、漢族文明和中華文明向其他民族傳播的過程，亦即由核心區(qū)向周邊區(qū)傳播的過程，因而其主流是單向的。但目前的全球化與此完全不同。世界各大文明，不管是西方文明，還是其他文明，都是在漫長(zhǎng)的歷史中形成和壯大的，它們發(fā)源于不同的地區(qū)，形成于不同的時(shí)代，都有自己獨(dú)特的風(fēng)格、深厚的底蘊(yùn)和完整的文化系統(tǒng)，都具有很高的發(fā)展水平，這就決定了它們將更加風(fēng)格鮮明地存在于普世文明。
但這并不是說各種文明在任何領(lǐng)域都是平分秋色的。在中國(guó)古代天下一體化的過程中，各地區(qū)在保持其地方文化特色的同時(shí)，這些地方文化也進(jìn)入了公共領(lǐng)域。勿庸置疑，諸如儒家、道家、法家等原本為地區(qū)性的文化現(xiàn)象，早已為中國(guó)人所普遍接受，并共同匯成中國(guó)文化的巨流。它們分別在社會(huì)倫理、政治、人生、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域各顯其能，相映成趣。同樣的道理，世界各大文明系統(tǒng)各在不同的領(lǐng)域作出卓越的貢獻(xiàn)，在普世文明中，它們的優(yōu)勢(shì)將在相應(yīng)的領(lǐng)域大顯身手。就中西兩大文明的特點(diǎn)看，在精神文化領(lǐng)域中國(guó)文化將獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而在物質(zhì)文化領(lǐng)域則西方文化獨(dú)占鰲頭，至于制度層面，則中國(guó)傳統(tǒng)的精英政治和西方的民主政治各有千秋。
三、從第二個(gè)軸心期的精神方向看中華文明復(fù)興之路
至此，第二個(gè)軸心時(shí)代的輪廓已經(jīng)呼之欲出了。
我們已經(jīng)知道，第二個(gè)軸心文明的特質(zhì)是精神創(chuàng)造。但這種精神創(chuàng)造并不是憑空產(chǎn)生的，而是要在已有的精神文化成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新的提升和創(chuàng)造。我們所說的已有的精神文化成果，主要是第一個(gè)軸心文明的成果，包括中華文明、印度文明和西方文明。因而，第二個(gè)軸心文明的大致方向是中國(guó)、印度和西方的精神文化成果的融會(huì)貫通與創(chuàng)造發(fā)展。
這三個(gè)軸心文明的本質(zhì)特征雖然都是一種“精神過程”，但各自的“精神過程”又有自己的風(fēng)格，甚至在不同的精神文化領(lǐng)域各有所長(zhǎng)，這也意味著它們?cè)诘诙€(gè)軸心文明的相應(yīng)領(lǐng)域中擁有顯赫地位。按照我的理解，所謂精神文化，大致包括三個(gè)方面，一是審美、二是道德，三是信仰。不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)、印度和西方在這三個(gè)方面可謂大異其趣，各呈異彩。
在這三個(gè)方面中，信仰居核心的、主導(dǎo)的地位，它決定著精神文化的基本風(fēng)格和大體方向。無疑，信仰也將成為第二個(gè)軸心文明的靈魂與核心。
作為終極關(guān)懷，信仰可以分為宗教信仰或非理性信仰、人文信仰或理性信仰兩種基本類型。世界上大多數(shù)民族的信仰為宗教，故其終極價(jià)值是宗教性的和非理性的，如西方文明中的基督教，印度文明中的婆羅門教、佛教、印度教，伊斯蘭文明中的伊斯蘭教等；而中國(guó)人的信仰則宗教、人文并行，尤以人文信仰為主，故其終極價(jià)值為宗教性和人文性并行，非理性與理性齊驅(qū)，而尤以人文信仰或理性信仰為主。
勿庸諱言，近代以來，在世界范圍內(nèi)，宗教雖然仍然代表著一些文明的民族主體價(jià)值，但已經(jīng)受到科學(xué)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，而達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)基督教的否定尤為徹底。在這種情況下，宗教猶如明日黃花，再也不能重現(xiàn)前現(xiàn)代時(shí)期的風(fēng)采。
人是精神的動(dòng)物，而信仰又是精神的核心，所以人不可一日無信仰。宗教式微了，價(jià)值崩潰了，信仰缺失了……。怎么辦？出路就在于繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)的人文信仰或理性信仰，重建人類的精神家園。這就是第二個(gè)軸心文明的精神方向！
中國(guó)古代精神文化之繁榮昌盛，是世界上任何一個(gè)民族也望塵莫及的。中華民族的精神家園要比其他民族豐富得多，我歸之于五個(gè)組成部分：華教、儒、道、釋以及文學(xué)藝術(shù)。
