生象文字是整體翻譯事物范疇信息的符號圖示，也是文明的本來意義
——生象文字與卦之三
薛英俊 李桂秋
解決了認識的前提背景，我們才可以進入語言文字世界，探討語言哲學問題。否則，不可知論、懷疑論、多元論就會從各個方向不時投來匕首和標槍，使你總是不得不亡命天涯，仰望星空，發(fā)千古之無奈的悠嘆。
高玉在《論語言的“工具性”和“思想本體性”及其關(guān)系》一文的結(jié)尾處斷言：“中西方文化的差異，哲學思想、文學理論、宗教觀念的差異，從根本上是兩種話語方式的差異，從深層上根源于語言體系的不同⑵”。誠哉斯言也。但是其在文章內(nèi)容提要中所言：“語言起源于對事物的命名，并且這種命名性至今仍然是語言的基本特性”，則因為意識形態(tài)上的字母語言的主宰地位，而將漢字——生象文字的起源根由一筆抹殺了（盡管其在文章中亦未被“命名”所拘），且其文章行文走筆的思維邏輯及哲學思想，始終是被這一概念的本質(zhì)所牽制。
相反，其對章太炎的引言：“語言者不馮虛起。呼馬而馬，呼牛而牛，此必非恣意妄稱也。諸語皆有根，先征之有形之物則可睹矣。”雖不全面，畢竟還是說出了漢字的起源根據(jù)之一、二。且“征之”之用，對漢字的“形聲”特點起到了畫龍點睛的作用。如同同樣引用的西塞羅：“詞語是事物的符號”；德國語言學家赫爾德：“第一個被意識到的特征就是心靈的詞！與詞一道，語言就被發(fā)明了”；所表達出的拼音字母文字與“事物”相割裂的“主觀”“理念”強制性、不連慣的“悟性”、自我中心主義的隨意性造成的“西方哲學的終結(jié)”一樣，昭然若揭。
我們之所以不再將漢字稱為“象形文字”，也正在于“象形文字”所表征的望文生義的簡單“命名”性，徹底歪曲了作為“生象文字”的漢字的起源基礎(chǔ)和創(chuàng)造、使用的原則式法：六書！盡管現(xiàn)存的典籍、辭典、流行文本，及“現(xiàn)漢”規(guī)范有太多的地方違反了這一原則式法。
關(guān)于“六書”，不要說在“五四”時期，即使在當代，學界的爭議也是非常激烈的。但為什么看不出，或者說能夠樹立起一個標桿流派，至少占據(jù)一個主流航道，讓國家、人民在論述文化傳統(tǒng)的先進性之時能夠有一個硬起腰桿的可靠的學理支撐？問題不但出在傳統(tǒng)學術(shù)對于“六書”的模糊論說和語言文字對其混亂的應用上；同時更緣于易學界對于《周易》整生邏輯的認識缺乏和思維范疇體系丟失上。
中國的學者若只是在“文字學”里面研討、論述“六書”，那么，不但不會有理論的說服力和邏輯的判斷功能，同時，也就不能不接受西方學者對中國哲學的“合法性”的置疑及中國到底有沒有哲學的追問。無原則地回避與批判西方的這些“無知”、或“陰謀”論調(diào)，只會更加加重中國傳統(tǒng)文化的災難，是不會有什么勝利期望的。所以，必須明確，這一問題的真正解決，靠的是我們傳統(tǒng)文明哲學自身的體系，尤其是范疇邏輯體系，而不是那些“信不信由你”、“反正我信”一類強詞奪理的惡劣態(tài)度。
傳統(tǒng)上，談“六書”（即會意、象形、形聲、轉(zhuǎn)注、指事、假借），一般都是舉例說事，現(xiàn)身（唐漢就是一個突出的例子）說法的。這樣的結(jié)果是什么呢？直接的后果就是：一是缺乏邏輯支撐；二來對“反例”不能自圓其說；三則缺乏一以貫之的方式方法（思維式法）；其四就是“六書”的六個層面被散亂、隨意和混沌化。
所以，當我們到字典上去尋求驗證哪個字是象形的，哪個字是會意的，哪個字是形聲的，或者一個字的字義中，究竟哪個含義是屬于象形的動態(tài)生象描述，哪個含義是會意的思想解釋，哪個含義是形聲的像形擬音方式表達，就會陷入即使費盡九牛二虎之力，也依然無所獲得的窘境。越認真，就越會氣急敗壞。故此，我們就能更深切地體會出“五四”先賢們的一些“過激”言論及狂批、打倒的態(tài)度了。
似此，原因何在？答案是緣由在于學者們并沒有真正體會出“古文”，亦既“文言文”的源泉內(nèi)涵。因為“文言文”就是“古文”的另一種指稱，所以，在這里我們只需回答“文言文”的范疇所在也就算是完成了任務。
