《對酒》是曹操準備的政府工作報告

中國5000年歷史長河中，安居樂業的日子不多，故中華民族非常向往太平世界。我原來在一篇文章中憑記憶說過陶淵明是第一個在他的文章《桃花源記》中策劃太平世界藍圖的人：“土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹制蜀。阡陌交通、雞犬相聞。其中往來種作、男女衣著、悉如外人。黃發垂髫、并怡然自樂”。這二天翻閱“建安詩文”，發現曹操的《對酒》更早一些構想了他對太平世界的夢想；作為一個政治家，曹操勾畫的太平世界顯然比陶潛的要高明許多，不是一個檔次。讀之，不禁感概萬千。全文如下：

   “對酒歌，太平時，吏不呼門。王者賢且明，宰相股肱皆忠良。咸禮讓，民無所爭訟。三年耕有九年儲，倉榖滿盈。斑白不負戴。雨澤如此，百榖用成。卻走馬，以糞其土田。爵公侯伯子男，咸愛其民，子養有若父與兄。犯禮法，輕重隨其刑。路無拾遺之私。囹圄空虛，冬節不斷。人耄耋，皆得以壽終。恩澤廣及草木昆蟲。”

   在中國歷史上，“建安時期”是一個戰亂時期，尤其是黃河流域一帶人民處于水深火熱之中。曹操的《韮露行》《蒿里行》深刻反映了當時情狀，被明代鐘惺稱為“詩史”，評價是非常高的。用現在時髦的語言說，曹操應該算是一個“草根”政治家。《三國志》上說他是一個“莫能審其出生本末”的人足資證明；后來居官，政治上很開明，主張并厲行壓抑豪強，讓利于民，限制土地兼并，不拘一格舉納賢士等，與他的低微出生應該是不無關系的。

    史上多認為曹操是一個奸雄，是一個反面人物。我倒是不怎么以為然。曹操出生社會底層，二十舉孝廉，繼而剿黃巾，討董卓，破袁紹，進而挾天子令諸侯，成為中國北方的實際統治者，不過是在實踐他的理想和抱負而已。統一北方后，社會得以安定，人民得以樂業，社會矛盾得以緩解；其間，應當說體現了“得民心者得天下”的歷史真理。“剿黃巾”有一點奉命執行的“錯誤”，如果以歷史唯物主義的客觀眼光審視，應該也不要太過于苛求他了；否則，中國歷史上就沒有什么好人了。

    曹操的《對酒》所夢想的太平盛世距今已經有1800余年。我們人類還沒有實現太平盛世。中國也還沒有實現和諧社會。曹操在《對酒》中提出的太平盛世的要求，有的看起來似乎過于“天真”了一點，至少是缺乏科學的理性思維。比如：“民無所爭訟”，“三年耕有九年儲”，“囹圄空虛”等。但是，從另一面講，這樣的科學思維的歷史局限性也是我們可以理解的。1800年前，在靠天吃飯的農耕社會，人際關系單純，社會關系和社會矛盾也簡單，“民無爭訟”也不是什么非分之想；盡管生產力低下，但是人口少，“三年耕九年儲”說明曹操已經有了發展才是硬道理的萌芽；“囹圄空虛”與“民無爭訟”相輔相成；與“王者賢且明，宰相股肱皆忠良”前后呼應，也非無稽之談。“爵公侯伯子男，咸愛其民，子養有若父與兄”“路無拾遺之私”又是“民無爭訟”“囹圄空虛”的前提和基礎。

   “卻走馬，以糞其田土”，曹公已經具備了“循環經濟”，“綠色經濟”，“環境保護”的基本意識。“犯禮法，輕重隨其刑”曹公的法治觀念是很強的；“隨其刑”不難看出其主張并堅持公平公正，有法必依的法制原則。“人耄耋，皆得以壽終”凸顯出曹公博大的仁愛思想！聯系到他后來的《龜雖壽》，我認為一方面是寫他自己，另一方面也道出了他作為一個政治家對老有所為，老有所學一脈相承的企劃。他對官員如何執政為民提出了很高的要求：“股肱皆忠良”，“咸愛其民，子養有若父與兄”。當今腐敗形勢嚴峻，官員出口雷語屢見不鮮，這即便在曹公那里也是絕不待見的！

    這篇僅117個字的詩，與其看成是一篇非常優秀的文學作品，不如說曹操為自己實現國家統一后準備的《政府工作報告》；其內容涵蓋了政治、經濟、環保、司法、廉政、民生各個方面，無所不包。如果我們逐一對照打分，我們現在也還沒有完全做到。以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。讀曹公的《對酒》詩，一石二鳥，何樂而不為！