古代中國(guó)的主體宗教，既不是道教和佛教，也不是所謂儒教，而是另一種宗教形式，其主要內(nèi)容包括上天崇拜、民族始祖崇拜、祖先崇拜、圣賢崇拜、自然崇拜、社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日等。這才是中華民族的正宗大教，所以我稱之為“華教”。早在三皇五帝時(shí)期，華教就已經(jīng)形成了。自夏商周至元明清，它一直是古代中國(guó)的國(guó)家宗教。在漢代以后兩千多年的歷史中，作為國(guó)教的華教和作為官學(xué)的儒學(xué)相輔相成，共同組成了中華民族精神家園的最重要的部分。
相對(duì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)人文主義的形成就晚得多了，時(shí)當(dāng)殷周之際。以文王、周公為代表的周初文化精英由殷之代夏、周之代殷的歷史，對(duì)傳統(tǒng)宗教進(jìn)行了一次深刻、徹底的反思，終于發(fā)現(xiàn)“天命靡常”，“惟命不于常”，甚至“天不可信”。至于夏、殷兩代的廢替，皆因“惟不敬厥德，乃早墜厥命。”原來，社會(huì)發(fā)展變化的最終根據(jù)，并不是神秘莫測(cè)的天命，而是人的德行。摒棄天命，注重人事，顯然是對(duì)傳統(tǒng)宗教的根本否定和徹底批判，標(biāo)志著中國(guó)人文主義的形成。不過，在這同時(shí)，文化精英們又巧妙地將這些人文主義成果納入宗教的體系之中。周公提出“皇天無親，惟德是輔”，主張“以德配天”。在這里，天仍然是人格神，只不過能夠根據(jù)人的德行揚(yáng)善罰惡而已。另外，周公還制定了一整套祭祀禮儀制度，用人文主義成果來強(qiáng)化宗法性傳統(tǒng)宗教。這樣就形成了一個(gè)奇特現(xiàn)象，在周初以后的思想界，宗教和人文主義合為一體，共同組成了主流意識(shí)形態(tài)；或者說宗教和人文主義一體兩面，分別扮演著不同的角色。
由于歷史淵源等原因，作為兩種性質(zhì)不同的意識(shí)形態(tài)的人文主義和宗教之間仍有千絲萬縷的聯(lián)系。二者相互支持，相互補(bǔ)充，相互影響，相互滲透，并導(dǎo)致你中有我，我中有你。就是說，這種人文主義含有宗教的因素和性質(zhì)，這種宗教也含有人文主義的因素和性質(zhì)。在這個(gè)意義上，這種宗教可以稱為“人文主義宗教”，這種人文主義也可稱為“宗教人文主義”。依此，我們可以把華教、道教和佛教看作人文主義宗教，而把儒家、道家和文學(xué)藝術(shù)看作宗教人文主義。
隨著時(shí)代的進(jìn)步和人類思想意識(shí)的提高，中國(guó)精神文化中的人文信仰或理性信仰因素，將成為未來普世文明中精神信仰的增長(zhǎng)點(diǎn)。雖然作為了非理性的信仰，宗教還會(huì)長(zhǎng)期存在，但歷史將會(huì)證明，在信仰領(lǐng)域，宗教的或非理性的信仰會(huì)越來越弱，而人文的或理性的信仰卻會(huì)越來越強(qiáng)，最終成為第二個(gè)軸心文明的主流。
如果我們承認(rèn)像雅斯貝爾斯所說的那樣，精神創(chuàng)造是第二個(gè)軸心時(shí)代的本質(zhì)特征的話，那么我們可以預(yù)言，以人文信仰見長(zhǎng)并具有豐厚相關(guān)資源的中華文明的復(fù)興，將開啟第二個(gè)軸心時(shí)代！
注釋
[1] 雅斯貝斯著，魏楚雄、俞新天譯：《歷史的起源與目標(biāo)》，華夏出版社1989年版，第32-33頁。
[2] 雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》第32頁。
[3] 雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》第55頁。
[4] 雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》第7頁。
[5] 雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》第8-9頁。
[6] 雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》第22頁。
[7] 雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》第95頁。
[8] 雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》第33頁。
[9] 雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》第34頁。
[10] 雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》第112頁。
[11] 雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》第113頁。
[12] 雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》第33頁。
[13] 亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社1998年版，第70－71頁。
原載《人民論壇》2011年1月（中）
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