“文言文”，并不是一個概念，或名稱，而是一個全稱的肯定判斷。其第一個“文”，是作為主體的文字及文字組合信息；第二個“文”，則是自然事物范疇的狀況（靜、實體）及狀態(tài)（動、過程）信息。請注意是范疇，而非“事物本身”，這才是文字學與語言哲學的區(qū)別所在。作為范疇的生象文字是刻畫與描述，而不是命名。命名是以人的理念為中心的（所謂主觀的），刻畫與描述則是以事物的真實存在為依托的（所謂客觀的）。
文字學的研究離開了文字與事物范疇的關(guān)聯(lián)關(guān)系及認識是如何達成的追問，只是在文字系統(tǒng)中就文字研究文字的歷史及造、用、義等等；而語言哲學則必須要回答文字與事物的關(guān)系和認識怎樣才能成為真正的知識，尤其是智慧的問題。二者不在同一高度層次上。所以前者被稱為文人、文字家，而后者才被稱為科學家、哲學家。因此，“文言文”的完整解釋應該是“文字是事物范疇信息復制與轉(zhuǎn)錄的符號圖示，它所描述的是自然事物的狀況或狀態(tài)‘生象’信息的”。而不是因為帶有文言虛詞（原則上漢字本身是范疇生象，而不是“詞”，更不應該有什么“虛詞”、“連詞”之稱。漢字語句之間的聯(lián)系靠的是自然的法則和秩序，而不是“詞”性），所以才叫“文言文”。
在此，我們不妨回憶思考一下提出“文以載道”的韓愈，為何要提倡學習先秦的“古文”，反對魏晉南北朝以來“玄”學華而不實的文風，反對當時流行的駢文的根源。先秦“古文”中有“文言虛詞”的定法么？而且韓愈還在《原道》一文中，氣勢充沛，有破有立地說：“坐井觀天，曰天小者，非天小也。”這里的者、也，是“虛”的詞么？所以，楊潤根對“文言虛詞”方面的理論批判是恰當其時，恰如其分的。所以，當我們推崇唐宋八大家時，也需要好好地咀嚼一下漢字的生動及識情畫意功能。
下面讓我們通過將鼎、維、八三個字的含義與“六書”原則式法的一一對應，來說明“范疇”生象信息是如何表達的（字義均錄自《漢語大字典》）。
（一）鼎
1.會意（邏輯，信息，道，規(guī)律，法則，“理念”，思想范疇；陽，大一）。傳國之重器。指王位或國家政權(quán)。
2.象形（心靈，意識，靈魂，精神，思維，機制范疇；陰⊗陽，幾）。三足兩耳，和五味之寶器。
3.形聲（器物，身軀，行為，具象范疇；陰，小一）。器物。圓腹三足兩耳，方形四足。
4.轉(zhuǎn)注（自然界，人類社會，信息維，相干范疇；陽，整體）。⑴表示正在進行或正處于某種狀態(tài)。相當于“正”，“正當”。⑵顯赫，盛大。⑶最，頂。⑷抵拒。⑸系船之具。⑹六十四卦之一。
5.指事（國家，政府，聯(lián)盟，體制范疇；陰⊗陽，“大人”，“大象”）。喻三公，宰輔，重臣之位。
6.假借（團體，組織，符號，中介范疇；陰，局部）。⑴三方并立。⑵同“釘（dìng）”。
（二）維
1.會意（邏輯，信息，道，規(guī)律，法則，“理念”，思想范疇；陽，大一）。系，連結(jié)。
2.象形（心靈，意識，靈魂，精神，思維，機制范疇；陰⊗陽，幾）。網(wǎng)，絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)。
3.形聲（器物，身軀，行為，具象范疇；陰，小一）。系物的大繩。
4.轉(zhuǎn)注（自然界，人類社會，信息維，相干范疇；陽，整體）。⑴角落。⑵表示范圍，相當于“只”、“僅”。⑶表示反問，相當于“豈”。⑷量名。⑸地名。⑹表示判斷，相當于“乃”、“是”、“為”。⑺相當于“以”、“于”、“於”。⑻相當于“與”。⑼姓。⑽數(shù)學名詞。幾何學及空間理論的基本概念。直線一維，平面二維，立體三維。
5.指事（國家，政府，聯(lián)盟，體制范疇；陰⊗陽，“大人”，“大象”）。綱紀，綱要。
6.假借（團體，組織，符號，中介范疇；陰，局部）。⑴維持，維護。⑵通“惟”。考慮，計度。
（三）八
1.會意（邏輯，信息，道，規(guī)律，法則，“理念”，思想范疇；陽，大一）。數(shù)。一加七的和。
2.象形（心靈，意識，靈魂，精神，思維，機制范疇；陰⊗陽，幾）。分開。
3.形聲（器物，身軀，行為，具象范疇；陰，小一）。像聲。
4.轉(zhuǎn)注（自然界，人類社會，信息維，相干范疇；陽，整體）。姓。
通過這三個實例，我們可以明確幾個結(jié)論：
1. 漢字——生象文字，是不能盲目地以會意、象形、形聲、轉(zhuǎn)注、指事、或假借來獨稱的。對應于其中的每一個原則，它都有其特定的范疇所指。“六書”是造字、用字的思維式法，不是六種字；而六大總范疇包涵了所有的字，及一個字在六大總范疇中的特定意義及應用對象。
2.漢字中有些字是不完全具備這六個原則的。只有特殊的、只符合一個原則的字才可以馬馬虎虎地稱其為象形字、指事字、形聲字（如楠）等，且只具有范疇區(qū)分意義，不能作為字與字之間創(chuàng)造方法的區(qū)別定義。因為很多字都具備有六大總范疇的全部適用功能。
3.漢字是不能以“象形文字”來命名的。否則，其它五個原則就與“象形”原則失去了在思維式法中并行的同等地位，從而違反了“同質(zhì)等價”的邏輯規(guī)律，也失去了漢語言的天然哲學性。
4.漢字也不是命名的詞，或定義出來的概念。一旦對漢字進行命名、定義，其定義的內(nèi)容并不是這個“詞”的含義，而是這一個字、這一個范疇、或這一個名稱所對應的事物的本質(zhì)、性質(zhì)、具象及規(guī)律。漢字的科學性就在這里。
5.漢字應該明確為：生象文字。一是漢字具有“腦電波”顯象信息的記載功能；二是“象形”原則的內(nèi)涵不是“像……形”，而是“象者，像此者也⑶”。就是說此“象”，是字符所指稱的“事物”的實際狀況或狀態(tài)的、活生生的“象”范疇（漢字的真正起源正是對事物的仿生畫象），故可簡稱為“生象”。一如照象、錄象中的實象（必須注意：會意原則中的所含之“象”，則是虛象、幻象）。
6.生象文字的思維邏輯是藝術(shù)哲學，所以中國才會有源遠流長的“書法”傳世。即如亞里士多德《詩學》中所稱的“藝術(shù)的本性是摹仿⑷”，“摹仿處于活動中的人⑷”，“摹仿出人的性格、情感和活動⑷”，等等。用現(xiàn)在時髦的話講，生象文字學就是仿生學的前身。也就是說現(xiàn)時代，如若修定完善漢字譜系，只要在“六書”原則下，采用仿生學的科學手段即可實行。無需再進行沒有任何意義的繁簡之爭。這一工作也不限于文字界，其不但適用于所有中國人，也適用于整個人類共同來完成。結(jié)論當然是：不是讓漢字走向世界，而是請世界人民走向漢字，共同擁有“菩提心”。
7.“六書”的六個原則作為思維式法的構(gòu)形定位是有嚴格的規(guī)律排序的，而非獨立或任意成“章”，否則，就失去了同一性原則的思維式法作用。是對對象的“三個一組（八經(jīng)卦式），兩個核心（六十四別卦的內(nèi)、外卦式），一個軸心（信息維和思維的幾制）”之六大范疇的思辨的哲學分類，其次才是通過偏旁部首組合所進行的對事物的科學分類。但這一結(jié)論則需要對比著卦的六爻順序及內(nèi)、外卦作用原則（棋子和棋局的關(guān)系）才能夠認識清楚。并從而弄清《易經(jīng)》中的卦與漢字的邏輯聯(lián)系，中國為什么會出現(xiàn)“卦象文字”，中華文化之所以為易文化、龍文化、龍鳳文化，《易經(jīng)》的整生邏輯，以及“文字易”的由來等等疑難問題。
同時，根據(jù)中醫(yī)學《珍本祝由十三科》⑸的描述：“據(jù)歷史考證。相傳軒轅氏因為醫(yī)學領(lǐng)域深邃，懸壺濟世者不乏七竅只通三、五竅者，往往以人命為兒戲，害人誤己。于是仰觀天文，俯察人心，授意左史倉頡，創(chuàng)造祝由術(shù)。一種是由秘字，一種是五雷符章。秘字，以雨字為君，鬼字為臣，其它名字為左使。符章，以尚字為將，食字為兵，其它對癥字為先鋒，以作治病驅(qū)邪之用。
秘字符章造成，天為雨粟，郁為夜哭。軒轅氏憬然有悟，知文字有靈，足以格天心而懾鬼魅。遂與歧伯咨商。在各秘字之下標以主治病名，配以相當藥引，試治疾病，百發(fā)百中，治人無算。因而祝由一術(shù)得以發(fā)展，被歷代官方或民間使用，數(shù)千年來傳遞不衰，歷盡蒼桑。可見其乃是中華民族古代文化中的一枝奇葩。”
聯(lián)系到生物波和“信息”的收發(fā)模式，其書中的那些字、符，也就不再神秘了，不過是現(xiàn)代科技工具——頻譜儀所使用的特殊頻譜的變種，網(wǎng)絡(luò)上使用的“補丁”軟件而已（祝由，乃“祝說病由”，即唱說病機病癥，非人的名字）。事實上，計算機編程使用的“C語言”系列，其功能作用已經(jīng)越來越趨近于“漢字”。
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